标题：放生与救济贫苦患难者哪个重要

内容：
原文：鳏寡孤独，贫穷患难，所在皆有，何不周济。

而乃汲汲于不相关涉之异类，其缓急轻重，不亦倒置乎哉。

答曰：子未知如来教人戒杀放生之所以也。

夫人物虽异，佛性原同。

彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。

若不加悯恤，恣情食啖。

一旦我福或尽，彼罪或毕。

难免从头偿还，充彼口腹。

须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。

若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮。

又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。

是知护生，原属护自。

戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀，未来怨怨相报杀。

鳏寡孤独，贫穷患难，亦当随分随力以行周济。

岂戒杀放生之人，绝不作此项功德乎。

然鳏寡等虽深可矜悯，尚未至于死地。

物则不行救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。

又曰：物类无尽，能放几何。

答曰：须知放生一事，实为发起同人，普护物命之最胜善心。

企其体贴放之之意，中心恻然，不忍食啖。

既不食啖，则捕者便息。

庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所行境。

则成不放之普放，非所谓以天下而为池乎。

纵不能人各如是，而一人不忍食肉，则无量水陆生命，得免杀戮。

况不止一人乎。

又为现在未来一切同人，断鳏寡孤独贫穷患难之因。

作长寿无病、富贵安乐、父子团圞、夫妻偕老之缘。

正所以预行周济，令未来生生世世，永不遭鳏寡等苦，长享受寿富等乐。

非所谓罄域中而蒙福乎，何可漠然置之。

子审思之，戒杀放生，毕竟是汲汲为人，抑止汲汲为物，而缓急轻重倒置乎。

《印光法师文钞》极乐寺放生池疏白话译文：或者有人说：鳏寡孤独，贫穷患难，到处都有，为什么不施舍救济呢？

只是热心于不相关涉的异类，这难道不是缓急轻重倒置了吗？

答：你是不知道如来教人戒杀放生的道理啊！

人与动物外表虽然不同，内在的佛性却是相同无异的。

动物因为过去世的恶业，沦落成异类，人以过去世的善业，幸得人身。

如果人对动物不加以同情怜悯，任意吞食动物，那么一旦我福享尽，被杀与被吃的动物的罪受满了，就会改头换面，我变为畜生，它成了人，就这样从头偿还，充填他的口腹。

须知刀兵战争的大劫难，都是宿世的杀业感招的。

若无杀业，纵然身遇贼寇也无危险。

那些平常凶恶歹毒的贼寇，面对没有杀业的人，也会心生善念，不忍杀害。

另外，那些瘟疫水火等等的灾难横祸，戒杀放生的人也是绝少遭逢的。

由此可知，爱护动物的生命，原本其实就是爱护自己的生命。

戒杀，可免天杀、鬼神杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。

对于鳏寡孤独、贫穷患难的人，也应当随分随力实行周济，岂有戒杀放生的人，就不做这些慈善公益事业的呢？

然而，鳏寡孤独虽然深为可怜，尚未至于死地，动物则如果不行救赎，立刻就会成为拈板上的肉、鼎锅里的菜，很快就到人的肚子里去了啊！

又有人说：物类无尽，能放多少？

答：须知放生一事，最可贵的地方，其实就在培养人们爱护物命的善良慈悲之心，希望人们能够体会放生的心意，油然而生怜悯之心，不忍食肉。

既不食肉，捕捉杀害者也就会停止杀业。

这样，水陆空行一切物类，就能自在飞走游行于它们各自的世界。

这岂不成了不放而普放，把天下全部当作一大放生池了吗？

纵使不能人人如是，而一人不忍食肉，则有无量的水陆生命，得免杀戮，况且不止一个人呢？

再说戒杀放生，还为现在、未来一切同人，断除鳏寡孤独、贫穷患难的因，作长寿无病，富贵安乐，父子团圆，夫妻偕老之缘。

所以说戒杀放生，正是在提前周济，让人们未来生生世世，永不遭遇鳏寡孤独等苦，长享富贵长寿等乐。

这难道不是让全天下众生都得到幸福的好事吗？

怎么可以漠然置之呢？

请大家仔细地想想吧，戒杀放生究竟是积极帮助人，还是只积极帮助动物，是不是缓急轻重倒置了呢？

发布时间：2021-04-29 18:16:21
更新时间：2024-02-04 21:55:05
来源：素食学佛网
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