标题：宏海法师：净土三资粮 内容： （第一讲）好，各位莲友大家上午吉祥，阿弥陀佛。 今天是我们连续昨天第二次的这样的一个法会。 那么从今天上午，还有两次我想讲一下，净土的资粮，大家都已经耳熟能详的信、愿、行。 相信诸位对于三资粮的讲解课程听闻已经是非常的深厚。 特别是在行门上，我想已经有了一定的见解和觉受。 也就是对于往生的把握应该是不在话下了，至少应当建立起来这样的见解，那我们今天开始讲，只不过是要再重新的温习一次。 温习时时刻刻用法来灌注我们的凡夫心田，大家知道所有的经典其实都是释迦牟尼佛从佛的心所悟到的，从佛的眼所看到的，佛的知见。 我们读诵《妙法莲华经》都开始有听到说，开示悟入佛知见，所以其实每一次的听闻，每一次这样的依法来思维，每一念的这样与法来正受，都是把佛的知见，转为我们凡夫的知见，所以由此来讲其实每一次的闻法，哪怕内容是重复的，对于我们来讲，都是一次莫大的加持。 把佛的知见，转为凡夫的知见，换句话说，也就是把佛的智慧，来替换我们本有的烦恼，凡夫的烦恼。 好比我们说佛像常会装藏，其实我们听经闻法，就是把佛的知见，装入到我们凡夫之心藏，一样的道理，因为大家本来都是佛。 那么在讲这个主题之前，我先想说一下，几个要点，作为知识性的铺垫，也可以理解为一种热身。 第一个，就是我们来学佛、来修法，像蕅益大师讲，除了我们常知道的人身难得、中国难生、佛法难闻，哪怕你闻了佛法，也不一定能够入心的，有时候入耳入不了心。 还有时候我们，不能够把法门作为一个融汇贯通的通透的理解和体悟。 更难的一点就是说不能够坚持。 坚持是一个决定性的成道的要素。 所以我想我们第一点了解到，一个学道之人，首先第一点要点就是要真为生死。 这是蕅益大师说的。 你如果没有生死心，或者没有了生死的道，那我们无非还是轮落到一个凡夫层面。 要么是浑浑噩噩的这样庸庸碌碌的过其一生，很可能也是特别幸福，我跟大家讲，其实一个众生，特别幸福的终其到老，没有任何的因缘，最好是违缘，激荡的他猛的警醒，来反思人生，这是非常可以说是没有福德的人。 因为他只不过是一生享了一些痴福，他生不起来生死心。 另一种我们也都知道，世间也有这样的人他不怕死。 像我常讲到说，古时候在我们中国，人生自古谁无死，留取丹心照汗青，生当作人杰，死亦为鬼雄等等这些，那都是不怕死的英雄豪杰，但是他们不怕死的精神我们值得敬佩，不知道生死可以了的这种愚痴，非常感慨，让人觉得可惜，所以身为一个道人，第一个我们要真为生死，常忆念这个死，一个死是必定的，谁都避免不了，另一个死期是不定的，是像道次第里面给我们的提醒，死期是没有把握，谁都不能够保证寿终正寝，谁也不知道今天怎样，明天怎样，没有给你通告，完全不知道，因为无常。 第三点特别重要，就是等我们到生死的关口，唯有佛法能够起作用，所有一切法，都是过眼云烟，都是让你遭罪，都是让你下堕的，只有佛法，特别是从净土来讲，只有念佛号念的功夫顶事，只有真正的信心和愿力起作用。 所以第一点我们希望大家都能够真为生死，这个情况不是说时时刻刻能够提的起来的，你看印光法师他老人家，常讲到说，修道人要把一个死贴在额头上，挂在眉毛上，我自己状态好的时候也大大的用毛笔写了一个死。 因为我们读佛学院的时候是上下铺，我记得那会读本科、研究生都是如此，我也写了个死，把他贴在头一仰就能看得到的，上下铺不是上面有一个板吗，贴在那个板，每天晚上一念一看，好像很好的加持。 但是大家要知道，凡夫心就那么一会，差不多一个月之内一看很大的加持正念就起来，过一个月以后，它贴在那是它，我睡觉还是我，我相信诸位同修都有这样的，只不过是类别不一样，心态是一样的。 再过一个月以后，虽然那贴个死字，视而不见，没这么回事了，你贴在那根本看不见有这么一个死字，多危险，所以大家要知道，首先你一个真为生死的一个道心，我们不断的要修，一直要修修修，我不知道你们懂北京有一句叫滚刀肉，听过这个词吗？ 滚刀肉就是到处是筋，拿刀子怎么也切不进去，怎么也切不碎，要把自己的生死心，修成滚刀肉，那这个心是具足的。 第二个的要素是什么，就是要具足刚骨。 蕅益大师给我们开示的。 要具足刚骨，千万不要以为刚骨就是一个蛮劲，或者说这样的一个犟筋，不是的，刚骨就是刚才讲的滚刀肉。 就是你一直要守着这个法门我们修的，一个道心不要被外面的境界所迷掉，包括大家如果从我们真正的究竟道上来讲，从往生法上来讲，我们来到这个道场来护持，也常会有考验，来自外界的，来自人际关系的，来自自己内心生起的烦恼，你能不能把他一个一个的搞定，不要被这个境界所转，这要有刚骨的，而且特别大家不要听错了，以为刚骨就是说，我慢山高谁的账都不买，然后完全就自己我行我素，这不是的，这是一个非常脆弱心的状态，真正的刚骨，心要柔、志要坚、心柔了，才能把自己的习气烦恼能够淘干净。 你看这里讲到的，功纯、业净、妄消、真显，就这个意思。 所以你看随处都是给大家讲开示，那么你的志要坚，那才不被钱、爱，或者说等等这些世间的关系给转掉。 大家为什么来了都是结的清净的法缘，我们坐在这里是以法以道相交，那我们在世间法里面，结的都是情缘，都是软暖情见，亲情、友情、爱情，你看《楞严经》里讲到的深恩重爱，佛问阿难，你当时为什么随着我出家，舍了世间，能够顿舍深恩重爱。 为什么？ 什么叫深恩？ 就是父母恩，什么叫重爱？ 就是夫妻爱，这是在世间法里边难以突破难以断舍的，生自己的，自己生的，一下子念头生起来的时候觉得非常的慈悲。 为什么？ 因为心疼。 要舍。 那夫妻情爱来讲，你看摩登伽女跟阿难，五百劫都一直是夫妻，有这个情爱，所以导致他差点毁了戒体，这个上面就要我们来具足刚骨。 那么好像这个格调太高，就像咱们学会来讲，大家每天来发心，一起参与，哪怕过堂、行堂、做饭、搞卫生等等这些，你要有刚骨，为什么？ 就是保证自己如如不动的不能退，不能生烦恼，一旦生烦恼，别人与你无关，你自己上当，就是这样子，点点滴滴就是生活，所有的佛法都离不开生活，话是这么讲，但是实践就在生活中，所以这个刚骨很难具足。 我告诉大家，特别是我这次来到美国以后，回去我再想，一定要修净土，再也不敢打其他的妄想，为什么？ 因为自己太差劲了，你知道从美国曼哈顿开始，我就一直依然在作斗争，我以为说因为在北京很多法务有时候会累，大家知道讲法多了中气不足，会生疲厌心。 我每半年就要见一下自己的师父，哪怕听他说一句话，见一下他的法相，我心里就会有莫大的加持，每个人都需要的。 那我们现在平常主要以法为主，因为你想在好的地方，虽然说大都市来讲就这样，一会就忘了，包括我们修行也是，你修的好像有一点点小资，很舒服了，貌似自在了，就像现在有时候我们禅茶一味，喝个茶很舒服，闻个香很高雅，就以为这就是禅了。 所以这些都会软化我们的道心，我一路在曼哈顿跟着那个居士一起走，他在给我介绍说，这是哪个年盖的，这里都是富人区怎么怎么样，我心里过一会就念一下，愿生西方净土中，要厌离娑婆，真的是这样的，这不是作秀，因为什么？ 因为你搞不定，一不小心就会看上去是不错，这是富人区、这是中央公园或者怎么怎么样，都不断的这样，为什么昨天给大家讲到说一定要有六道和九法界的这种概念。 这样的话才不至于我们在人道里面一个小小的风景就把你彻底给牵扯进去了，我们一辈子几乎就是如此，所以大家要知道，其实修道就是拿自己开刀，一直跟自己作斗争。 我这又差不多来了洛杉矶还在斗争，为什么？ 我看见性仁法师的这个小庙住进去，他每天法务忙，我自己住的时候，很安逸呀，想喝杯水就去接，喝个饮料也有，吃点水果，自己想吃什么吃什么，住在那屋里面，非常安逸，一不小心就觉得这不错，就是这样子，所以大家要知道这叫具足刚骨。 不要被境界迷，不要被名利牵，特别是修道人来讲，不要被修行的功德给迷，以为自己很不错，我积累了很多功德，这都没用的。 你一定要记住，一旦我们到了净土法门，成功到了极乐法界，你要功德干什么。 昨天我们讲一句法叫六度万行都不屑，为什么？ 因为在极乐世界，你坚持修功德会障道。 凡所有相皆是虚妄。 你要功德干什么。 所以大家要知道，第三点就是要开发见识，有时候我们也能够生生死心，也能够修道勇猛精进，但是有时候我们在法上，不能够有正知见。 所以你看，在祖师们的开示中说，什么歌舞场所，就像八关斋戒里面的过往观听，这就罢了，乃至说斗名相，讲无意味语，或者说忠诚的狂解，就是说一些禅法，什么当下就是呀，唯心净土自性弥陀，这对于我们求生的人来讲，都属于邪见。 很可怕的。 我给大家讲确实如此，特别是在我们法门不能够笃定的时候，往往会头头不了，账账不清，就像打井一样，其实打到一丈都会出水，但是我这打七尺那打八尺到处去打，就是到不了一丈，不能够到底，所以白白错过。 这就叫作开发见识，不能够得少为足，非常诱惑。 你像现在有时候出来弘法，也有好多的感觉到一种悲哀吧，因为大家要知道能够信受净土修行净土法门，其实是需要你超大的福报和智慧，那么一旦不够的时候，就慢慢的会滑落。 因为现在的时代性，各种媒体视听居多，大家其实都在弘法，各种各类的法，那么你比如说，当然不是说这个法不好，因为都是释迦牟尼佛一口说的。 但是到了我们这个时代，要有抉择，等一下就讲为什么要有抉择。 所以你看有时候会有内观禅，甚至其他的宗派，大家都在弘法，可是我们一定要知道，不是在诽谤依法谤法，就是你修行净土的特别容易被转。 为什么，因为净土的修法是直接把一百个最究竟的圆满的风景拉下来给我们看。 在这个过程中，你只能够去听着他来讲你来接受，没有你的参与性，可是还有其他的法门他有很好的参与性，比如说你在这轻轻的一坐，内观一下，或者乃至这几天来一个密集性的禅修等等，他马上就有觉受知道吧。 马上就有觉受你的参与感强的时候，有可能就会被转掉。 就觉得自己还可以。 我在尝试着，包括我自己也是这样，那在中国佛学院各地的都是年轻的僧青年的精英来这里考。 像有的是云居山来的，有的是天台山来的，他们都带着他们所依的道场的这种传统修法。 那给你讲一下，因为你必竟经教接触的多，作意的也多，稍微一下你肯定马上就能够上去，在这种情况下，一不小心有可能就会说先把净土放一下，我尝一尝这个，就会这心上来，这很危险知道吗。 这段时间我也一直在经历这个洗涤，所以你看，后来为什么，祖师们讲到说，哪怕达摩祖师来了给你讲说净土是方便法，我有无上甚深禅法，传受与你，你都得顶礼膜拜，不能够被转。 释迦牟尼佛亲自化身现前，说我说的净土是方便法，是所谓的别时意，还有甚深的法告诉你，你不能够再违了初心。 所以大家知道，这就叫开发见识。 否则这个时代，特别是这个时代，而且我特别加一句，像我们在美国来这边来讲，相对的比如说有一些宗教上面好像都是个人的行为，也没有一个所谓的管制吧，大家只要在法律程序上合法了都可以。 我在纽约那边早上从我住的宾馆出来去讲法，往那边绕了一圈就看见有一个瑞云庵佛堂，我很高兴以为，这里这么多的道场，走进一看吓了一跳，上面写着什么阴宅、招魂什么就是各种服务项目，红白喜事，我再仔细一看上面，非常不如法。 你看这是佛陀讲的没错，我们这个时代，饮苦食毒，邪师说法多如牛毛，这就是难行道。 所以大家要开发见识，不要被这些给转了。 这很重要。 能够这样步步为营走过来，最后都是能够成就的。 这是一点。 那我们就开始讲一讲，先厘清一下，从释迦牟尼佛作一个知识性的背景了解。 大家知道，当时释迦牟尼佛在菩提树下成道的时候，开始并不是要讲法的，为什么呢。 就是因为他证的这个法，一个是没法说，因为就是纯境界，你怎么说呢，一说就是妄想。 一讲一想就是妄念。 所以当时他老人家本来是什么，怎么说呢，是要入涅槃的，无住大涅槃。 去享受佛陀的境界，多亏了像大梵天、帝释天，这大家都知道，我们六道中他们是天主，也是佛的护法、佛弟子。 他去像《普贤菩萨行愿品》里面讲的，请佛住世，请转法轮，这样的话，释迦牟尼佛才慈悲不舍，开始了他的讲经说法生涯，但是他很尴尬，当时的情形，他有一个形容就是，如入贼国，劝人不盗，能听明白吧，就是这个国度里边清一色的全民都是小偷，他去度化的时候，要开始提起来其实大家不要偷东西，就在这种难度下，开始他的讲经说法。 一开始只契了理，并没有契机，什么叫契理没有契机呢。 因为他头三七二十一天就讲的是什么，是他完全是佛的境界之法。 这些法听懂只有登地的法身大士才能够听的进去。 像罗汉听起来就跟哑巴一样、聋子一样，大家知道是什么经吗？ 对，《大方广佛华严经》。 后来由于听不懂，没有办法，只好再曲折迂回，降低了台阶，开始讲了八年的《阿含经》，所谓我们说的上座部小乘佛法。 小乘没有贬义的意思，是一个初期阶段而已。 《阿含经》。 那么讲《阿含经》讲到差不多火候了，你们学天台都知道有个概念叫作什么，褒圆叹大，折小弹偏，就开始说原来讲的只是知其然，现在要向所以然迈进了。 就是第三个时间段，叫方等经典。 咱们上面的图书馆里面那么多三藏经典，我看到非常的全。 都是释迦牟尼佛当时就这么讲下来的。 方等时期有一个特色，就是说高的也讲、矮的也讲、圆的也讲、偏的也讲，什么内容都在这个里面，大杂烩。 佛以一音而说法，众生随类各得解。 后面由于大家听法听的不但先开始用佛法把世间法给放下了。 可是又执著佛法，放不下，没办法，用了最关键的二十二年洗涤一切世间出世间的执著，就叫般若法。 这个我们都了解了，《金刚经》、《心经》乃至三十卷的《大品般若经》六百卷的《大般若经》。 都是在这二十二年，一直在讲毕竟空，就讲空，我不知道大家对于空性有没有一个了解。 到底什么是空呢。 外行人一听一讲到空说遁入空门，万事皆空，色即是空，好像就把这给我挪的干干净净，打扫的清清白白的才叫作空，什么叫做空呢，打个比方，我们看到一尊佛像，非常的残败了，正好这天下了大雨，那么你想给佛像遮风挡雨，发了恭敬心了对吧，那么这个时候呢，什么东西也没有，怎么说呢就脚上一双破草鞋吧，你只好把这草鞋给佛盖在头上了，你功德无量。 结果过了一会，又来了一个人，他说佛像这么尊贵你怎么能把鞋放在佛像上，你太差劲了，你太罪过了，有这两种情况你都可以包容，就叫空。 我们只说空的清净性，大家要知道空还有什么，包容性。 二十二年就一直在讲，用般若的空性来激荡所有的执著，让他们放下让他们包容。 最后终于时机到了，他的化度众生的因缘已经尽了，那么最后说了《妙法莲华经》和《涅槃经》，一共从华严、阿含、方等、般若乃至法华涅槃，这就是我们天台里面讲到的五时，通常我们说，讲经三百余会，说法四十九年，就一代教法就这么多。 那为什么说净土他是属于三根普被，利钝全收呢？ 所有的净土根本经典，这个法门就是在第三个阶段方等会上讲的，这就赋予了净土确确实实上上根也能够在其中得道，下下人也不会落下的特色。 就是在净土，属于三根普被利钝全收。 《佛说无量寿佛经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》都是在方等时间讲的，是这样子的。 这是一个了解点，我们说从五时的角度，在另外因为大法东来，到了咱们中国以后，不断的翻译不断的翻译经典，我们都知道从隋唐时期开始，魏晋南北朝隋唐时期，宗派一个一个的成立。 宗派大家晓得吧，我们大乘佛法里面几个宗派，有知道的吗？ 说一下，大乘佛法有几个宗派，几大宗派？ 对，八大宗派，那么宗派为什么会形成宗派，因为我们今天要讲净土宗，先了解一下，为什么会形成宗派。 因为在释迦牟尼佛的年代，我们看到每一部经典其实一讲，你看刚开始说听法众的人有多少，最后就听法的人马上就即证罗汉，即证预流之果，或者证无生法忍，那就是说每一部经典都是针对当时根器当时的说法背景。 然后呢这部经讲了当下就要见效，不是光听哦，听法众会证圣果的。 所以大家想想那个时候的众生多么的烦恼薄业障轻，就像尘土一样这么抖一抖，就能够悟道。 我们现在呢？ 你涮吧，塑料刷子还不行，要用铁刷子涮，皮肤涮了肉涮了，脏东西还在里边嵌着不出来。 所以叫末法末法，不是法有问题，是根性人末了嘛。 在这样的情况下，后来到了东土的时候，已经到了像法了，也就是到了次年代了，次时代了。 正法时期，是有教，有修，有证，到像法的时期，是有教，有修，证的就比较少了。 但是到了咱们中国来讲，其实还是比较多的，那个时候高人林立，可是根机不堪，为什么不堪呢，不能够全盘，某种意义上来讲，全盘纳受佛说的法，所以只能够，比如说出来一个特别出类拔萃的人，他把这一体系的经典研究的特别透，修学成功了。 最后他把自己的修学之路进行了总结，比如说天台宗的智者大师，就是这样子。 所以他进行了总结，就后来所谓的判教，判教是什么意思，听过这个词吗？ 判教就是重新组织说明整合一下，让大家更加容易的去，把我作为一个过度，再告诉你佛陀的原汁原味的教法。 所以在这样的情况下，八个宗派其实就是说，那个时候的人已经没办法全盘的纳受佛陀的教法，或者这样称性的演绎和讲说了。 那么只有在自己的特长情况下，把这一系列的进行一个学修体系的建立，然后告诉大家，你依着这个方法修可以、也行。 所以在这种情况下就形成了天台，大家都知道，还有依照着华严，天台宗是依照着《妙法莲华经》，华严宗依照着《大方广佛华严经》。 在继承了印度原来有的一个叫作中观，又叫三论宗，就是中论，百论，十二门论。 中观。 还有一个叫唯识，中观是只讲空的，唯识是只讲有的，现象和本质的。 这四个宗派叫作教，就是用道理告诉大家。 所以通常叫作教下。 但是因为天台宗特别突出，特别是讲经说法这方面，特别特别突出。 形成了一套概有的体系，我们现在基本上还是按照他的套路来，所以天台宗几乎就成了教下的代表了。 我们现在有句话叫教演天台，行归净土。 对吧，不是有这样的道理。 这是教。 但是有一部分人他嫌教麻烦，说你说那么多干嘛呢，越说越执著多，越说越概念学的重，最后见解越来越多，离道越来越远了。 那么他就又用了一个手法叫作宗，现在我们不是说有宗，有教，宗是哪个宗呀，就是禅宗。 达摩祖师当时魏晋南北朝的时候，觉得大家这个也学，翻译过来一本经典大家就去学研究，再翻译过来一本论著，大家又群起而去很热。 就像我们现在的跟风一样，但是那个时候一边学一边悟的人还有，后来慢慢慢慢形成什么弊病了，光说不练，就是说的天花乱坠，行的羊皮上刮风了，没作用。 在这样的情况下，怎么办，达摩祖师，大家要知道，每一个祖师圣人出来都是纠偏的，纠正当时发展住持佛法的偏颇之处、弊病。 所以达摩祖师来了才演了这么一场法，面壁九年，弟子来了，二祖慧可来了说我心不安，说你把心拿来我给你安。 一下就悟道了。 一直到六祖慧能大师的时候，他示现的就是一个不识字的文盲，说字我认不得，但是佛法我懂，所以大家都知道，原来佛法是这么一个教外别传，直指人心之法。 这一类的根器，又给筛出来了，得道了。 所以大家要知道，在那个年代，高人林立，唐宋时期，你想在庙里当住持，要领众修行，你都没有，怎么说，你如果没有开悟，哪有资格。 现在呢，大家知道，要包括出家为僧，一辈说如果能够开悟，那简直就是说，都不敢说我开悟了。 为什么，因为几乎人家就以为你是圣人了。 现在哪里有开悟的。 所以说慢慢这种根机的不堪，就是曾以为是，今以为非，曾以为非，今以为是了，没办法了。 节节败退。 所以到我们这个世间，其实大家要知道为什么要修净土呢，修净土等于说，你在末法时期能够弘扬学修净土，还在正法。 我理解的正法还有一层意思是什么，在末法时期，修末法众生，能够修能够得道的法，那还是正法。 就是你该修末法时期适合修的法，就叫正法。 末法中的正法。 所以说这个叫作宗门。 所有的宗和教，都属于自力，属于难行道，凭借着自己的力量，你去修吧，天台宗的止观。 唯识宗的唯识五重观，包括三论宗的什么不断的修，名也是假的，受也是假的，法也是假的，都是假的，你去修吧。 自己的力量断烦恼，证实相，也能够成就，在这个世界成佛，叫作难行道。 所以你看释迦牟尼佛说，我于五浊恶世，得阿耨多罗三藐三菩提，说是为甚难呀。 大家要知道本师释迦牟尼佛，其他的诸佛菩萨来我们这个世界，人寿到八万岁的时候来的多，到两万岁的时候已经很少了。 只有释迦牟尼佛，他发了大愿。 在《悲华经》里面，五百大愿，在人寿百岁的时候，我们现在人寿才七十五到八十。 这个时间段，五浊恶世来度化众生，就他一个，大家应该听菩萨戒的话也讲到了说他已经来这多少次了，八千次了。 所以大家想想，为什么我们的本师他的用意何在，在这个时代就要告诉你，还有易行道。 那我们这么一听又觉得说好像易行道，那易行道就是我没本事了，到了这个时代了，活成这个死样子了，没办法了，那就修一修吧。 我告诉大家，如果你真正了解净土，我们生在佛前，处在正法，什么法都能够上手，都能够得度，都能够成就，还要义无反顾的依然修净土法门。 为什么，太殊胜了。 像蕅益大师说的，无上了义，第一方便，最极圆顿。 我给大家讲讲，其他的我们不多说，这次时间有限，你比如说从方便来讲，你说净土他高妙到什么程度？ 从方便来讲，因为我们本来都是佛，那一切的方法其实都是方便，对不对，所有的佛法都是方便。 让你入道。 但是为什么净土是第一方便，你看，我们再把八大宗派梳理一下，华严、天台、中观、唯识，这属于教，对吧。 那么禅宗属于宗，这个都属于自力，也属于化教，就是佛度化你说了这个方法，说来来来你往前走，我这个方法你跟着走，三车虚设怜诸子，就是大富长者的三车喻，就是你出来我有好玩的。 就是一步一步在前面引着你走，这叫作教。 叫作化教。 度化你让你来。 那么大家记住，还有一个宗派叫作律宗，提倡什么，戒律。 戒律叫作什么教，叫作制教，我制定了这个条条框框。 如果你不会往前走的度化，你只要守好这个就能够别别解脱。 就是既然你往前走，你不会，但是我告诉你不要往后退。 悬崖这全把绳子栏杆给你围好，你不要退，就可以。 所以这个叫作制教。 制度的制。 能听明白吗我这么讲。 那么不管制教也罢，化教也罢，都叫作显说，就是明明白白告诉大家，这个道理你明白了，你就这么办。 只有还有一个密说，就我们现在说的密宗。 当然密宗我不了解，只是在粗略的划分一下，这叫作显还有一个叫作密。 好，现在不管是教，或者宗，乃至显，或者密，乃至制，或者化，所有的这一系列都叫作难行道。 就像蚂蚁上山一样，你爬吧，反正是三大阿僧祇劫，三祇修六度，百劫种相好。 就是凭借自己的力量，你修佛的三十二相好，你要用什么，百福来庄严，也就是说，在这个世界修法用的时间，零头，都要有一百劫，不要说主要的版块修成就放在那，就是光外在的形象，佛的相好，要用一百劫来修。 大家想想，这点真的是非常的艰辛跋涉。 不是不可能，但是就这么难。 所以叫难行道。 在这个基础上，我们才提出了，唯有净土一法叫作顺水扬帆，就是难行道就跟在陆地上拽着一船你走吧，能走的动吗。 能，推一把移一把，或者撒点冰块水上这么磨蹭一下，可以走，可是这个船最好是在水里走的嘛，净土法门就叫易行道，顺水扬帆，就像走水路一样这么快，易行道。 那我们其他的门都叫作什么，叫作圣道门。 只有净土叫作净土门。 其他都叫竖出三界，就是虫子一样，这边进去竹子里边，那边往出走。 你一直走。 只有净土叫作横超生死。 是中间都不想走了，我就横着中间把这竹子咬破了我就出来。 总归目标就是为了出来。 对吧。 这就是八个宗派的定位。 我们有个背景性的了解。 所以我们现在再说净土为什么叫第一方便，所有的法修都是从什么，从方便慢慢慢慢的入什么，入究竟。 这个路线大家能听明白吗。 就是我一步一步的走，从教我的方法最后入到佛的境界。 叫成佛了。 对吧，一切的方法都是这么修，只有一个是例外，他的手法不一样，就是禅宗。 大家知道禅宗是怎么例外的吗。 他不是从方便慢慢的跟你说入到究竟，说你一点一点的把这个水烧开。 他一开始就往锅里倒的是开水。 不跟你慢慢的烧。 所以禅宗的手段是怎么样，把这个究竟直接拿过来用作方便。 能听明白吗。 我说的这个意思，很重要，把最高的境界拿过来用作方便。 让你开始走，所以起点就高。 这是禅宗。 净土的究竟在哪里呢，我不晓得你们听过禅宗有一个概念，叫做根本智和后得智，听过吗。 根本智是什么意思，就是你已经修练成了黄金了，后得智是什么意思，就是你这个黄金虽然已经提得纯了，但是我依然塑成佛像也行，作了马桶还对，我已经把这个黄金彻底随心所欲的已经玩转了。 这就叫后得智。 我不知道这个比喻大家能听明白吗。 我再作个比喻，你看有很多义理太涩的话就是有这样的一个手法，一个是说一下他的原因，另一个说一下他的宗旨，实在还听不懂了我打个比喻。 你们都读过书吧。 考过分吧。 纵然不是家里也有小孩不是要修学分吗，对吧，像咱们中国来讲，满分是多少分，一百，得到根本智的修行者就是考了一百了，就是已经考了一百分了，没问题了，任何情况下我都能答的满满的一百分。 这就说明已经圆满了究竟了。 但是这个还有一个什么，比他更厉害的是什么，彻底觉也圆满了行也圆满了，怎么圆满了，想考多少分他就考多少分，就是想考九十九点九他都能考，能掌控。 想考五十九点九，我就偏偏不及格，虽然我有考一百分的能力，但是我就考五十九点九，他也运用自然。 这个就叫作什么，后得智。 能听明白吗。 已经就是反转过来随心所欲，就像观音菩萨，应以何身得度者即现何身，用的就是后得智。 根本智具足了以后，就具足了后得智。 这是佛的智慧。 所以我们现在要给大家讲，你看我们去读净土的四十八愿，为什么那里的天人都具足了六神通，对吧，都思衣得衣，思食得食，都能够有那罗延身，然后旷野飞行到处讲法他方国土去供佛等等，这些功德是怎么来的呢，全是佛的后得智的功德，佛的能力。 那么佛的能力我们具不具足呢，每个人都有，但是现在被障住了。 所以净土为什么叫第一方便，就是没有比这个再方便的了。 他是把佛的后得智慧拿过来，让你从这起步，这个道理很难懂，悟都很难悟。 听理解都很难理解。 我们再设一个比方，大家听过修行，有一种修行的比喻说，第一层刚开始的时候，看山是山看水是水，第二层的时候终于修的可以了，看山不是山看水不是水了。 对吧，第三层，依然是看山还是山看水还是水。 那么这个禅宗就是直接把你截断让你看山不是山看水不是水。 净土是什么，把第三重山水拿来，直接给你看，后得的山水，就是已经不是山不是水以后的还是山还是水。 可是我们往往容易跟第一层看山是山看水是水给混淆了，以为就这么简单，世间不是就这么念阿弥陀佛，谁都会呀，这里的功德就这样念一句就是一句。 所有的人都把根本和后得给搞混了。 所以大家要知道，为什么净土法门常有一句话是以果地觉为因地心，是什么概念呢。 就是他直接把佛果上的境界，而且是后得境界，随心所欲的灵动盘活的境界拿来让你凡夫临摹。 就叫净土法门。 但是这个临摹你怎么贴上去，因为临摹的意思是什么，你得完全一致对不对，要用什么，就用信愿来直接沟通。 所以你想想为什么净土法门，很多人都以为净土太简单了，看不起。 或者你就不会就念念佛，念南无阿弥陀佛谁都会。 上上根器都悟不到，你看祖师们开示说，千悟万悟悟得心王妙悟的心地法门，独有一个佛的名号，他悟不到。 南无阿弥陀佛。 就这么高妙，就这么纯粹。 是这样子的。 所以请大家在这里要了解到，净土的背景。 所以可能你们在这里有没有电视上听讲《观无量寿佛经》和《无量寿佛经》，有时候我觉得咱们在这专讲净土，就好像有专讲律宗一样。 大家想想律能成为一个宗吗。 因为你讲律宗的时候就是说这一部分你是学律宗的，那其他的法门不要持戒吗，要不要？ 对呀，他是必不可少的。 净土法门也是这样子的。 在佛陀的年代为什么好像现在记载不是很明确，大家都这么的去弘扬净土。 因为人家那会修净土就跟吃喝拉撒一样。 非常稀松平常，有什么记录的必要吗。 所以你看往东土翻译经典第一部是《安般守意经》，是修禅修的，第二部是什么，《般舟三昧》，修净土的。 这就说明当时印度的大德，来翻译这个经典的时候，他是有选择的，什么最为切要，什么首当其冲。 这点点滴滴背后说明都要铸成我们现在，大家要知道我们念阿弥陀佛意味着什么，真的是人中芬陀利华。 这是这样子的。 再给大家作一个介绍，我们就心里有数，所以我说讲净土有时候觉得挺悲哀的，为什么，因为净土大家都要修，为什么要成立一个宗呢。 为什么这是佛讲的这样让你去作，还要称为一个法门，法门是这个门有人入这个门有人不入。 成为一个宗就是有人宗有人不宗了，明白吧，背后的意思是这样子的。 所以大家要在这方面，我希望我们把格调再提高一下，以激荡我们笃定的信心。 这是一个，再一个我们再从我们修学佛法的一个次第上来讲，大家都知道，信解行证，这是我们的一个常途，先了解了产生了信仰了皈依三宝。 然后再去深入经藏，越学越觉得原来如此，正合我意，就跟渐入佳境了一样。 这就是深入经藏，智慧如海。 慢慢依着这个道理再去修，对照着自己的身心世界，每天这样去修证，最后终于证到这个境界。 这叫作信解行证。 信就等于说，比如说我又想起我纵情山水的习气，像我那会身在陕北，特别向往江南，我现在记得当时为什么在普陀山出家，因为我就喜欢什么文人墨客，吟诗作对，来点风花雪月，小桥流水，就弄这些，所以我明显的记得，当时到了普陀山出家，我师父派我去守门，卖门票。 你们知道卖门票是非常受气的活，因为全国各地的人来了，有的时候要免票，导游想逃票，你天天跟他们斗，很烦，我说怎么就让我干这个，现在才明白说，原来因为你棱角太多了，就要这么多菩萨来轮番的折服你，就磨你，这是我师父的用心良苦。 所以说远了扯一下。 再给大家讲，信解行证。 我那会喜欢西湖，就南方最喜欢的一个山就是黄山，最喜欢的湖就是西湖。 到现在我虽然在北京，每年不知道为什么，就是都是法缘，不会刻意的去运作，但是每年至少有两三次要在西湖边上遛达，不知道为什么，要么是那边有法务，要么就是有其他的活动。 那么我说到信解行证，就等于说我们听到西湖了，相信有西湖，这就叫信。 解是什么呢，你看到西湖的照片、宣传画、明信片，说真的有这么美的风景，心里说有了，这叫解。 行是什么呢，你往西湖走了，今天我要去玩了，就叫行。 最后你站到西子湖畔，真的是浓妆淡抹总相宜，断桥不断，什么长桥不长，这就是你见到西湖了，就叫证。 知道吧，这我们一路的修行，信解行证就是这意思，我们现在从佛经上说，极乐世界，信嘛，对吧。 解嘛，看净土三经。 行，信愿念佛。 最后往生就叫证。 但是通途佛法，在我们世界修法，就是这么到的。 为什么净土的修法突然间成了三样，今天讲的信愿行三资粮。 他难在哪里呢，难就因为他太容易了，所以极难信，那么为什么变的容易呢，大家知道，其实依照着通途佛法的修行，最难的是第二关，解。 当然我们又要有一种认识说，解，那法师只要认得字，读了经就了解了吗，不是这个层面，真正的通途修法的解释是什么，叫作大开圆解，你们学天台听过这个词吧。 大开圆解放在宗门下面就是禅宗里边就叫明心见性，大彻大悟，如果在密宗里面就叫即生成佛，其实是什么概念呢？ 开悟了。 就是他的知见，跟佛一模一样，知道吧，但是你的修行，就是你真正迈步，再不会走冤枉路了，不会再盲修瞎练了。 为什么，因为他的知见开了。 可是真正的实修，论实修，一地都不知道二地是怎么举手下足，搞不清楚的。 这是叫实修。 理上他已经顿悟了，但是最难的就是这一个悟，开解。 所以你看，为什么真正禅宗下面的这些苦行僧，参禅的，在禅堂里面待的，就是为了开悟，云水生涯，去参访善知识，九死一生，把身心置之度外，就为了开悟，明心见性，见圣心。 但是大家知道，悟还不是证，能明白吧，悟指的是什么，知见开了，并不是真正的到了西湖了。 还没有走呢。 是见到西湖的影像，这个影像哪怕是照片明信片，跟真实的西湖一模一样，不会错了。 绝不会把洞庭湖或者鄱阳湖当成西湖，现在我们有时候其实就是有可能把村里的那条沟就当作西湖了，盲修瞎练了。 所以这点来讲，最难的是开解，那么净土的修法因为解确太难开了，凭借自己的力量，他就把解的这个环节怎么样啊，浓缩的给你加附在信心上了，让你来信解。 大家知道解有信解和证解。 功德是一样的。 就是我虽然没有到西湖，只要我信了真实的西湖，就在浙江就在西子湖畔可以到，那你等于证到了。 是一样的道理。 所以说净土的信愿行就是把解这面给扣在信解行证的信上了，他变得尤为注重信心，信是得度的玄关。 你能不能信。 可是问题是什么，当我们听到，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。 你看这叫有佛号阿弥陀佛，有世界名叫极乐，二有法门，事实情况是很难相信，因为我们的见闻太狭劣了，惯性，就在人道里面打转，我们看过蚂蚁吗，蚂蚁就在他蚂蚁堆里面打转。 猪就在猪圈里面打转。 马就在马群，羊就在羊群里面打转，所有的世界都是那样的。 他打不开，没有人告诉他。 所以一个认识水平的狭劣，另一个什么呢，无明的坚厚，这种障。 大家能不能体悟到这种障。 就是一个念头，包括比如在这听法，你下意识听着听着就会说是真的吗，真的就这么好吗，或者说怎么样，应该如此。 或者听着听着说我认为，开始就是说，指点一下你这讲的这个怎么样，说的对不对，看看你今天水平如何水准怎样，这些全属于什么，就叫障。 因为什么，都是由我执延伸出来的一种烦恼。 所以大家想怎么去障，无条件的彻底的承担，就去信，二有法门，这就叫作信量转成证量。 所以希望我们带着这样的一种背景，然后我们再来好好的商量一下，真信切愿怎么个信法，从何信起，怎么样一信到底，最终成就。 （第二讲）各位莲友，我们继续下半场的学习。 下半场开始，我们提两个问吧，你看刚才我们说大家休息一下，放松一下，从一个端坐静的状态，就换成一个可以起来动的状态。 现在又恢复到一个相对静的状态。 在这个动静之中，有没有不动的东西，有没有不动的东西。 在哪里？ 心不动吗？ 心在哪里，心无处可藏，哪哪都是。 你看《楞严经》里面给我们讲到说动静二相了然不生，有这句话，我现在这么讲话，念佛南无阿弥陀佛，诸位也在听，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，我讲话的时候你们听的到吧。 那我现在不讲话了，听的到吗？ 有的还在点头，我没说话你听啥呢，可是我们听的功能，能听的功能，你把这个观照给调出来。 你看我说话阿弥陀佛，我又不说了，我又念南无阿弥陀佛，听的功能有没有动，有没有动，可能有的人连听的功能在哪也找不找。 就是随时候着的这个听的功能，我能听的作用，你说话的时候，我在听对吧，那你不说话的时候我不在听了吗。 还在听，一直在听的这个，不会动。 所以为什么你看我们说若一日若二日执持名号，其实就是本来这个反闻闻自性听的功能很多时候我们找不着，没有体悟。 这就是法。 可是纵然你找不着，只要你念佛一直念一直念，就等于已经安在这个法上了，所以不动的，如如不动的东西是一直在的。 包括我们眼睛，睁开了就看见这么多影像，闭上了，佛在《楞严经》里面讲到的也在看，看什么，睁开看明，闭上了看暗。 还有见，见性。 见的功能一直在。 不会因为你的眼睛有没有，瞎没瞎，睁开没睁开，而动。 我们几乎现在没有这样的体悟。 但是为什么说那你念佛好了。 而且念佛纵然你念不起来，还有一种方法，你信，一信永不再疑，还在修这个法。 还在安伏这个法上，这就叫暗合道妙。 所以大家想想其实我们的见性闻性就是一个性，包括我们吃东西，你看我给大家说了半天，我吃甜的，我感觉甜的时候和没有甜的让我感觉的时候，这个感觉是不动的。 知道吧，甜的来了，他也知道甜了也没有动。 甜的没了，他说这会没尝到甜的，也一直在没有动。 如果你真的心能够如此安住不动，大家想我们生也是动死也是动，对吧，可是生死在动的时候我们觉性还没有动。 就叫了生死。 就这样子。 这就是为什么要信愿念佛叫三保险。 所以大家看真的有不动的东西。 如如不动，常乐我净。 我再问一个问题吧，你们见过没有信仰的人没有，有接触过没有，没有信仰的人，真的有吗，真有没有信仰的人吗？ 好，我们大部分的观点都是我信佛，好，我是一个佛弟子，或他信基督教，好像基督教也分了天主教和基督教是吧，其实我对这个外教一直也没有很深的研究，就这次看他们的教堂还挺庄严。 然后和尚兮兮的一看叫教堂，就想改成个庙多好。 想把普林斯顿大学看一下他的建筑也想改成个庙。 说来这弘法多好。 因缘，但是我要告诉诸位，没有没有信仰的人。 他除了各种在相上的信之外，比如说我们常会碰到说我不信，我是无神主义者，无神论者，我不是宗教主义，我没有信仰。 错了，我告诉大家，在人的生命过程中，这个身体，你觉得有你是活着的感觉，可是我要告诉大家这个信仰如果没有了我们也死了。 一个活着的生命载体，他是不可能没有信仰的，信仰是组成我们精神世界的根本底盘，叫信。 你看我信，有美国我就来了，我信美国纽约东边西边还有洛杉矶我就来了，如果没有信这些法是成立不了的。 大家知道吗。 我相信有我活着，我都觉得我要了生死我要成佛道。 所以其实信仰从深度的广义上真正的广义上来讲无处不在。 没有没有信仰的生命载体。 包括他说没有信仰，他也在相信他没有信仰，相信他是无神论者，或者我们现在现实的社会大家都在拜金主义，都相信金钱至上。 地位至上。 等等这一切全都属于信仰。 你看吧，换个比喻，你比如说中国叫什么，人民币。 是不是有时候叫作红毛主席，毛爷爷。 大家都在认可这个东西。 因为他有等价代换的价值。 那么我们这一张张纸是不是一种信仰，如果大家都没有信仰的时候，谁会买这张纸的账啊。 他就是一张纸而已，对吧。 在我们新中国没有成立之前，国民党那时候的钱，现在谁认呢，扔在街上没人捡了呀。 为什么，不信了。 到了这里虽然不是红的是黑的，但是我不知道美元上面那是华盛顿吗，印的，这一张纸，也是因为有信仰，所以我们的经济就依这个为运转。 大家次序依这个来展开，人际关系，我们的雇佣关系，全是依这个作为调整。 为什么，因为这是信仰。 所以从这个角度来讲大家要知道我们的生命过程中，信仰是一直伴随着鲜活的生命。 没有没有信仰的人和没有没有信仰的状态存在。 由此，我们才展开说信仰不是建立而是什么呀，调频，你要调到最终级的最有意义的最与宇宙万法真理的实相相应的这个频道上来。 才叫作你信仰正确。 所以由此来讲你看我们就是说，鼓励一个人我们要自信，我跟大家说我刚开始讲经说法的时候，可狼狈了，满满的写了这么一本子，要讲好几天，结果头一天上去半个小时就讲完了。 再说什么呢？ 那会在佛学院的时候也是这样，为什么，因为这个处众不畏，一方面你要慢慢的培养福报，积累德行，对吧，另一方面也需要锻炼。 可是那个时候你第一次出道，我觉得还挺自豪的，因为你看这个小蓝本，大家知道这是我在一个河北的一个工厂改的一个，冬天都没有生炉子的一个地方初登法座，那也不叫什么法座，就是好像弄了一块烂棉花这样的一个上面，才有十几个人，第一次讲的《净土资粮信愿行》。 现在他已经走上国际舞台了。 我想我也对的起它了，就是这么个小本。 所以为什么，你看他一直在我的心中，我也是对他的信仰。 所以有时候给大家讲其实也是给我自己讲，因为人的心念，你不作佛事就作世间，你不念佛法，就念烦恼，这是必然无疑的。 所以我们说为什么现在首先是属于心念上调频信仰，人与人之间要诚信。 对吧，大家作事情也要特别是作生意的话，要信誉第一。 那佛法大海里面信为能入，信为道源功德母，长养一切诸善根，这是在经论里边一直在提倡信的重要性。 在大乘法中如果我们有一念净信，就能够生实相。 就是生空性的智慧。 在净土法门里面，你能够一念净信当下就可以往生。 你信吗。 不敢信，说当下就往生，我现在也信呀，怎么还在这，还窝在娑婆世界走不了？ 现在没有净信，净信是一种什么概念呢？ 就是说西方极世界的存在，是完全同步等同于我现在看到娑婆的场景是一模一样的，没有一丝怀疑。 连信都不需要提倡，连疑都不需要断除。 就是这样的你还要说什么信吗。 就跟我现在坐在这说法了我们还要讨论一下到底有没有一个法师叫宏海。 真的有这个人吗，需要吗？ 这才叫作一念净信。 所以我们现在一直在周边围绕靠拢，这就是我们讲经闻法和念佛的功德和任务所在。 信仰。 那么既然我们知道说不存在没有信仰的人，都是一个调频而已，所以净土的最难的玄关，就是信。 往生净土需要有信，莲池大师说：千信则千生。 万信则万生。 没有说其他的。 蕅益大师说了：得生与否全凭信愿之有无。 印光大师打过一个什么比喻呢，他说念佛一法就重在信愿，只要说你真正的有这个信愿，哪怕你可能就像我们现在，大家都准备带业往生吗，对吧。 那么我们还是凡夫，可是这个凡夫就跟海一样，只要没有滔天恶浪，波涛汹涌，那么虽然说彻底没有风平浪静，有一点小小的浪，但是你还是能完全看到所有的影像映在大海中。 不防碍。 这个风平浪静的一些，没有滔天恶浪就是说你具足了真信和切愿，就能够感应和道交。 可是实际上我们很难深信。 因为认识水平太狭劣了。 我们在凡夫地，见闻这么有限，你想想我们下意识的思维，只是第六意识的思维而已。 都是分别的烦恼。 已经滑落到一个一念无明启动，大家回想一下我们的无明是怎么，你们听过这句话吗，说一念无明，无量劫来生死轮回。 对吧，那这个无量劫来到底有多少劫呢。 昨天我们讲到念头我们再回忆一下，从我们变成一个凡夫之后，一直到将来我们成佛之前，一共有几念，有几念，只有一念，就这一念，入妄之后，归真之前，就这一念。 我们将来往生还是用的这一念。 现在当体你看我们在讲大家就一直持续在信愿的阶段，对不对，至少在此时此刻，就这一念，那就是全体之念。 所以我们其实听法就是在念佛，要相信这些功德，那在这样的情况下，那么我们就是等于说把这一念没有用第六意识的思维分别，而是彻底的用信心的这种纯净的清净念，往西方回向。 可是我们一落到凡夫念的时候，因为凡夫有分别，就会割裂这个念头，对吧，有时间的概念，有空间的概念，就觉得念念刹那刹那，就真的好像百千万劫一样的。 哪有时间呢，如果有时间为什么我在中国的时候是说半夜，到了纽约就成了中午了。 好，到了洛杉矶来了更搞不清楚，这会往前推还是往后算，就搞不清楚。 最后发现，原来时间是假的，哪里有时间，可是问题是什么，我们会有这个差别相，凡夫和圣言量的对比，太大了，难以接受。 你想咱们这种种的逼迫，对吧，苦乐参半，一会又乐极生悲，一会又好事不成双，祸不单行，福不双至，总是每天都在这里边，可是极乐世界是无有众苦，但受诸乐，这样的世界情形，不是我们的常态。 我们这个世界，是带着淫欲心发展的，父精母血，胎生出来，大家看现在人的福报，因为业力越来越重了，几乎都不能够自然生育，我记得我小时候，在我们县城里面生一个孩子就叫一个接生婆，蹭的就生下来了，三个五个的生，我因为那个时候赶上计划生育了，最后小名叫超生。 结果我妈给取了个名字叫四海，一二三四的四，结果现在真的四海为家，等我出家的时候她彻底后悔了。 但是现在也在普陀山皈依了，每天念佛。 这大概就是我讲的出家的功德吧。 可是都是父精母血才能生，现在都得剖腹产，可是极乐世界是什么，莲华化生，这不就是完全是忽悠人吗，怎么莲华化生出来，你给我化一个看看，跨越太大了。 我们这个世界上了百岁就叫长寿老人，极乐世界光寿无量，就是活得没完没了。 你说这可怎么办。 可是大家要知道，既然只能活一百岁，北俱芦洲能活一千岁，对吧，四天王天人家一日是我们这的五十年，人家在那五百岁，那一定会有不生不灭的国土。 这是从辩证法来讲，有东一定会有西，有西怎么会没有东呢，所以大家从这点来讲，那再反过来说，我们这心情牢固，春天种秋天收，去了皮磨成粉，放了酵母蒸成一个馒头，端上来才能吃了，请用。 请慢用。 可是极乐世界怎么样，他是应念及至的，大家想想人家的心念，已经把这个功能张力发挥到什么程度了，全体应念及至。 念头一动，质和量的转化即刻同步进来，为什么说七宝钵器随意而至，百味饮食自然盈满。 我昨天来这用了一餐，就觉得咱们这样做的很好，饭菜这样端上来七碟子八个碗的还得自己拿着一口一口的咬，这叫作段食，极乐世界人家是什么，但见色闻香，实无食者。 如果你一定要汇通一下你想想，是不是《心经》里面讲：是故空中无色、无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。 是不是这样子的，念念都在修这个法，自然而然。 所以我们这样的凡夫的分别中，一下子觉得这么具大差别子虚乌有，凭空制造，你信不了，没办法信。 他的要求就是让你信，但是我们只能信说，饭得一口一口吃，真理还说一口吃不成个胖子，为什么。 因为这都是我们这个世界的情形，所以为什么这就叫作认识水平狭劣，见闻太有限了。 第二个是什么，骄慢怀疑的态度，你看我们现在，太多的包括这么多年，其实近一两百年，大家都在美国，我们一说欧美欧美，基本上是欧美文化在进行主导。 这从清朝末落了以后，对不对？ 但是现在确实中国又开始奋发了。 那么由于欧美的这种文化，现在因为影响太重的就是一个科学。 大家有没有反思过什么叫科学。 比如说什么叫迷信，迷信叫什么，就是说不加思索的信，和不加思索的不信，完成没有思考过，对比过，认真的这样的罗列出来去进行反思过，就去信，叫作迷信。 但是就去不信，也叫作迷信。 所以很多人对佛教是迷信。 他不知道佛教才是纯粹的科学，现在我们的科学里边，最一个基本态度，一个是怀疑精神，逻辑思维来求证，经验证明作为确证，作为证据，说这个东西你能够让我看见了我才信。 而且有时候我们学佛，为什么学进去学不出来了，特别是学唯识。 为什么，因为大家不知道所谓佛法的逻辑，是让你最后导归直觉的。 但是我们现在都不相信直觉。 只相信逻辑。 所谓的科学学科，而且大学的学科里面越来越细化了，不断的在弄的烦恼越来越厚。 大家发现了没有。 真正的真理是直觉。 在佛教里面的一个名词叫作现量。 现前的一个质量，可以这么讲吧。 不太精准，我自己理解的。 现量。 那么我们带有这样的一种经验，证明的常态作为采信的依据，就看上去很文明科学，实际上很可笑。 你比如说，我们说见到了才相信。 其他的不要说。 武则天你们见过吗。 现在我们都认为有武则天，谁说没有吗，唐朝唯一的女皇帝，不要说武则天了，就再近一点，慈禧太后你见过吗。 你凭什么说有呢。 大家说历史考证，怎么怎么样，历史是怎么来的呀，历史是根据现前的这些妄想烦恼，经过编织，经过梳理，然后自圆其说，历史一旦有新的考证又不断的被推翻。 包括什么所谓的进化论说人是猴子变的，所以大家知道人是怎么来的，特别是人道的人是怎么来的，你要去看经典里面《佛说入胎经》讲到怎么轮回，阿含的《小缘经》里面讲到我们这个世界的人是怎么来的。 世界的成住坏空《法苑珠林》和《阿含经》里面都有。 你说不出来不对，挑不出来刺。 因为他是跟真实状态是吻合的，你越想越对。 但是我们现在就是用科学怀疑精神，越想越不对。 越想越不对，问题是你想的对倒也罢了，很多时候我们是在误区。 你比如说，你看我从小生在西北，我们家就在黄河岸边，我们都知道黄河水从哪到哪流，大家知道吧，黄河发源于巴颜喀拉山，然后从哪向哪，九曲回肠东流到海，从西向东流。 可是由于他的九曲回肠，我从小长在我们县城，叫吴堡县，我们家的黄河大家要知道，是从东向西流的。 如果我不学地理知识，或者我不走出来，这样的看，我一辈子都认为黄河就是从东向西流才是正确，现在我们其实就是这样，我们老家的人都认为黄河向西流，那完蛋了，我们一直认为黄河是从东向西，不是从西向东。 就这样子的。 所以几乎我们现在就是这样子的，极乐世界对于我们来讲，就如同黄河整个其实是东流入海一样的。 但是我们看不到。 他就一直，就跟我们现在同在法界，我们浑然不知。 所以佛这样说就是让我们信，可是我们就像春天生秋天死的虫子，他活不到冬天，他不相信有冬天。 现在有冬天过来的人告诉你冬天是白雪皑皑的，千里冰封万里雪飘的，还是不信，有一些能信了，他开始努力，把自己的生命延续到冬天了。 佛的修行方法就是让我们努力延续，无量光寿。 所以大家知道，有时候确实没有能力到这种高度，觉得这个信的原意，我们很难能够体悟。 以至于释迦牟尼佛说除了他在五浊恶世成佛难，再一个就是说了这么一个难信之法。 我们要修净土，第一个就是要在难信上建立确信。 你想，大家不知道有没有听过，我在讲《佛说阿弥陀经》的时候也作了这么一个实验。 你说我们现在讲信信信，我们所有的能够相信都是真实现见的吗。 我在北京佛学院那会读书的时候也好个辩好个论的，到处辩论，特别也是北京也是高校林立。 好多北大清华的一些小年轻或者他正在读了宗教系，还弄个博士什么的，可有主意了。 他来到佛学院来试探。 因为他研究的专业是这个东西，他必须每天都看佛经论典。 可是不能相信这个东西。 这我现在也可以理解，他是很痛苦的。 所以他为了找答案，就到法源寺来了，问和尚们。 真的有鬼吗，真的有观音菩萨吗，极乐世界在哪呀，你有没有碟片让我看一下，照片拿出来。 他才信。 就这样。 我说真的有鬼，极乐世界也有，不是不能信，是我们不能看，是我们现在没本事看。 因为你看不到。 他就不能信，他说我要见了才信，我说那你见过爷爷吗，你见过你爸生你吗。 这个话听起来好像很丑，不成体统，法师讲话，大家扪心想一想确实没有看到自己的爸生自己。 凭什么呢。 就妈说的。 爷爷奶奶叔叔阿姨说的，所以我们就一直信他。 哪天出了一点事情你开始怀疑了觉得他是不是我亲生父亲。 是不是我是抱养的，谁没有这种经历小时候怀疑自己是抱养的。 然后你就觉得不纯粹了。 那你信他是你爸的时候，你喊一声爸，非常的天然不加思索。 对吧。 后来怀疑说是抱养的，最后再去作个DNA，说真的是亲生的，好又相信了。 就跟像演电视一样。 一会信一会不信。 这个本质没有任何的变化。 就是疑和信的心态在我们思绪中穿插跌宕，这就是信心，大家要看清楚信的功德在哪里。 决定要信。 而且我们信的很合理。 要相信。 所以为了让人生信，历代的祖师们，在弘扬净土的时候，首当其冲就是劝信，那么像这种太理性的这个，可能祖师们那会人的根器吧，我们现在这么讲一讲大家还有几分的相应，觉得好像是这么回事。 但是根本法上来讲，包括我们以后自己受用，或者是向别人分享一定要知道净土法门他是以感性为根本。 感应法门。 所以他是引用我们人本具的感情来作佛事，自己相信的信心要建立在情感和宗教情怀上，这是本份。 所以祖师们在弘扬净土的时候，都是来劝信导信，都是在这个方面来着力。 我们讲两个例子，一个是叫作善导大师，大家听过，善导大师是我们净土宗的第二代祖师，他的德行非常的深厚，像我们现在洛阳的龙门石窟，如果你们有去参观的话，那就是善导大师监制的，可见他在唐朝的地位。 特别我们现在理解一下，唐朝佛教的教法非常发达，你看那个时候灭法，长安城里就逼迫着三百万僧尼还俗，大家设想一下，一个长安城首都就有三百万的出家人。 那个时候的佛法要到什么程度。 你像我们现在算一下，我不知道海外这边，大概纽约不知道有没有一百个，洛杉矶是不是会多一点，我也不晓得，也许也不多，对吧。 包括咱们中国，出家人也就充其量号称二十万，很可能也就十万左右吧。 所以现在我们想想，佛法是很难得珍贵，另一方面也突显出来，虽然庙越来越多，是在走下坡路的。 在那个时候教法非常发达，你想想，大家都喜欢玄妙的，严谨的，真正以感性这样弘扬净土的人是非常难得。 而且还能这么德高望众，他当时长安城里弘扬净土，劝大家吃素，戒杀，结果屠夫的牛肉都卖不了了。 牛肉卖不了生意没法作，提着刀子就去找他了，结果由于善导大师德行，屠夫一看，刀子就自然落在地上，提都提不起来了，这就叫摄受力。 要知道由内而外的。 现在我们见到老和尚慈悲，你看本焕老和尚，本老在弘法寺住持的时候，因为他曾经在五台山放了一千堂焰口，三年就在那放焰口，高旻寺默默无闻的去当维那，悦众。 所以因果成熟的时候他超度那些，回过头来他当然见到他就感恩戴德，就想掉眼泪就想磕头，就想给钱供养，为什么，因为他成就过他们救过命，所以就是这样子的，这就叫德行。 那么善导大师当时，就把这个人给摄受了。 现在我们回想起来，这个人真正的善根福报不能用当下或者过去的一念来看，就这么一个杀牛无数的屠夫，他善根显发出来一般人根本比不上。 提鞋都没资格，为什么，他的福报感招的善导大师给他度化的时候，就在手掌上现出来极乐世界给他看。 所以大家想想，听起好像这么一个感应的事，这都是因缘具足。 就包括我们此时此刻听到这个感应，当时唐朝的那个时空坐标中，善导大师现给这个屠夫看，屠夫的福报得有多大。 他们之间的度化因缘得有多深。 包括我们现在听到这个缘法，也要参与到这个共业中，才具足了我们现在听到说有这么一个大德叫善导大师。 曾经这么度化过一个屠夫，放下屠刀立地成佛。 所以这个屠夫一下子看到极乐世界一念净信生起来了，马上意识到这个世界如梦幻泡影。 即刻就想舍报，出去在柳树上跳下来摔死了就往生了。 就这样，好我们可能一听说，真可怕呀，出来就自杀了，所以大家知道这就叫唯心所现，自业所感。 包括我现在吹一下牛吧，我自己没有这个功德，比如说我这会爬到二楼跳下来摔死了，血肉模糊，可能警察就来了，肯定要来了。 然后大家说这惨了，这法师讲法讲走火入魔了，就死了，跳下来就摔死了。 可是如果说这个与我无关，与大众无关，你是一个净信的人，那么你看到时候，真的舍报归西。 不一样的。 人与人之间各看各的，各信各的，这就叫作功德。 所以我这会想想爬上来一摔下来吓死了，这就叫作障碍。 刚才我们一直在讲信，信是无条件的，怎么都行的，总归我就是信。 一直不退的信，所以大家想想这个净土法门非常微妙，那么善导大师，为什么他叫光明和尚，他当时在念佛的时候，念一句南无阿弥陀佛，口里出一道光明。 另外当时因为净土法门被歪曲的很多，就有的法师在讲净土经典的时候，他就说比如说上品上生吧，说只有登地的菩萨才行，中品生吧，要证到阿罗汉。 善导大师就觉得他们把净土的门槛越垫越高，越垫越高，所有的都修不了了。 为什么，因为后来才发现，三辈九品中，特别是上品，自己根本就没资格往生，大家都确实有的人就放弃了，很可悲。 善导大师为了力挽狂澜，正本清源的来弘扬净土教法，就当时在这个长安城的一个西京寺，跟一个叫金刚法师来斗法。 他的观点是什么呢，他认为净土法门就是让凡夫往生报土极乐世界的，说这个根器正对的是凡夫，罪恶生死凡夫。 他就认为说圣人登地的菩萨，大家想想观音菩萨还需要救吗，他已经到了彼岸了你还给他船干什么，害他去吗。 是不是。 所以净土就是说你入彼岸者已经没有东西了。 但是我们现在尚未入法界者，才需要阿弥陀佛的接引之手。 所以他认为说净土法门就是摄凡夫入报土的，你不要给上面瞎配。 很多法师在上面讲了好多的门槛。 这个金刚法师也是这样的，那么两个人在西京寺斗法善导大师就说了，各人陈述自己的观点，善导大师说，如果我善导说的净土法门义趣跟佛说的无二无别，是正解佛意的话，希望诸佛菩萨为我作证。 然后说完了以后，那会的大德不是手里边都有锡杖吗，那会修头陀法的话，一十八件东西其中就有一个锡杖，地藏王菩萨手里拿的那个。 他用这个锡杖就把全堂的佛像这么一指，当时西京寺大雄宝殿里供的佛像放光现瑞，给他作证。 说净土法门真实不虚，就是让凡夫入报土。 这个事情在当时特别造成轰动了，所以他就得了个外号叫作光明和尚。 光明和尚又叫光明善导。 现在他老人家驻锡过的道场，如果大家有机会以后回去西安，中国的陕西的西安，长安县香积寺，就是他当时弘化的道场。 现在他的塔还在那儿，舍利塔还在。 我有一次，我还拍成小视频放在公众号上。 大家知道中国的八大宗派，刚才给大家讲的，有六大祖庭，全部都在西安的长安县。 所以可见当时的佛法有多兴盛。 那么善导大师当时就道出了两种信，一个是给自己定位，另一个是给弥陀的四十八愿的摄受力定位。 怎么相信呢，大家要听仔细了，决定深信。 一者决定深信 ，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转。 无有出离之缘。 你看，就是首先你要扪心自问一下，你不相信自己现在是个什么状态，什么水准？ 你吃不透自己就根本没办法修法，为什么，因为你不知道怎么来给自己定位。 所以大家想，真的像印光法师说的，你自己有什么力呀，你通身都是业力，你每天都埋头造业，勇猛精进的去轮回。 大家知道吧，我们是非常勇猛精进的。 造成现在轮的都停不下来。 你看这一生又一生一世又一世。 所以大家要知道，这就叫作罪恶生死凡夫，有时候想想真的是如此，要成就净土法门可能比我们得人身要容易，得人身，杀盗淫妄酒，你要五戒要持圆满了，才能够保证人的身份。 你以为容易吗长成胳膊腿这个样子，就长成这样也不容易呀。 所以有时候我们想想六道轮回中人真的很丑。 虽然是我们女菩萨描一下画一下，好像每天抹一下擦一下。 你仔细看看说人长的这么怪，这么个肉球上面生出来四个叉子，上面有个圆球又有这么多七个窟窿，九个还是七个窟窿，你仔细想想有啥好看的呢。 罪恶生死凡夫。 就带着罪业牵引着来这众生众生，大家想想什么叫作众生，就典型的道出了罪业生死凡夫的情状。 众生是什么生，哪儿都去，一会生天，一会修罗，一会地狱，一会饿鬼，一会畜生，就哪哪都去，到处都去游玩，摇身一变，就换一个形状，各各地方都去生，所以叫作众生，知道吧。 另一个众生是什么呢，一辈子又一辈子，一生又一生，这叫作众生，不是一次，停不下来，轮出去转回来，万事万物一直都在轮回。 所以我们现在也是这样子的。 这叫众生。 特别有一点是什么，因为一个人生，你太孤单寂寞了，我这两天在性仁法师的小道场里面，只好说发一个微信大家分享一下，完了没事就喝口水再念念佛，就这样，因为你无事了没办法了，一个人还造业还不好造。 你知道吗，众生是什么意思，大家往一块凑的，众人都来到一起相互作增上相互作知识，善知识，什么善知识？ 造业轮回的善知识相互成就。 你看我们现在你造恶业你杀生你得杀一人才犯根本，对吧，所以什么叫作众生，大众往一起凑，然后造业，再各自生，这叫作众生，所以有时候想想我们生生世世打交道的就好像这波人是吧。 又如约而至，又重头再来，大家再相互作增上，上辈子你成就我堕了恶道，在这辈子愁人相见分外眼红，我再把你给弄死，然后我再堕。 就这样你吃我我吃你，百千万动难遭遇讲的，六道轮回苦，孙子娶祖母，牛羊席上坐，六亲锅中煮。 你们听过这个典故吧。 就这样子的，所以《劝发菩提心文》里面讲到说天眼视之，可怜可悲可叹，都不忍见，为什么，一会是夫妻，一会是父子，一会是母女，就这样远呀近呀不断的就这样。 自身现世，罪恶生死凡夫。 你要意识到，要相信自己就是这样子的。 没有力，为什么，从来都是常没常流转的，就跟大海里边好不容易露个头，一个猛就又扎下去，陷到无边深的海底，不知道什么时候再出来。 所以第一点，就要相信没有出离之缘，人在爱欲之中，独生独死独来独去，父子至亲歧路各别，纵然相逢，无肯代受。 就这样子的。 所以第一个要铁定，这句信心让我们什么，你要搞清楚到底是用自力还是靠佛力。 到底是竖出还是横超，你首先要相信自己没有竖出三界，没有自力成佛的能力。 至少这一辈子你可能连个人身都得不到。 你不要说开悟，不要说证阿罗汉果了。 你想想要了生死的话，不要说你这么多的烦恼，一点都没有断，你断的只剩这么一点一丢丢一根丝，还出不了。 所以大家要知道，这就是我们的力。 你想断，你伏都伏不住。 大家都知道，智者大师这么大的大祖师爷，是释迦牟尼佛再来的，那么他留给后人演绎的修法还是说，我不领众，必净六根，损己为人，但登五品。 这是天台教法，我们就不细讲了。 大概是什么意思，就是说烦恼刚刚才伏住，一点都没有断，大家知道从断开始，你才开始超凡入圣。 伏就是等于说石头把他压在这，暂时压着你长不出来而已。 一旦石头拿开，他那根又开始长。 罪恶生死凡夫。 像蕅益大师说得生与否，全凭信愿之有无。 这位大祖师，九祖，我们莲宗的第九代祖师。 他走的时候说，名字位中真佛眼，未知毕竟付何人。 就是他伏都没有伏住，不要说断了，只是名字位中，就是才刚刚开悟，起修。 大家知道六即佛里面，理即佛，名字即佛，观行即佛，相似即佛，分证即佛，究竟即佛，这是我们一个修行成佛的一个脉落。 他才只到了什么，只到了名字即佛，我们现在都属于什么，理即佛，都是大家都是佛，对的，都有佛性，一听我也是佛，在圣不增，在凡不减。 可是虽然我们的心性是佛，我们的行为还是凡夫。 你知道吗。 行为还是凡夫。 一念嗔恨起，百万障门开。 每天每时每刻都想占便宜。 包括佛说法都只能就着我们这个习性说这么一个大便宜法。 然后我们就欢喜的说又占到便宜了。 这就叫凡夫。 所以大家知道净土法门就是为罪恶生死凡夫设的，你多也不能多，少也不能少，进也不能进，退出不能退，乖乖的听佛让怎么样你就怎么样。 这就对了。 就是这样子。 所以要决定深信。 第二点是什么，二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力定得往生。 你看，这个就其实是让我们以自己决定深信的心，跟阿弥陀佛的婆心切切对接。 因为他发了四十八大愿，现在已经他修成就了以后，还（huan）过来，也就是人家的，怎么说呢，一个福利已经起动了，这个福利已经开始兑现了。 就弥漫在整个法界，明天我们可以讲一下愿力。 那么你现在如果说能够决定深信，就用信的方便，跟阿弥陀佛的愿力对接，刚好感应道交上。 那么这个就会发生起真实的作用。 决定往生，就乘的阿弥陀佛的愿力。 所以大家知道，我们每个人其实都是碳元素一样的。 这个愿力就是不一样在哪儿呢，虽然是碳元素，我们现在就跟那黑煤黑炭，煤矿里那黑乎乎的炭一样。 扔在那儿谁捡呀。 但是如果你一旦经过这愿力的加持，高温高压，同样是碳元素会是什么，金刚钻。 谁见了眼前就蹭的就一亮，特别是女众。 结婚的时候还戴个戒指说这是代表永恒，这个世界有永恒吗。 只有从来不存在永恒才是永恒。 所以大家要知道，就是这个善导大师为什么讲到说二河白道喻，刚才我们讲到的，就是我们现在你想想，你除了死法没有其他法。 就在我们这个轮回中，后面是强盗一样，左边右边虎狼狮子，就剩这么一条小白道了，这边是火这边是水，一个贪，一个嗔，所以你就走任何路，你都得死，你还不如说万一这没死呢，就代表这种最下下的根器来讲，释迦牟尼佛说你走吧，没问题，阿弥陀佛说你来吧，我来保任你，决定不出问题。 那你就上这个道，决定深信。 所以大家要知道，这就叫信愿行的信。 最后我说个恳切话吧，在弥陀经里边，为了证明净土法门真实不虚，极乐世界真实存在，六方佛代表华藏世界的诸佛菩萨，来证明这个事情是真的。 出广长舌，遍覆三千大千世界。 那我们现在现场也可以作个实验，一个人一生不打妄语，他的果报是什么，舌头可以盖得住鼻尖，你们知道吗。 你怕丢人你手捂起来试一下，谁能够得到鼻尖，够不到，三世不打妄语可以盖得住发髻，一尊佛这不是夸张，也不是凡夫的这种超级赞叹，是在报身的国土中，真的一个舌头伸出来就是能遍覆三千大千世界，无量劫来都没说过一句谎话。 所以后来蕅益大师也讲了，六信。 时间关系，以后再有时间讲。 他讲到信因，信果，信事，信理，信自，信他。 其他的信不起来都不要紧，一定要信他。 他是谁，信释迦牟尼佛，绝无妄语。 就是他。 信阿弥陀佛大慈悲父，绝无虚愿。 就是他，信六方广长舌，绝无二言，就是他。 信什么，就信佛。 只信佛的。 所以我们修净土，刚才讲了要开发见识，要具足刚骨，真是这样子的。 因为法太多了。 那么法太多了，由于凡夫的分别心，本来是等同一位的法好像有冲突，冲突怎么办，你信修净土，一般的法师讲的相比对应来要相信权威大德的。 对吧，这就不用我细说了，你们也知道，那么我们也亲近也相信权威大德的。 那么相对再有冲突，杂修的来讲，要相信专修的一门深入的。 如果从大德的层面来讲，大德相比起来要相信祖师的，特别是净土宗专成就这十三代祖师的。 是根本。 要以他们为重。 只相信他们的。 从祖师相比来，要相信菩萨的，像龙树菩萨，这样的大菩萨。 往生论是谁注释的，世亲菩萨，要相信菩萨。 如果菩萨跟佛发生了冲突，只相信谁的？ 就相信佛，这才叫佛弟子。 所以你看，相信六方广长舌，决无二言，就信他。 只要信了他，一切什么总持法门，什么行门法门，全部都在其中，已经具足了。 这就叫作总持法门，极乐世界叫法界之都。 总持国土。 你这个法门修成就了，一切的法都在其中了，所以今天上午把这个信愿行的信法，供养给大家，希望有所受用。 发布时间：2021-05-11 07:25:12 更新时间：2024-02-04 21:55:04 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1620689112