标题：宏海法师：药师琉璃光如来本愿功德经讲记 内容： （第一讲）南无本师释迦牟尼佛（三称）（开经偈） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 请大家放掌。 各位同学，各位同修，今天因缘殊胜，我们再一次来学习佛法，再学一部经典。 此前我想说几句，说到讲经说法，我们现在称之为弘扬佛法。 把佛法让更多的人来分享，把佛法的智慧，让更多的人来相应。 那么今天坐在这里是非常殊胜的一件事情，也是很稀有难得的一件事情。 遥想在中国历史上的魏晋南北朝时期，因为佛法当时是从汉朝，差不多是元寿元年，现在从正史上记载的，流传到我们东土。 一直到魏晋南北朝时期开始大兴，那时候随着每一部经典论著的翻译到了中国以后，大家都开始群起的来学习。 所以说在当时呢，到处都是讲经说法，特别是长安城里，随处都可见学习佛法的盛况，是主流、是显学。 那么由于佛法他的意义最后的落脚处并不是在于一味的去讲去学，它还要行持要实践。 所以在当时的时节因缘下，大家都在讲经说法，渐渐的就开始偏颇了，光去讲去学，把这个主要的行持，去修去悟给放到一边了。 所以呢，这就算一个弊病。 在这种情况下，我们知道达摩祖师有一件大事因缘，从印度过来，恰在这个时弊要扩大的时候，把它给进行了纠偏，来演教外别传，也就是我们现在知道的禅宗，要真参、要实悟。 那么时转至今，我们现在的教内外，包括我们的政府、国宗局，都在大力的支持提倡法师要讲经说法，佛教要弘扬佛法。 那么在提倡的时候，其实它有一个体现出来的现实情形，就是说，真正可能我们现实情况达不到这个标准，他才作为提倡。 所以说现在我们能够讲经说法，是一件非常难得的事情。 那么从这点来看，曾经的一个弊病，已经成为我们现在的不能够，从这个层面来看呢，也可见佛法呢，也还是有些飘零。 这是我们的正事，要讲经、要说法，要来闻法才能够产生我们对人生的反思，对智慧的提携，对佛法的提携。 从这点来讲呢，我们今天来学习佛法，讲一部经典，是非常稀有难得的事情，要感恩诸位，所有有缘的成就和护持。 那么佛法呢，我们知道，在佛门里面有一句话，叫从闻思修入三摩地。 就是你的首当其冲，你要学习佛法，你将来要修行，你要去真参要去实证，一定要从听闻开始，对法的听闻。 我们常有一句话叫做，此方真教体，清净在音闻。 你看为什么，我们各位在闻法的时候，不叫做吃法，不叫做看法，叫做闻法呢，就是因为我们这个世界的众生耳根最利。 用耳根用声音来传达佛法的智慧是最容易通透和入心的。 所以说，我们在闻法的时候呢，讲经要说法是用我们的声音来做佛事。 比如说还有一个叫香积佛国的国土，在那里的话，大家的沟通渠道是鼻子最灵敏，所以它的所有的沟通渠道就是用味道来做。 不管人与人之间情感的沟通，语言的传达，乃至学习佛法，就是用味道。 所以它叫香积佛国，这很离奇。 其实这也提供给我们一种反思，就是说，有好多的他方国土，有好多无量的众生，他的习气，他生命的呈现，他的样式，他的方法等等，都是非常的多样化。 这是整个法界里面所有众生的呈现。 那么收缩到我们这里，就是用耳根来做佛事，闻法。 那么在佛教中讲到闻法，一般从三个地方来听闻法。 第一个，从佛处闻法。 就是我们的福报还在，我们的善根很深厚具足，这时候呢，感得我们有福德，生在佛前听佛亲口宣说教法，或者做佛的常随弟子，这是一个莫大的福德。 这是从佛闻法。 那么随着佛，比如释迦牟尼佛在我们这个世界示现灭度以后呢，他的弟子来住持法道，这时候我们就是从佛弟子闻法，也可以闻到，把他讲的记录下来，口口相授。 那么我们现在今天此时此刻在这里闻法，只能从佛的经典来闻法。 只有佛的遗教，而没有佛，也没有佛的亲传弟子，当然我们都是佛弟子，但不是见过佛的弟子。 所以现在我们的闻法，基本上是从佛的经典，就是学习教典，就显得非常的重要。 收缩到现场此时此刻，我们就是个闻法的过程，现在正开始要讲一部经典。 那么对于闻法，我们一定要升起趣向，要远离过失，知道它的稀有难得。 每次我们在讲经之前，我都会给大家一定要强调，我们的闻法的心态。 不是每个人都可以能够听闻到佛法，有这个机缘。 可能他的此生此世，一生过去，从来都没有个机缘可以听闻到佛法。 所以在经典里面，在涅磐经里面讲到，佛曾经在因地的时候，为了一句法，曾经舍生。 涅磐经里面说，释迦牟尼佛在因地，无量劫前，在没有佛的时代，他是一个婆罗门。 那么婆罗门呢，他的品格非常清高，发心的求佛法。 当时在忉利天的天王在天宫看见他了，想试一试这个婆罗门是不是真的想听闻佛法。 他就化作一个罗刹鬼，给这个婆罗门说，我有半句偈，佛法讲四句为一个偈，他说我只有两句话，就像我们现在的诗一样，床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。 他只会前两句，他就这么点佛法，来给这个婆罗门听，说我有两句佛法。 这个婆罗门听了就很欢喜，这个罗刹就提出来要求了，说，我虽然可以讲这个法，但是我是要吃肉喝血才行，忉利天主就是来试这个婆罗门的。 这个婆罗门就答应了，自己爬上一个高的地方，把身体从高处堕下来，丧命给这个罗刹吃。 罗刹被感动了以后，还没有等他落地，现出天王身把他给接住了。 为法忘躯。 这是释迦牟尼佛在因地的时候为了一句法，而去这样的舍身。 可见，佛法在他身心世界中的殷重，他当回事儿。 这就是我们的本师释迦牟尼佛，曾经过去世为了法，而发这样的心。 那么在佛门历史上也有两则公案，我们现在在说到闻法的重要性。 在庙里一个老妇人，她五十年就在庙里大寮发心做事，兢兢业业含辛茹苦的在庙里发心。 整整五十年去培这个福报，希望下辈子投生的时候能够投生成男身，哪怕在庙里面做一个烧火的僧人。 一辈子用了五十年时间，可是从因果来讲的话，下辈子都没有得成。 为什么，她一味的只去培福，没有听法。 而一个鸽子，鸽子在殿堂法堂的屋檐下面筑了一个自己的巢，天天就住在那里。 因为法堂呀，是过去道场里面讲法的地方，那么在这种情况下，因为在法堂屋檐下听法听得多了，来生居然投生成一位禅师，所以大家想一想为什么要闻思修，闻思修，先要从听法开始。 一切就是要用佛法，来开启我们的修行之道。 所以你看，从这点来讲的话，我们讲到说听法的重要性。 因为我们现在，每时每刻大家都在黑暗中，无明中，没有智慧，没有悟性，所以说呢，没有法的浇灌的话，我们这个无明，这种烦恼永远紧紧束缚我们，没办法开启我们本有的智慧，这就是我们对于法的重要性、殷重性。 当然我们在听法的时候，最主要的一个是要诚，要虔诚，一个是敬，要恭敬。 虔诚的话，当然一旦我们调制到自己的身心是一种虔诚的状态的时候呢，它就没有谗曲虚伪，它是敞开胸怀尽情来接纳首肯。 如果我们用世间的这种一般的心思呀，心眼，心机来听法，它是掺杂掺杂不究竟，染污的东西在里面，没办法得到佛法的受用。 这是其一。 再一个为什么说要恭敬呢，当然不是法师一定要你抬举，一定要你非得听他的，因为你要得到法的受用，一定要你有一个谦卑，对他有这个殷重的心态，把他当回事，是我们生活中的首选，这样你才能得到佛法的利益。 所以特别像我们现在每天，大家生活的节奏这么快，工作的压力这么大，所以说，能够用佛法来浇灌一下自己疲惫的身心呢，是非常得益于身心的，是能够得到很好的安宁，我们说的清净。 所以说，在这里我们先讲一下佛法的稀有难得，和我们听法时所应该持的态度，以至于法，闻法能够得到这样的甚深利益。 你看一位老妇人，尽了一辈子在庙里做培福，她光培福了，但是没有这个智慧，下辈子想投生男身做一个烧火僧都不可能。 而一只鸽子，是一个畜生道的众生，由于这种法的不断的熏习，竟然下辈子投生成一位禅师。 这都是历史上真真实实的公案。 所以说，我们要对于法升起殷重心。 这是其一。 那么这次我们开始开设的课程，今天要讲的一部经典，叫做《药师经》。 大家都知道，已经耳熟能详了。 全称叫做《药师琉璃光如来本愿功德经》，唐三藏法师玄奘奉造译，在备课的过程中，我也是由衷的感慨，因为我本人的行门，在西方净土，极乐世界。 那么今天要给大家来讲这个药师经的时候我就想有点为难，不讲《弥陀经》讲《药师经》，这不是拿起石头砸自己的脚吗。 为什么呢，因为药师经的琉璃世界在恒河沙国土往东走，而阿弥陀佛极乐世界呢，在十万亿佛土之外往西去，那我们一会儿东，一会儿西，到底上哪儿呀，大家要知道，由于凡夫有分别心，有此才有彼，有东才有西。 每个人的心性，悟性，能动性不一样，所以佛才说了这么多的经典。 特别是对于这部《药师经》的学习，我们要有这样的一个认知。 我在备课的过程中，生起由衷的赞叹，佛讲法太圆融，面面俱到。 正如太虚大师所说，我们每个人生中，最重要的最要解决的问题，就是生死两个字。 虽然我们每次都不愿意面对它，好像说我们活得很自在，死亡离我们很远，可是我们要知道，每个人都必须面对这个关口，要面对生死。 那么，我发现这个《药师经》和《弥陀经》这两部最为我们熟知的，也是常规的经典，恰恰的就圆满的分担了我们人生的这两个大问题。 生死事大。 我们怎么样来好好的生，什么叫做生呢，就是利用这一期的果报，这个色身，从物质、精神来让自己不断的身心改良进步，来好好地活着，来修行。 这是我们用生的这个状态来学习佛法。 而死，当然我们每个人以为死了一了百了，一般不知道佛法。 殊不知，死并不是生命的结束，它还要再来，是这个对于没有知道未来的人，或是不知道因果轮回的人，说认为死了以后好像就什么都没有了。 死和生一样，它是我们人生不断轮转过程中的一个阶段而已。 那么在这种情况下，我们现在说生要生的好，再一个死要死的自在。 这样死的自在其实恰恰就是为我们来生更好的生呀，做了很好的准备。 所以说，从这点来讲，好像我们听了一说生死就不吉利，学生说好好的我们来听法嘛，你怎么一会儿讲生，一会儿讲死的。 可是呢，生死问题一定要解决，这两部经典恰恰就把这两件事情给我们解决的非常完美。 依着《药师经》修行，我们可以现世生活中来修，依照《弥陀经》将来往生到极乐世界继续修。 所以说，这两部经典是释迦牟尼佛出现在我们视野里面，用意正在于此。 太虚大师也这么讲过，将广度众生之事，付嘱东方的药师琉璃如来，将接引往生度死之事，付嘱给西方极乐世界阿弥陀佛，西方三圣。 在这里呢，对于这部《药师经》的学习，我们想呢，要用这样一个态度来进行认知。 相信我们每个人也去过寺院，有的大雄宝殿里面中间供着我们的教主释迦牟尼佛，在他的左手边，就是手托钵塔的药师琉璃光如来，在他右手边，就是西方接引手持莲台的阿弥陀佛。 所以说，我们对于佛法呀，对于佛像在殿堂里面供着，都是来表法的，没有一刻不在表示佛法的圆满和智慧。 所以你看这两部经典，我们就知道佛的供法，他里面就是表的这个法。 生死事大，一个管生，一个度死。 这是我们对于《药师经》这样的一个认知，来并不违背极乐净土法门，这样一个心态来学习，而且要更好的把它融会贯通。 这样来学习这部经典。 这是我们学习《药师经》的一个前提。 那么，今天的因缘具足，我们来看一下这部经典《药师经》。 首先，我们来看看经典的题解。 因为药师经比较长，上次我们在讲普门品的时候，篇幅还不算长，药师经比普门品还要长一些。 那么我想时间关系呢，我们来做一个版块式的讲解。 就是说贯一大段经文以后呢，把他里边有关键词，或者主要的贯不过去的部分给大家做一个贯通，完了以后，再抽出来做一个主题性的讲解。 来这样的给大家依文贯义。 首先我们来看，这部经典的全称是《药师琉璃光如来本愿功德经》。 那么我们在学习经题的时候呢，首先就要知道什么叫做药，为什么叫做药师。 药是怎么回事呢，生病了才会有药。 所以首当其冲，我们要建立一个药和病的人生观来理解为什么这里叫做药师。 这个人生观呢，很奇妙，但很真实。 我们就这两大概念药与病，展开一下学习和讨论才能明了为什么我们常叫药师佛的内涵。 我们每次去庙里面随着功课，早上我们是消灾免难，一般都念成消灾延寿药师佛。 到底为什么叫药师佛，我们可曾想过。 一般人都会生病，生病是我们每一个一期生命生老病死爱别离怨憎会，八苦之一。 现在的人也病不起，一生病的话，到医院里边费用特别昂贵，所以说也是一种对人世间苦的一种感受，到医院里边你就知道了，特别无奈。 那么在生病的时候，我们马上想的就是说要吃药，因为我们生病的时候，佛法里面讲叫四大不调嘛，地水火风不调以后呢，就会进行一个整合重组，调到一个相适应的状态，那么在调的过程中，一定要用药物进行助缘。 所以有时候说，去医院碰到比较喜欢调侃的人问：大师，你们还吃药呀，你们这身体也会生病呀。 每个人都是地水火风组成的，四大，四大它就会有不调的时候。 所以我们生病到慢慢地康复，其实就是一个自我重组和整合的状态，调。 那么在这种情况下，调的过程中一定要有助缘，为什么佛以前说过，比丘的病有时候好不了，为什么，就是因为他不亲近汤药。 一定要亲近汤药。 药师呢，就是懂得调配药物的医生。 这是我们在世间来讲，给我们开药，我们就用一般的药物来治疗我们的身病。 记住，药有物药和法药，病有身病和心病。 我们来首先看身病，身体得了病了，那么物药无非就是由草呀、木呀、根呀、茎呀。 大家看过白蛇传，都知道白娘子去盗灵芝草，灵芝仙草回来把许仙给救活了。 这是治疗他的惊吓，身病。 那么有的像矿物质也有，有金呀、土呀、炭呀、石呀，等等这些矿物。 还有一些动物，就是飞禽走兽，有时候中药里面也会用它来入药。 这三种制成什么丸呀、丹呀、散呀、膏呀等等，这些成品药，这是中药。 那么我们西药里边，也有什么霉素呀，什么西林呀，等等这些。 这些都属于治我们身病的药，叫做身药。 那么这些实在的药物，只能治身病，不能治心病。 每个人的心病，就是贪嗔痴，这个用药物治不了的，一定要用法药来治，就要佛法。 你比如说，我们说的贪婪，大家小时候读书都知道渔夫和金鱼的故事，这是贪得无厌。 我记得我学第一个贪得无厌的词的时候，就是从这个故事里面学会的。 那么现在大家社会上关注的也是贪心。 上次有一个居士给我讲到说住房，一开始租的时候，想有个小小的房子，平房也行。 后来有了一定的实力的时候，就买了一套单元房。 买了一套单元房呢，又想换大点。 跟我笑着说，法师，我这实在是贪心控制不住。 换大点以后呢，又想要一个别墅，等到真的有了别墅，他的事业做得蛮大的，有了别墅，他说我得搬到海边去。 就是始终对房子有一种再大、再好、风景再怡人，不断这样的渴求。 为什么，就是由于贪。 这就是一种病，诸位同修，这个病很容易就犯了。 嗔火、嗔心大的时候，特别是怀恨在心。 什么是嗔心大的时候呢，当然说句笑话了，说男女谈感情，吃醋的时候，就是把嗔心发挥的最圆满的时候，速度也升起的最快，质量最高。 这个时候也犯病，嫉妒。 愚痴呀，不通事理。 衡量一个人有没有福德，这个人是不是具足福德，就看他听闻佛法的时候，能不能对佛法讲的道理升起哪怕一丁点的兴趣，然后慢慢地掀开走进，这都是治我们的无明病。 那么这些心病呀，就需要法药来医了。 我们现在在讲药，药师。 所以说呢，这个药物，只能治病中的病，不能治不病时的病。 这个话怎么讲呢，我们每个人生病，其实是本身我们作为一个人具足贪嗔痴，有生老病死，这就是身病。 本有的法身，智慧，被贪著染污分别，给弄病了。 在这种情况下，你作为一个人再去生病的时候，就是病中的病。 所以，物药治的是我们的身病，是病中的病。 法药治我们不病时的病，贪嗔痴的病。 来这样理解病和药的这个关系。 这是其一，病和药的人生观最基本的一个层次。 那么，我们再往深了悟，当然说到心病了以后，就要开始说到我们的法药，佛教。 有经、有律、有论、三藏十二部的经典，在佛法中有时候讲五乘佛法，有时候讲二乘佛法，有时候讲一乘佛法，十善业呀，苦集灭道呀，五戒呀等等，这些所有一代佛法讲的行门，法门都是为了治我们的心病。 在这个层面再来理解，这叫药师。 为什么，佛教是大医王呀，佛讲的法就是治我们的心病的，所以叫做药师佛。 那么这些呢，还是从狭义上讲，我们再从广义上来讲，其实我们时刻在生病，不断地在吃药。 比如此时此刻大家正在吃着一味药，什么呀，空气。 人要离开空气是不能活的。 我以前在讲到吃药的时候，大家说什么药呀。 他说饭，或者水这都不是最主要的，我们现在时时刻刻离不开的一味药就是空气。 那么再放开了讲，如果我们得了冷的时候就是病，那么衣服就成了药；我们饿的时候得了病，饭就是药；我们想要走几步到一个地方，那么舟呀车呀代步的工具就成了药了；困了，床就成了药了；包括大家想学佛了，那么佛法就成了药；我有弘法利生的病，诸位在座的听众就成了我的药。 整个法界，怪得很，你看太阳照得大地干旱的时候，这个时候地就有了旱的病了，可是这时候雨水就成了药。 那么太阳出来晒得过火了以后，又会旱了。 雨水多了时候，太阳是药，太阳过火了的时候，雨水又成了药了。 一个很漂亮的女人美色，在一个容易嫉妒的嫉妇来讲呢，她就是致病的根源，她就是病。 在一个好色之徒来讲呢，她就是药。 如此来看的话，就没有一个定性的，什么是药，什么是病。 一切众生所需全部为病，尽大地宇宙万物都可以做药，整个这就是缘起性空的甚深佛法大义。 就在药与病的人生观中，我们就可以见到。 现前大家想想，我们一切的贪嗔痴哪个不是病呀，一切满足我的资具，物品，精神所需等等，一切的能安抚我现在的贪著之心的，分别之心的，能满足的，哪一味不是药。 所以，这就是深层次来讲药师的内涵。 我们要知道药师他有密意的，当下就体现缘起性空的宇宙实相，要往深悟，为什么这里叫药师。 所以在《华严经》里边，普贤菩萨命善财童子入山去采药，说凡是能够作为药的花卉草木你全都采回来。 善财童子踏遍山野徒手而归，为什么呀，说满山皆是药呀，没有一样不是药的，看你生的什么病。 那么普贤菩萨说，好吧。 那你明天去了以后把不是药，非药的花卉草木给我采回来就可以了。 结果第二天呢，又说无从采起，为什么呢，遍山全部是非药。 你说它哪一味是药呢。 这就是《华严经》里面体现的缘起性空的道理。 没有一个定性的药，没有一个实在的病，一切都是法界的整个缘起。 这样来看我们的药师乃至药师佛的内涵。 一切都是相待而有，生灭的存在背后体现的真理就是缘起，因缘，病和药的缘起。 我们时时刻刻都在病和药的缘起中过日子，在妄想、在颠倒。 这是我们从这样的一个层面对药师来进行理解。 那么讲到这里呢，我们说到佛教的终极目标就是了生死。 为什么呢，包括老子都说到，吾有大患惟吾有身。 当我们色身出现的时候，作为一个人的状态活着的时候，其实从深了讲，它就是病根。 所以我就用佛法的药来治我们这个病，轮回病、生死病。 所以我们这里药师佛、弥陀佛，就是针对生和死来设的两大法门。 那么从生命的级别状态来讲，如果对人而言，可能比我们生命状态高的，质量高的就是天人，就是我们的药师，从天人来讲，可能出了三界的圣人阿罗汉就是药师了，从阿罗汉来讲，菩萨就是药师了，从菩萨来讲，只有佛才是最究竟圆满的药师，所以这里叫做药师佛，《药师琉璃光如来本愿功德经》就是我们常诵的消灾延寿药师佛，十法界，只有佛才是大医王。 这是我们对于药师理解。 那么经题的第二个词就是琉璃光，琉璃光如来。 如来，我们下面讲到佛的十号时再讲。 为什么这里就（有）琉璃世界的光影效果呢，刚才我们讲到建立病与药的宇宙人生观，要有一个悟性。 那么从实际的世界来讲，为什么药师佛的世界是琉璃世界。 我们常用，万里无云万里天，又用，水天一色，来形容天空的颜色。 大家都反问一下，为什么我们这个世界的天空是青色的呢，是蔚蓝色。 我们常讲，青天白日，这就跟琉璃有关。 我们现在生活中的琉璃也有呀，大家有时候，有的居士同修带一个琉璃的手串，带一个琉璃的饰品。 现在我们生活中的琉璃呀，其实是有名无实了。 比如说，我们看到宫殿上的也称为琉璃瓦，相似的就是它有光泽，或者好像有一个台湾的工坊呀，烧琉璃的就是把佛像做了好多，琉璃工坊，还是一个很著名的演员。 当然他这个琉璃工艺好像比较好很出名。 但是他琉璃造的佛像，我曾经去他们店里去参观过，好多都是要么光一个头，要么弄一个没胳膊的，有的反正就是弄的非常抽象化。 当然这可能也是我们现在一种共业情形吧。 我本人，个人意见不太赞成这样做，因为这个缘起不好，佛菩萨就不具足，好像佛菩萨的相应该庄严，整个圆满的。 但他弄的就是艺术化了，俗人这种俗见去做佛像，不太如法。 那么它也叫做琉璃坊，琉璃工坊，烧的就是琉璃，我们现在看起来就是有点类似玻璃吧，水晶一样的。 这个只能叫做相似琉璃。 如果我们去山西的云冈石窟大佛的话，最大的那尊佛的眉心也是嵌这么大一颗琉璃，但是现在看上去有点偏黑色，当时也叫做琉璃。 唐朝的时候琉璃特别多。 真正在佛教经典中讲的这种琉璃，又叫做青色宝，就是宝石中呈现蔚蓝色的宝，而且它的体征是完全透明的，像天青一样，有晶莹的质量，表里洞彻，内外相映，这叫做琉璃。 那么这里讲的琉璃光就是天青色宝所含的净光，所以叫做琉璃光。 大家知道为什么我们这个天空呈蔚蓝色吗，在科学上呢，总会研究一番，说好像太平洋的颜色，大海是蔚蓝色的，大海为什么是蔚蓝色的，还是天空映的。 我们要知道，在我们佛教的宇宙中，我们现在在须弥山的南边，南瞻部洲。 整个须弥山四面的山峰都是由宝物所砌成的，堆砌成的。 靠南方的这一块是由琉璃宝堆砌而成的。 所以它在宇宙中，在辉映的时候，靠着南方的这一块的宝光发出来，映入到我们的空际，就是我们现在的天际，它会呈现出青色。 所以我们现在看见的天就是蔚蓝色的。 它其实就是须弥山南边的琉璃宝辉映在天际，所呈现出来的颜色。 整个一望无际晴空万里的时候都是蓝色的。 要不然这个颜色从哪里来呀，没有佛法解释，我们现实世界，你稍微推敲一下就弄不清楚。 就只能说，哎呀，科学研究还没有达到。 可是佛在两千多年前的经典里面就交代得清清楚楚。 在现实界来讲，我们现在这个地方就是琉璃色的，因为它对着须弥山的南边。 那么，由于药师佛的国土也是他因地的愿力所成的，所以也呈现清净无染的果报。 他在因地的时候修的是清净行，所感的果报国土就呈现出来清净土，如同琉璃一样。 那么这里也表现圣人的智慧就像琉璃一样清净无染。 我们这个世界多少的沟沟壑壑呀，就是因为我们的心不清净，有分别，有高矮，所以导致我们这个世界就是又有高山，又有低谷，不平等呀。 菩萨的心是平等的，佛菩萨的心看一切众生，就跟外太空看地球一样，看不出来高低不平的。 我们身处在其中，因为我们过去世的心不平等，所以呈现出来的状态就是如此。 所以这里呢，就是用琉璃来表写药师佛过去修什么样的行，发什么样的愿，成什么样的就。 佛的差别取决于因地的修行方式和所造的功德，清净。 所以我们在读到这个的时候，你看还有须弥山王佛，就是说佛的功德伟大崇高。 还有比如说栴檀香佛，就是说他修的道德，德香远闻。 都是这样来表显法的。 雷音王佛，说的是他的佛法像做狮子吼像雷王震一样，这样的一种表写。 琉璃光也是这个意思。 所以这里才说，琉璃世界就是这样的光影效果，琉璃光。 这是我们了解一下。 那么药师佛所居的国土叫琉璃国土，不但是国土，里面的众生都是琉璃青色的庄严效果，所有的每一位菩萨天人都是呈现这样一种清净状态。 而且，不像我们这个世界是血肉之身，所以这里说的琉璃光其实就是事实他的国土世界一定如此。 在这种情况下，我们现在常发愿说，愿我内心常寂静，心如宝月映琉璃。 这里我们讲到琉璃光，这是第二个关键词。 我们再往下看如来呢，我们下面讲。 什么叫做本愿功德呀，大家对于功德这个词也可能听得多了，听滥了。 天天说，你功德无量，我们常赞叹一个人的修行说，你做了好事了，捐了点款呀，印了经书呀，今天读了一部经，都说你又积功累德。 好像说多了都跟变味了一样，功德都成了口头禅了。 诸位要晓得功德，一定是真心真意发自肺腑地去依着佛法修行，而积累的功力所显出来的品德，我们叫做功德。 本愿功德是何物呢，什么叫做本愿功德这就叫做功德。 愿就是意愿，本愿就是修行者在因地所发的愿望，依照这个愿望，作为驾驭方向的前导，而修行积累以后，成就了以后，回过头来，称之为本愿功德。 药师佛就是这样的修行过来人。 所以我们常讲发愿，为什么修行一定要发愿呢，就像立志一样，有志者事竟成。 抱着决定之心赴汤蹈火也在所不辞，一直到达到目的为止，这样的一种修行状态，所以我们说学佛成佛一定要发愿。 我们现在说，众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断。 没有一尊佛不是由过去发愿的愿力而成就的，你看去西方修也特别强调信，愿，行。 在佛门里面每一尊佛都有自己的别愿。 我们刚才讲到的，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。 这是所有佛菩萨的总愿。 每一尊佛，大家去读经典里面，都会有他过去曾经因地发的誓愿。 所以说，讲到本愿功德的时候，其实我们每天每个人都在发愿。 眼睛一睁，那么每天的生活是怎么样开始的，我今天要干什么，我要去到哪里，我要把某一件什么事能不能办成，这都是愿力，你就带着这一念的愿力然后才操作你一天的生活。 至于说这愿力有没有修成就，今天不行了明天还来，日复一日这样的，每个人的生活就是修行一样。 所以我们讲到这里，其实我们每一天都要发一个善愿，依着善愿而修行。 哪怕是我一下子成不了佛，又害怕去想东想西的话，我们就可以说从脚下做起。 比如如果我老喜欢骂人，说不好听的话，那我就发愿我今天不恶口，我要让人欢喜快乐，试试说我今天能不能做得到，我到庙里做一个好的义工修和颜爱语。 那么我要尊重他人，我要好好教育子女，我要夫妻和睦。 每天这个愿力就要如影随形的，这样的觉醒，你才能自己在观照上去修行。 这都是愿力，这就是你的本愿功德。 我不嫉妒他人的事业，我祈求世界和平，把我们每个人的贪嗔痴的这种特色，慢慢用愿力给它框掉，给它修掉，这就叫本愿。 所以说，这就是我们常说的本愿功德。 我们还有一条愿要发，就是要成佛，一定要发这个愿力，然后依着前面的具体事去天天发去做，去积功累德，久而久之就会形成一个相续的巨大力量，就像我们说到的戒体一样。 等于你不违反你的愿力，或者你有一些违缘刚刚要触动时，马上心里会知道说，我要这样修行，我要依愿这样而行。 这就是愿力的功德，药师佛就是过去这么发愿的。 当然我们为发愿成佛这个心要大，要大处着眼，小处着手，这样因果也会很大。 大家想想这个本愿功德，就我们世间而言，我们来设想一下，每一件事情的成就一定要取决于出发点，就是在一开始你怎么样去操作，你出发点的水平就直接影响到到达处的质量和广度和深度和阔度。 所以说，我们这里讲本愿功德，就好比我们用策划书给它有一种预先设置的功能，在开会的时候我们就决定这样实行，就围绕这个蓝图进行策划进行操作执行，最终成功，并且按照策划中所承诺的起点进行兑现作用，去兑现。 那么每一尊佛菩萨去兑现的时候，就是他已经修因证果功德圆满，回过来用本愿功德的设置，大家要知道提前设置功德本愿功德，其实可以理解成为一种。 那么在这种情况下兑现自己广度众生的神通妙用，就在愿力中早就给设置好了。 这就是我们理解到底为什么老说本愿、功德，本愿功德就是如此。 当我们的愿力在心里发起升起作用的时候，你看你的心影响力有多大，你能起到多大的念力。 这个念力马上就会在法界升起波澜而，产生它的影响，形成它的轨迹，在这个时候，你看比如说药师佛的第二愿里面说：愿我来世得菩提时，身如琉璃内外明澈。 那他现在就兑现了，我们现在看药师佛的时候就是琉璃，他的世界就是琉璃，所有的众生都是琉璃。 这样的一种内外映撤，为什么，得益于他过去的愿力。 这就是他本来的愿力，在发愿的时候，他的愿力有这样一种轨迹和实现的前景，那么将来一定会成就这样的情景，并且他度生的法门的特质也不离开这个情景。 所以说有愿心就会有愿行，就会有行为跟进上去，修持的力量形成一个依附的国土，就是我们今天讲的药师琉璃光世界。 所以我们一定要发愿，我们在每次做佛事的时候迎请三宝，最后请佛菩萨降临坛场，还要说惟愿菩萨你不违本誓本愿，来成就我的皈依功德，受戒功德。 都有这样的说法。 所以说我们对愿力一定要注重，大家往往觉得说发愿好像是好高骛远，我现在还是一个凡夫，我怎么可能成就这样，大家要晓得这有成功的例子呀。 在法界里有两个著名的人物，第一个观世音菩萨，第二个阿弥陀佛。 观音菩萨在《悲华经》里面，就是过去在往劫中，阿弥陀佛还是转轮王的时候，就是阿弥陀佛还是皇帝，观音菩萨和大势至菩萨当时是两个太子，观音菩萨为第一太子。 而当时宝藏如来给阿弥陀佛，当时因地转轮王授记。 授记完了以后，太子也跟着对佛说，对宝藏如来说：世尊，我今天在你面前以大音声告诉众生，愿我行菩萨道的时候，如果有众生受苦恼恐怖退失正法的时候，给我天耳所闻，天眼所看到的话，这些众生如果不能免他们受的苦恼，我就不成就阿耨多罗三藐三菩提 。 所以说观世音菩萨在成就了以后，他的愿力就是寻声救苦，谁不知道呀。 上次我们在讲普门品的时候，就是讲寻声救苦。 他的愿力在因地的时候决定了他果位的时候所呈现的状态、品质，是步调一致的，所以他因地发愿的时候就是要发这个愿。 阿弥陀佛也是呀，阿弥陀佛在因地的时候叫法藏比丘，他修行的时候发了四十八愿，比如说国中无三恶道，临终接引。 为什么说阿弥陀佛西方极乐世界比较吃香，这都是绝招呀。 你想我们修行人最害怕的是什么，就是堕三恶道。 修行最怕临终的时候正念守不住，他与清净海众现在其前来接引。 这都是愿力里面设置进去的，所以从这点来讲，我们要知道他的差别相就出来了。 如果你的愿力很小，那将来你成就了以后，你可能度的因缘也很小。 你看阿弥陀佛最后他说了一句，发完了愿以后说，我至成佛道，名声超十方。 究竟有不闻，誓不成等觉。 这就是愿。 我常说什么叫做究竟有不闻呢，就是每一个众生迟早都得闻，非闻不可。 就是阿弥陀佛西方净土，你不闻都不行。 我们说有不闻，有听不到的，他就不究竟呀，为什么，叫落下了呀。 落下了你能说是究竟吗。 所以他说，名声超十方，就是每一个国土的每一个众生都有闻的可能性，而且迟早必然要听到南无阿弥佗佛这句名号，这就是本愿呀。 所以你看，我们现在不论在僧在俗在老在幼，不论在不在佛教，知不知佛有没有和尚，也不知道有没有阿弥陀佛，信不信佛，去了就说阿弥陀佛，谁不知道呀。 当这个世界呈现出来这样一种情景时，就说明这是过去佛菩萨在因地的甚深愿力，所把它提前设置功能进去，这就叫本愿。 我过去在根本因地的时候本来发的愿力就是如此，所以一旦我修行成就了，这个愿力绝对要兑现，不兑现就不称之为本愿，不能叫做有功德。 你看，阿弥陀佛现在成佛已经十劫了，那就说明，究竟有不闻，誓不成等觉。 他已经成了等觉，成了妙觉了，说明他的本愿功德就一定要开始显现功能作用，而且这个功能作用就弥漫在法界，只要你每个人有心去感应这个法门，临终接引，信愿往生极乐世界，就能成就。 不这样都不行，这就叫本愿功德，已经把你给摄受进去了，设置呀，提前在因地的时候就设置进去了。 好比说，我们现在说请吃饭，你请我吃饭。 诸位在座的同修，有人请你吃饭了，说不行。 今天我们吃饭，也讲法了，宏海法师也在座，你如果不让我带着他一起去吃，我就不去赴宴，你请我我不去。 那么当我坐在桌子边吃你这顿饭的时候，肯定宏海法师也就在座了，这是必须的。 这就叫做提前设置功能，阿弥陀佛乃至药师佛的法门巧妙就在这里，就是说等于他修行时已经把我设在那里，已经修行，步调一致。 这时候回过头来，一旦他的愿力和我们的愿力对接的时候，就功成圆满，这就叫本愿功德。 所以说药师佛的本愿功德设置，也是标志着他在成佛的时候，一切众生必然成就，十二大愿。 下面我们在讲到经文的时候，再讲十二大愿。 为什么说我们现在已经有非常确凿的证据证明这个设置功能启动了，包括我们今天讲《药师经》，我们每个人都听闻南无消灾延寿药师琉璃光如来这句名号，我们都对东方琉璃世界升起信心。 所有的这一切都是此时此刻正在进行中的时候，早就被药师佛的十二大愿设置进去了。 现在我们就按照这个步调在走，包括我们今天讲《药师经》，也是一个功德在其中积累。 所以说，下面还会讲十二大愿，何为本愿功德呢，本愿功德到底是何物呀，大家要好好去悟。 经题里面都有甚深的密法，要去悟。 这是佛法里面天大的秘密，不可不可说，一切得以成就依附于本愿功德。 好，那么，我们题解的第一讲时间差不多了，就到这里。 阿弥陀佛。 （第二讲）上一讲呢，我们在讲到这个经题，开题的时候呢主要讲了几个版块，第一个就是药和病的互相缘起的这个人生观，显现佛法，一开始就把他缘起性空的这个争议呢，其实，一览无遗的呈现给大家，我们要从这入，去悟这个道理，然后呢，再从佛法对修行的帮助上去认知，佛法这个药医治众生贪着之病，从事项上再去修，这是其一，第二个呢，我们也给大家介绍一下为什么琉璃是怎么一回事，为什么说琉璃世界有如此的光影效果，这么也引申到我们现在我们的天空是蔚蓝色的，因为须弥山的南面都是琉璃宝堆砌而成的，再一个呢，我们也讲到本愿功德，这个特别重要。 我们一定要知道，本愿功德他的法意，每一尊佛菩萨都在因地有他的愿力，包括我们现在修行也要随着佛菩萨的愿力而走，随着佛菩萨的愿力而行。 这样的话，才能有成就的一天。 所以说，在修行中，愿力是非常重要的。 主要是这三个版块。 那么依照这个题解的话，药师琉璃光如来本愿功德的最后一个字就是经，在这个经题里边，我们主要有这四大版块，一个是药与病的人生观，二一个是琉璃世界，再一个本愿功德，接下来要讲经文为什么如此可靠。 身为一个佛弟子，一说到经，是佛金口所宣的，那金口所宣的，他的可靠理由是什么，这个我们要明了。 经呢，在三藏里面呢，居首。 经、律、论，圣者说的称之为经，贤者说的称之为论。 所以在这个佛教里边，印度话又叫修多罗，那么再翻译成汉语呢叫做契经。 什么叫做契经呢，我们常用一个词叫做，契机、契理。 就是上契诸佛之理，佛佛道同，他讲的这个道理一定是诸佛所行的这个智慧境界，下契众生之机，要让大家听得懂，你要给他开解来是怎么回事，慢慢循循善诱渐渐的悟入到佛法的这个智慧中来。 那么从这点来讲，这个契字就特别重要。 不契，如果你不契理，像魔说的，不是佛说的。 你看，有一句话：离经一字即同魔说。 经文不能随意篡改。 那么，如果不契机，大家听不懂，白说，成了废话。 这也是我们学习经典，宣讲经典的一个标准，一定要契机契理。 所以经典就称之为契经，有这个意思在里边。 那么经典差不多有四种人可以讲，一个是佛说的，再一个佛弟子说的，还有两种，天人说的，化人说的。 那么后三者说的一定要佛给他印证，才能称之为佛经。 你看，像我们，维摩诘经，他就是维摩诘说的，那么当时就有释迦牟尼佛在当场，完了以后要给他印证，如是如是，赞叹一番，这才称之为三藏十二部，教典的佛经。 所以从这一点来讲，经文绝对可靠，为什么呢，他是圣人究竟圆满的大圣者，觉悟到，自觉觉他，觉行全圆满了以后，才宣讲出来的话。 所以是无比可靠的，我们的信仰就确立如此。 那么，当然我们现在在看经典的时候，往往为什么学佛呢好多时候有障碍呢，首先吧，我们去结缘，到庙里面现在拿一本经典很容易，但是有时候为什么我们这个很难走入进去或者把他给通透了呢，第一个比较文言比较涩，现在我们学经，大部分都是古文啊，所以就比较涩，他受了现代教育啊这些，这个习惯了这个快速的网上查一下啊，什么意思啊，腾的就要给你弄出来，那么，经文就比较显得这个古板，艰涩，不适合，第二个呢，好多经文有时候是竖版，那在我们大陆中国，大陆这块呢，一般我们现在已经改成横版读书了，所以呢就是不习惯，其实这个竖版呀是很好的。 你看，有时候戏称有一种缘起说，读书的时候，如果你是横着看的，不断的在摇头，跟否定一样，这个缘起就不好。 读经的话，读竖版的话，你不断的在点头，是佛说的是对的，真理就是这样，智慧如此，这样的话这个缘起就好。 但是由于我们现在读惯这个横版了，就不太相应这个竖版这块了，还有一个就是因为他是繁体，我们看惯了简化字，所以，这几方面的原因呢，造成我们现在对于经文啊，特别是佛教经典的这种亲近感啊，这种随手就可以拿过来去受用就有一定的障碍，这些我们学习要克服。 讲经弘法所承担的其实也起到这样的作用。 在这个佛教的这个术语里面呢，经典，经字，他具足了五种义趣，就可以把整个经典所起的这个作用，涵盖的内涵呢非常这个到位的给我们呈现出来。 经有五义，第一个是涌泉义，听起来还是古涌泉啊，说就是像泉水一样源源不断的喷涌出来，一部经典，让你我们在听一个法味的时候，听到一句经典的话的时候，意味无穷，回味无穷，不断的，越听越对，说就是这样的，哎呀，真的是佛说的原来真的是这样的，越听越对，就听得欢喜的不得了了，回去一路上都是法喜充满觉得，这就叫涌泉。 把你本来觉得应该是如此，或者，有时候就自己打妄想，打了一些，觉得说，这个世界是不是应该是这样的，结果经典里面全给你呈现出来的时候，你就说，哎呀，正合我意，原来如此，这样的话，就像涌泉一样，把这个意味无穷无尽的源源不断的涌出来，再一个叫做，出生义，可以出生一切善法，比如说你行为上，你学佛了以后，你的行为有所改观，你在修行，以前脾气大，现在火小了，以前老是喜欢说一些戏论，或者恶口，或者这个来回的讲一些调侃的一些话，弄得人际关系不好，那你可以改。 经典里面说，要口有四种口业，要修习十善法，等等这些呢，所有的善法都是经文里面出生出来的，从这取得的，所以经典呢，再有一种义趣就是出生义。 这个啊，还有一种，我们可以这个共享一下，就是说啊，我们听经啊有好多时候呢，会出现来好多灵感，就是以前有一些悟性，或者对经文的理解啊不断的深入，不断的一次又一次的听讲，他会出来好多以前我们的心意识的不到之处，你能到得了，这就是经典的智慧。 很简单的我常打一个例子，你比如说地藏经吧，《地藏经》里边有好多时候说到功德，一切经典里边都讲公德，说这个不可思，不可议，不可称，不可量。 这个无量无边的功德怎么怎么样，那如果说，我们一开始听的时候呢，听世间的从依照世间的现象上来讲，哇，的确，比如说我造一尊地藏王菩萨的像，或者画了一幅地藏王菩萨的庄严这个绢上面，任何器材上面，把《地藏经》印了好多，分发给大家去流通，的确不可思议功德。 但是如果你再，比如说你又读了一部《金刚经》，所言功德，即非功德，是名功德，那这个时候你就会悟，为什么说《地藏经》里面讲的说不可思不可议，那么多功德，功德有多少啊，这个功德那么大，到底有多大，哦，原来什么啊，依着《金刚经》在悟的时候，就是不可称不可量，就是说这个功德不可思议。 不可思议的另一个层面就是，它是什么啊，缘起性空的，本身功德就不可得，这是真功德，大功德。 你悟到佛法的空性，这个又出来新的一层理解。 所以，不断的这样出生出生，你对佛法的深入的理解和彻悟，智慧就生出来了。 得益于什么啊，对于经典的读诵和学习，所以这个就叫，出生义，这是第二层意思。 第三个，绳子的，绳，这个笔墨的，墨，绳墨意。 什么意思呢，楷定邪正。 大家都知道木匠吗，木匠在量一个木头或者去锯一块木板的时候，他一定要什么啊，古时候的木匠用那个绳子啊，一个墨盒，拉出来啊，这样嘣的一绷，那个线就给他定下去了。 那么经文在这里也是楷定邪正，外道说的不究竟法，或者这个世间的这些学术，等等一切说的，他都不能称之为经典。 为什么，他不是真正的宇宙的真理。 所以你看，其他的不说了，近代，前些年的话，不是有法轮功吗，法轮功李洪志写了好多书，真善美，看得大家，都流通的觉得这个不知道有多么的难得，那我们学了佛以后，随便看一部经典，你再回过头看他那个漏洞百出啊，就觉得说小儿科一样，怎么会让那么多人就着迷就进去，就出不来了呢，没有学习过经典，没有经典的绳墨楷定，所以呢就偏颇了，就错解了，邪知邪见就出来了，所以叫做绳墨义，就是楷定正邪的。 那么再一个，就是显示义，能显示正理，能显明开示真正的真理，显示。 你看我们在这个世间的话，说一个人比如说他懂得道理多，他这个儒家思想学得好，做人也做得好，那么上孝下和等等这些他都有一套理论，那么跟这些人在一起的时候，你就觉得，哇，很受用，可以学到东西，一身正气，两袖清风嘛，古人的时候不是常这样赞叹一个人的德行，那么当我们读经文读的多了以后这是一种加持，佛法的智慧，佛教的这种对于宇宙真理的这种正能量的阐述他就会在你的身上体现出来，为什么我们说有善知识，善知识带给我们的就是经文里边的智慧，他读的多，那么他可以有取舍有抉择的称兴，给你讲解出来，这时候呢你得到受用，这是一种加持。 这就是能够显明正理，他给的是正能量，我们现在不是流行说，正能量吗。 佛经里面全部是正能量，一切的佛经，一切的世间的烦恼啊，纠结啊，分别啊，进退为难，左右摇摆不定的时候都可以从经典里面给你找到开示。 祖师大德的开示里边都有。 那么最后一个就叫贯穿义，贯，贯通的贯，穿，一串穿来的穿，穿针引线的穿，什么意思呢，就是贯穿佛语啊。 因为当时，释迦牟尼佛在世的时候讲经啊，他是每一个地方，这么坐下来，周边围了一堆人就开始说了，那阿难记性好，把他全部给记下来了，那么后来集结成经典，佛在世的时候没有书，没有字，也就是阿难集结经典把所有佛讲得这个经典呢给他集结起来，贯穿到一起，形成了我们现在的三藏十二部教典，所以叫做贯穿义。 具足涌泉、出生、绳墨、显示，贯穿五种义趣的，我们称之为经典、经文。 之所以经文如此可靠，就是因为他有这样的功能作用。 我们说，你说可靠，那么佛说的你之所以可信，那我们世间的这些也是通过科学验证出来的啊，也是很科学的，你凭什么说佛教的能够相信呢，那么这个时候呢，我们就要从量上来讲，佛门里面有一个叫做现量、比量、圣言量，这个我们再给大家讲一下。 为什么这里我们在讲药师经的经题，说经文之所以如此可靠，为什么如此可靠。 一般我们对于一件事情的准确和真实与否，他一定要有几个量，就是要打量一下，我要推敲推敲，他到底是真的还是假的，正的还是邪的，对的还是错的，那么这个时候呢就去要打量研究搞清楚这在佛教里边叫做量，就是打量的量。 在因明逻辑里面就有几个，第一个叫做现量，现量是什么意思呢，就是当我们，比如说我们接触外界吧，听一种道理听一种主张，那么我们在接触外界的时候，没有进行自己人为的，主观意见的分别的时候，它是一个最真实的状态，直接触摸到那个状态的时候是没有分别的，也没有用第六意识进行揣测，输送给第六意识进行这个是好啊，坏啊，和我的意不和我的意，在没有进行分别的时候，这时候就是现量，就是当下现见的真实状态，这个叫做现量。 之所以成佛，觉悟，圆满了以后，他所见的就是现量，真实状态。 开悟的人，开悟了以后也是呈现这个状态，现量。 只是他已经悟到了，没有证到，诸佛菩萨是完全证到现量状态。 这叫做现量，绝对正确。 那么，一旦有凡夫的分别心推比度量心，开始进行种种的用概念啊，语言啊等等进行匡正，描绘，分别的时候呢，就进入了一个错误的角度叫做非量，是非的非，还是打量的量，这个时候，就是我们现在的常态。 我们现在看待一切问题其实都是非量。 下意识带了我这种主观能动性的认知分别然后给它进行描绘，认知，曾经有过这样的习惯性的认知，那么一旦对接的时候，我就知道，比如说他是一个男的，她是个女的，这里是北京，南方是上海，我们这是地球，晚上出来呢是月亮，所有的这种分别心都出来了，这个时候其实就是我们说的妄想颠倒，分别。 所以说，比量心推出来的理论或者是这个说法呢，是不可靠的，叫做非量，不正确，不是正确的现量，所以叫做非量。 那么，再一个就叫圣言量，又叫圣见量，什么意思呢，就是佛已经证到这个真理，通过语言把他讲出来，什么是对的，什么是错的，哪些是现量的，哪些是比量的，哪些是非量的，让我依着他的语言来听，可信。 虽然他讲得道理可能跟我们现实世界有非常大的冲突，甚至完全是颠覆的，比如说为什么我们要持戒啊，世间人本能的东西，但是出家修行一定要把他修掉，本能的未必是合理的，为什么，因为圣言量里面有讲，这样能得清净，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，所以在这种情况下，我们就要听这个圣言量，他可信，是过来人讲的，因为我们不知道路啊，一定要用过来人，过来人讲得现量境界，称之为，圣言量。 他是套在一起的。 在这点上，我们要知道，佛经是如此的可靠，因为他是圣言量，是圣人现量见到这个，当下宇宙的真实状态以后把他陈述出来。 在这种情况下，依着圣人所说的圣言量来向往着现量的境界，然后呢，把自己的比量给修掉，把他颠倒再给颠倒过来。 那么这一串儿的，这样的一种步骤呢，完全要依附于什么啊，经典，佛说的经典。 具足上面五种义趣的经典，我们才能够把它不正确的东西给修掉。 比如说，成佛的时候，佛在菩提树下悟到了说：奇哉奇哉，一切众生皆有智慧德性，但以妄想执着不能证得。 那我们就知道，既然一切众生都有佛性，你我都是佛，为什么现在成不了佛呢，有妄想执着啊，在比量里面。 那我一听说，哇，那就肯定有一种现量，还有圣言量说出来有一种现量我可以修到这种真实的状态中去，回归、还原，因为我们现在虽然心性是佛，可是行为是众生。 那我们又知道，释迦牟尼佛当时在菩提树下悟到了说，一切众生皆有智慧德性，那么他看见什么了呢，《药师经》里面讲，东方去此过十殑伽沙等佛土，就是过十恒河沙佛土，有世界叫做什么啊，琉璃世界，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐世界，这都是什么啊，佛以圣言量，现量境界看到所有他方国土情形，以圣言量讲出来的，所以《药师经》包括《弥陀经》一定是千真万确，如此可信。 这就是我们对于经文一定要有全身心的投靠，真实不虚，因为它是我们最圆满究竟的大圣人释迦牟尼佛金口一字一句宣说出来的，这就叫可靠。 契经。 所以从这点来讲，我们要知道这经文的这个可贵之处。 为什么说，我们说流通法宝，流通法宝就是说去印经给大家，去流通去读诵，让大家都来分享经典里面所描绘的真理，就是这个意思。 所以，从这点来讲，总的来看《药师琉璃光如来本愿功德经》大意如此。 药师琉璃光，这是这尊佛的别号，佛有总号和别号，如来，就是所有佛的通号，待会我们要讲到佛的十号的时候再给大家细讲。 那么，药师琉璃光，是单指这尊佛的别号，本愿功德，是什么啊，是本经的内容，正说药师佛的本愿功德，是它的主体内容结构。 那么经呢，佛能说的言教是经，所显得教义，统共称起来就叫做《药师琉璃光如来本愿功德经》。 这是我们对于这部经典的经题的讲解。 那么这部经典《药师经》呢，在历史上曾经有过五种译本，像东晋西域的时候，西域有一个沙门叫帛尸梨蜜多罗，他译过一本《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》 ，在刘宋的时候，孝武帝大明元年也有一个慧简法师译的《佛说药师琉璃光经》，一卷，这些都是一卷，隋朝，乃至特别是义净法师，在神龙三年，在大内佛光殿，就是皇宫里面，译到《药师琉璃光七佛本愿功德经》，像我们现在所读到的《药师经》呢，也有这部，流传的非常广，他里面极具密教色彩，它里面讲得不是说一尊是七尊药师佛，所以现在我们看的时候药师殿里面供的是七尊佛，各种颜色的，其实就是从这部经典里面来的，极聚密教色彩，有好多密咒里面。 当时武则天的太子，武则天的大儿子不是当时立为王储吗，后来担心他谋反又把他贬到地方上去，那么由于他心性比较懦弱，天天担心害怕他母后派人来杀他，后来害怕的不行了就自杀了，想自杀，不想受这份罪了，可能是抑郁了吧，跟我们现在讲的得了抑郁症，那么他的妻子呢后来就劝他，妻子好像是后来的韦皇后吧，也是比较心狠手辣的一个女人，劝他说，你潜心研究佛典，那么他一直就是读诵义净法师翻译的这部《药师琉璃光七佛本愿功德经》，就是这样才把自己心性给打开，一直支撑下来修行，修这个药师法门，这在我们现在这部经典还流传，跟我们今天讲得这部呢是唐朝玄奘法师在公元650年的时候，在大慈恩寺的译经院翻译出来的，叫做《药师琉璃光如来本愿功德经》，也是一卷。 这部经呢，翻译的，这部版本最简短。 所以呢，正合我们现在人都没有时间，大家都在吃快餐，讲经也是巴不得三两下就把一部经的概论给讲完就行了，那么比较适合我们现在讲解。 其他版本呢，我们就这样介绍一下，大家知道就好了。 接下来，经题讲完了以后呢，我们再来说说这个众所周知的唐僧，这部经典的翻译者。 那么一说到唐僧，下意识的想到谁啊，徐少华、迟重瑞，这不是最有名的《西游记》里面演唐僧的两个演员吗。 而历史上的唐僧呢，是一位非常出色的中国人，玄奘法师，他是中国历史上的这种罕有的突出人物，就是包括现在的学者仍然敬仰他的德行和成就。 唐僧，众所周知，当然一部《大唐西域记》，更能够呈现出他当时一路的艰辛和跋涉，那么他作为翻译者在佛教史上有过不可磨灭的功勋，不朽的功勋。 当然，时间关系，我们来看玄奘法师就从四个版块来给大家做一个比较简短的介绍吧。 唐玄奘，在历史上呢确有其人，他是河南洛阳人，那么他的俗姓陈，叫袆，陈袆，父亲呢是一位饱学之士，他是家中的第四个儿子，出生在公元602年。 当时他的哥哥就在寺庙里出家，他那个时候出家是很难的，一定要皇帝亲自宫里面给发度牒，就是我们现在的戒牒，你才具足合格完备的出家资格，而且有年龄限制，那么他很小的时候呢，跟着哥哥去的时候就问他说，你这么小点，你能够出家吗，你能干什么啊，他说将来我要远绍如来，近光遗法。 就是我要弘扬释迦牟尼佛遗下来的教法，把如来的教法，让他的影响越来越大，让他存在越来越明显，弘扬佛法远绍如来，如来这个正法正脉。 这个豪言壮语一出来以后，哇，刮目相看，马上就破格录取，就让他当时出家了。 所以说，认识唐僧呢，第一点，他是最伟大的翻译家。 玄奘法师，跟，鸠摩罗什，真谛三臧，义净三藏，并称中国佛教史上四大翻译家。 他呢，开创了佛教经论翻译的新局面。 所以，后来人呢，把他翻译的这个时间段呢，称为新译，原来的翻译叫做旧译，他以后呢就称之为新译。 就我们现在大家都知道西安的大慈恩寺，大雁塔为根据地，在这个公元645年的时候，贞观十九年，回长安以后呢，开始组织翻译经典，当时万人空巷，开店的都把店门给关了，僧俗都奔迎去迎接他，可见他的德力和这个感召力。 玄奘法师在中国佛教的翻译史上独创了五种情况不翻译，也是玄奘法师给规定的。 一开始译到这个《大菩萨藏经》二十卷，还有《显扬圣教论》啊。 那么，后来因为在这个西宁寺所居的时候，外边的应酬太多了，每天来人打扰琐事烦杂又移居到玉华宫，在玉华宫译出来《大品般若》，六百卷的大品般若，诸位同修你要知道《般若经》，在三藏经里边占了很大的比额，佛光宣讲《般若经》，就讲了22年，六百卷《般若经》，一生都可能看不完我们现在。 那么非常的浩瀚，当时有门徒说这个太长了，能不能把它删一些，不允许，非常严谨治学。 所以说，到663年的时候，这个六百卷的巨著才完成。 后来又写《成唯识论》、《俱舍论》、《唯识三十颂》等等这些都是他翻译过来的。 特别是制造了《八识规矩颂》，这我们现在在这个地方上，初级的佛学院里面，一定要学习这部唯识经中的初入门书，《八识规矩颂》写得非常好，都是以我们中国人的这种偈颂，就是我们四六句子朗朗上口，而把这个八识，前七识和八识的这个运作规律给他显现出来。 学心理学的人一定要去看一看这个，比心理学要高深的多，讲得到位得多。 所以说，他的这种翻译方法呢完全忠实于原著，他的这种翻译方法就是对原著的转化，史无前例的态度呢，成就了六百卷的般若经。 那么，他这个比另外三大翻译家所译的经典的总和都多出了七百八十卷。 可见他译了多少经典。 特别有意思的是，他把《道德经》还给回流返回译成梵文在印度去流通。 老子的《道德经》。 所以，我们常说，白马驮经东来，青牛又西去，这个老子不是骑个青牛吗，有这么一种说法，最伟大的翻译家。 第二个就是最拼命的旅行家，诸位要晓得，唐玄奘当时出境不是合法的，是偷渡的，为什么呢，当时不给他发度牒，没办法，屡屡上表不批，只好自己冒险出关。 而且呢，没有到印度的时候就困难重重。 他当时发愿说，大家都知道吗，宁向西死，不退东生啊。 过八百里的大沙漠的时候，在西域记里边描绘的那是非常可怕，全凭一部《心经》，观音菩萨给他传授了一部心经，才一有违缘恶的境界的时候呢，就持诵《心经》，一持诵《心经》，就把这个境界给化掉了。 非常可怕。 据说他在去西天之前呢，在东土就是每天只吃一点点东西，每天要走一百里的路去锻炼，为了适应路上的这个情形。 那么，这是自然环境，然后自己的决心。 还有一次呢，差点死在自己人手中。 可能诸位这个就没有听过，他在去西域的这个荒漠中，遇到一个猎户，打猎的，一个叫做石磐陀的，一听说东土大唐来的这么一个大法师要向西天去求经，很惊讶，啊，我要拜你做弟子，我可以跟着你去，去求经，跟着你一块儿去取经，一时兴起，这个汹涌澎湃的就跟着去了，就收为弟子。 我想想我们现在生活中也有好多这样的弟子，结果呢，这个牛也吹不得啊，走了十多天，这个艰辛跋涉他撑不住了，家里的妻儿老小又惦记，我这是什么啊，一股脑儿，脑袋一热我就跟着出来，就后悔了，后悔了以后呢就退失了当时依止玄奘法师这个初心了，可是呢，又不好意思跟他说我要走，在这种情况下，你看一念这个我们常说的，恶向胆边生，就打算把玄奘法师给灭了，拿出来刀子，在玄奘法师打坐的时候，拔出钢刀就要把他给杀了，杀人灭口，我回去也没有人知道。 在这种情况下呢，玄奘法师没有理会他，就在那打坐，他在后面始终也下不了手，下不了手以后呢，这个玄奘法师完了以后，刀子呢掉在地下，玄奘法师就给他说，你还是走吧，回去吧，我没有你这样的弟子，你自己也受不了这个苦。 他自己才惭愧而去。 你看，就路上看见玄奘法师，一股脑儿起来了，心血来潮就跟着去学，我们现在好多学佛也是这样，后来随着学学，学皈依的时候，热情高涨啊，我也是佛弟子了，我也有皈依证了，皈依证拿去进庙可以不收钱的。 昨天，一个小徒弟来皈依了，我就说了一顿，填皈依证，他倒是满虔诚的，可是皈依证填完，他说师父这个以后初一十五进庙就不掏钱了吧，我说你把皈依证当门票啊，好多现在这个，很罪过着呢。 皈依是你正受三皈，皈依佛法僧以后给你一个表法的一个就像一个传承一样，一个信物，是用来做这个证明的，你不能当它门票使啊，一股脑儿热情上来了就去皈依，最后深入学佛以后，师父对他提点要求，比如说你能不能吃个素啊，他连三净肉都不想吃，为什么，因为不鲜活啊，所以说，这修行很苦的，口头失美味，身心长劳苦，受不了了，过段时间好了，一股脑儿热情过去以后，激情没了，就不学了，还是依然如故。 你看玄奘法师面对的就是这么一个弟子。 所以说，最后，这个玄奘法师，你看最拼命的旅行家就这么不要命的去，偷渡出去，可是人家回来的时候就风光了，啊，当时回来的时候，刚才不是讲了吗，到处全部去迎他，长安城里都几百万的人去。 那么，奉这个太宗命，回来撰写了这个千古不朽之作《大唐西域记》。 不但超越了佛法上的造诣，而且对印度的民俗啊、风情啊，地域了解的非常深入，无人能及的。 现在的印度人要了解他们的历史，还得回过来从《大唐西域记》里面去找资料记载。 不要命的旅行家。 再第三个，我们怎么看他是最成功的留学生。 我们现在也有好多留学生 ，最热门的就是美国啊，在不行了欧洲啊，日本啊，实在不行了新西兰啊，什么这些澳大利亚也能凑个数，反正出了中国就比较好。 那人家当时留学在哪里，印度的那烂陀寺，可能大家不知道那烂陀大学是全球的第一所大学。 当时有好几千人都在那里。 那个年代，所以说当时的那烂陀寺里面的首席导师叫做戒贤法师，戒贤菩萨。 那么，他在玄奘法师去之前呢，他就得了一种怪病，就浑身疼得不行，浑身疼得想要自杀，就要想死，后来呢，这个菩萨给他拖了一个梦，观音菩萨给他拖了一个梦，说，你还有任务，你有唐朝来的弟子，要来学佛法，你必须传授给他。 所以说，当时那烂陀寺，全国的最高学府，玄奘法师到印度以后，在那烂陀学法，一个外国人，被列为什么啊，十大上首弟子。 大家想想，他所付出的那种，首先一个语言关啊，所以说，从这点来讲，不容易，他的这种留学不容易。 可是，更不容易呢还在后面呢。 他期间，在留学整个印度的各处的学术中心呢，都去开始讲学，当时有不同见解的，他就开无遮大会，一共有十八个国家的国王，三千多个僧人，数千的外道，各种学者，都聚集在一块儿，来立论来辩论。 且十八天内都没有能把他辨倒，就是把一个论题挂在城门上大家来说，无遮大会就是说公开的，民主的大家都放开来说，你说你有理，我说我有理，看谁有理。 在这种情况下呢，没有一个人呢，后来呢被学小乘法的人称之为解脱天，学大乘法的人称之为大乘天，无人能抗衡，跟他相抗衡。 所以说，你想想我们现在这个时候，留学出去到美国，你能进个国会，接见你一下，总统握个手这已经很了不起了，对吧。 玄奘法师当时在全印度的这个国王盟主，就是戒日王皈依他，奉为国师，并且请他常住在印度当国师，但是他呢，执意要回国，为什么，因为他的根在华夏。 可是想想，你想，留学留到这种地步，盛况空前，这就是我们玄奘法师，所以我们讲说，最成功的留学生。 了解他一下，人家那留学留的真的是出人头地到顶了，就这样依然回国，为什么，法乳之恩啊，要把佛法带回到震旦国，这样的一种精神。 再一个，最知名的和尚。 玄奘法师是一位最知名的和尚。 大家要知道，唐太宗呢打妄想想让他还俗，为什么，说他太聪明了，应该，一个是给我们留些后人，基因好啊，那么留一些后人就是让他还俗，辅佐政治，所以说说到这点，我也想说，现在说学佛学佛，佛弟子护法，那么好的法师怎么劝他还俗呢，你说不知道，这唐太宗怎么想法，让他辅佐政治呢，他拒绝了，这是有和尚性格，和尚就是这种性格，不买你的帐，什么账都不买，你看，慧远大师写过，沙门不敬王者。 很牛啊。 那么，刚刚入到寺里面的时候，问他出家干什么，我们刚才讲了近光遗法，远绍如来。 说明他有什么啊，有高僧的这种远见和胸襟，最有名的和尚，人家具备了。 你看切几个版块一看，通达三藏十二部教典，特别是开创了中国八大宗派之一的唯识宗，唯识宗就是玄奘法师是宗祖啊，开创人。 那么，这个宗派是当时最具学术义理的内容，非常难学，唯识有的说，说这个学进去容易，学出来难啊，光名相啊这个整个这个多得不得了，记不住，说明有什么啊？ 有大师学问。 那么，一生唯一的一个做人原则就是什么啊，为法忘躯，为法忘躯啊。 有高僧千古品格。 所以，这种种的优秀，集结在一起，鲁迅先生把他称之为什么啊，中华民族的脊梁。 就是我们尊敬的三藏玄奘法师。 我们这样来理解一代的高僧大德。 那么这是我们对于玄奘法师的理解。 我们都相信看过一幅图，就是玄奘法师西行求法图，背着一个竹子的小篮一样，前边挂一个灯，手拿一个佛尘，里面有好多经书，穿着罗汉鞋，就在那沙漠里面走，让人顿生这种，一看就是为了求法啊锲而不舍，途中的艰辛跋涉，和独处一个人的这种修行自在洒脱，都体现在这张图中。 我相信诸位都看过，特别有名这副图。 这就是玄奘法师。 我们来对他做一个这样的了解。 这是这部经典的翻译者玄奘法师。 那么，下面呢我们就开始进入到正解经文，上次我们在讲《普门品》的时候也讲过，说讲经呢是极讲究的事情，那么我们这次之所以这样的用版块来抽出主题来讲呢，就是为了大家能够更快的把他拈出来，对这部《药师经》有一个大概的了解。 然后呢，自己再愿意深入的去研习的话，那么另外也有他的药师法门也有他很好的仪轨。 以前的祖师大德制造的修药师法门的仪轨，我们也可以去依附。 大家听过入到这个入正文的时候呢，我们都知道在东晋，佛教史上还有一位很了不起的大德，叫做道安法师，他有一个外号叫做弥天高判。 什么意思呢，这个东晋时期的高僧啊，比如说我们所有的出家人姓释，都姓释迦牟尼佛的释，这个主张就是他提出来的。 他说什么啊，纵流入海，海水一味都是咸的。 四姓出家，所有不管你姓什么，只要你出家了以后就是什么，就是释迦牟尼佛的弟子，所以，所有的这个出家人全部姓释。 你看现在，本人叫做释宏海。 那么，他还有一个最重要的贡献呢，就是把经文呢判做三个部分，以便能够更让后人清楚的学习。 第一个就是，序分，序言的序，序文的序，序分，第二个，正宗分，第三个流通分。 他判每一部经典，就跟一个人，序分就跟一个头一样，先介绍一下，开个头，又叫发起序。 就是这部经典是怎么来的，缘起是怎么样的，当时有什么人，像记叙文的记载一样，时间、地点、人物等等。 一般，这个具足这样的内容的我们都称之为序分。 那么真正进入这个经文，大量的讲这个经文的内容呢，这就叫正宗分。 经文的主干部分。 最后呢，佛说完了以后，付嘱一尊菩萨，或者一个罗汉，弟子，说你要好好流通，好好受持，让这部经典怎么样啊，更加的，让好多人听到，去修行，那这就叫流通分。 这三分，就是由道安法师判出来的，所以，称之为弥天高判。 这是我们了解一下，因为下面我们马上就要进入这个序分的讲解。 经题序分的讲解。 序分，我们首先来看第一个，我们讲到这个版块的时候呢，如是我闻几乎每一部经典的第一句话，总少不了一句如是我闻。 那么为什么说一定要把这四个字冠在前边呢，他也是有一些因缘。 这四个字呢，看过经典的都少不了一部完备的经典一定要从这开始，这个话呢，是阿难说的，大家知道，佛的十大弟子之一，首席弟子集结经典，阿难。 阿难说：如是我闻，这部经典就指的是如是这部经典，我闻，我亲自听来的。 那么从字面上来肤浅的浅显的理解一下，不能说肤浅啊，罪过，浅显的理解一下，但是真正这个，如是我闻呢，还有甚深的这个义理在里面。 什么叫做如呢，为什么叫做如是，如是什么意思呢，理解一下，很巧妙，为什么人们常说如，你看我们会有一句话，比如说我们常会说假如，对不对，如果，比如，这都是有前提的讲法，就是说，如果是这样，换一种角度看，或是说给他加点什么东西的时候呢，他就变了味儿了，假如说这么样的话，可能就会是怎么怎么样，对不对，这里的如，没有假，没有比，没有果，只就是一个如什么啊，就是什么啊，实相，真理，古今从来不变，诸佛菩萨证到这个境界，他这个神通妙用，他说法说出来的这些法，从来都是这样，不会变。 这叫做如。 如如不动。 不变，称之为如。 那么，什么叫做是呢。 既然这个道理是这样的，我没有改变他，就照着这个道理就这样说出来就是这样。 所以叫做是。 如是我闻这部《药师琉璃光如来本愿功德经》他说的就是真理，就是这个样子的。 我们来学习，这叫做如是，我当时从佛那听出来的，我闻。 也就是说，如来讲得这些法啊，释迦牟尼佛讲的法啊，有说顿的，说渐的，因果大小凡圣这些，都是清清楚楚没有一点点错误，他是如的他是这样的。 这样来理解，如是。 那么也就是说，这部《药师经》在当时的广延城，药师经在广延城，就是毘耶离城里面讲得，在恒河边上，王舍城的对面，在广延城是如何讲的，当时讲的是这么回事，现在你学，还是这么回事，不会错的，是这样的一个。 你如此说，我如此听，就是这样的，称之为如是我闻。 当然，这句如是我闻，他也有来头，到底为什么，非得每一部经典都说到这个，如是我闻呢。 因为时间关系，我们现在是《药师经》的第二讲，我们在第三讲的时候再继续展开。 南无阿弥陀佛。 （第三讲）今天是我们《药师琉璃光如来本愿功德经》的第三讲，我们在讲的俗称《药师经》，在前面我们给大家把经题进行了几个板块的深入讲解，把它的译者我们众所尊敬的玄奘法师也做了个大概的介绍，现在我们继续迈入经文。 首当其冲，我们要讲的是总少不了的一句，如是我闻，上次给大家大概介绍了一下，什么是如如如不动，什么是是真实不虚，就是这样子的，一切的经典，它讲的真实道理，讲的真实情形，法界情形所隐藏的本质都是这样子的，不会有假，决定是这样子的，本来如此，必定如此的，如是来理解如是我闻。 当然在如是我闻的缘起，从当年佛在世的时候和涅槃的时候，才引发了这个，加了这么一句，我们都知道当时佛在度化，度缘已尽，讲经三百余会，说法四十九年，度缘已尽的时候，到娑罗树间要去示涅槃了，灭度了，灭度的时候，弟子们都觉得失去了依附了，失去依附后，特别就是阿难还没有证到阿罗汉果，他的情见还是非常浓的，就大哭，当时有一位阿那律尊者，诸位知道，就是那个瞎子，由于太用功了，把眼睛给弄瞎了，马上证得了天眼通，这位尊者就对阿难说，你哭没有用，你赶紧去问佛，有的事要问清楚，像佛有什么嘱托，在这种因缘下，我们众所周知，第一个问题，佛在世的时候以佛为师，佛灭度后，以谁为师，那么释迦牟尼佛说了，以戒为师。 第二个问题就是，佛在世的时候，有恶性的比丘，不听话，不好好修行的，性子比较恶的弟子，佛可以降服，那么佛灭度后，恶性的比丘怎么办呢，佛说，默摈，就是不理他，不和他讲话。 印度甘地就有这么一种方法，非暴力不合作，这是印度人习惯性思维，佛陀当时也是这样嘱托。 第三个问题就是，佛在世时依佛住，佛灭度后依什么而住呢，依四念处，依法住，观心无常，观法无我，观受是苦，观身不净。 这叫四念处，四种修法，依这个好好修行。 最后有一个就是经典结集怎么样开头，就是您讲的这个经典怎么样开头，从何说起呢，佛嘱托了，说加一句，如是我闻，这么个由来。 大家知道这是我们众所周知的，其实另外还有几点，我们知道印度当时有好多外道，也去修行，也结集经典，也有他们的经典，那么所有的外道都是用梵音，就是印度话阿优a you，用这个词开头的，当时a you译成汉语的意思呢，不是空就是有，不是有就是无，反正是走两边极端。 大家知道佛法我们讲的是中道，所以在这种情况下，为了和外道有区别，加了一句如是我闻，这是为了异外道。 再有一个就是为了断众疑，断除大家产生的疑惑，什么意思呢，阿难当时在讲经，就是把经典给背出来的时候，阿难是佛的堂弟，长得和释迦牟尼佛像极了，就害怕大家把阿难当做佛，说佛又回来讲经了，在这种情况下，说加一句，如是我闻。 再一个呢，怀疑阿难成佛了，以为阿难像释迦牟尼佛一样，也成佛了，在这里讲经典，所以呢加一句如是我闻。 还有怀疑说他方的佛来到释迦牟尼佛的法座来讲佛法，害怕是他方的佛，所以呢在这里加一句如是我闻。 这是为了断大家对当时说法的疑惑的，就加了这么一句。 再一个呢，免了争论了。 大家知道，当时佛的弟子里面都是阿罗汉，可是呢，阿难的资格最小，资格最老的是当时的比丘迦叶，迦叶资格老，阿难比谁都差，他的资格是最年轻的，害怕大家不信服他，说你讲的这些是不是佛说的，所以呢阿难首先坦诚地说，我给大家交代清楚，所有的我讲的集结的经典全部是分瓶泄水，都是从释迦牟尼佛口里得知的，所以说加一句如是我闻。 你看，种种的因缘，我们现在学习的时候每一部经典一开头，少不了一句如是我闻。 这个如，是实在的，真实话，上次给大家讲过了，我们说到假设法，说到有可能法的时候总是用比如啊，假如啊，如果啊，可是这个如，就一个如字，说明它是真实的。 《药师经》是佛说的，真实的，三藏十二部教典中的一部宝典。 这是我们在说到如是我闻，为什么总少不了一句如是我闻。 那么下来呢，我们就跟大家一起迈入经文，我读一段经典的缘起，开场白，我们来往下学。 由于我们这次讲经的版块呢，主要是一个高度的概论，在贯文的过程中，进行一些话题的义理的发挥，所以希望诸位在听《药师经》时，手里有一本《药师经》。 手里有一本《药师经》，有些经文我们贯过去，有一些经文呢，我们就说从哪里到哪里，大段的经文我们把它浓缩起来讲一个道理，这样明白了以后，我们自己下去再看看，就比较容易贯通。 我们来看第一段经文：如是我闻：一时薄伽梵，游化诸国，至广严城，住乐音树下。 与大比丘众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣，婆罗门、居士，天龙八部，人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法这是序分里的第一段，我们看看，如是我闻已经讲了，一时薄伽梵，这里汉译叫做吉祥王，是一个吉祥人里面的王，又叫大威德，是佛的译名，佛当时在印度时就是这样尊称他的。 广严城就是毘离耶城，因为它广大庄严，佛在当时弘法的过程中所居住的一个城池，就在恒河边上，王舍城的对岸，那么乐音树，我们都知道，迦陵频伽不是出和雅音嘛，《弥陀经》里面，这些鸟呢老喜欢栖在树上，所以叫乐音树下，在这么一个树下，与这么多比丘、摩诃萨，三万六千，及国王等等恭敬围绕，要开始讲《药师琉璃光本愿功德经》。 在这一段里面，我们也要跟大家讲几个关键词，讲完如是我闻后，我们再看看，与大比丘众，比丘，好多时候在我们读经典时，刚开始就是不断的有比丘、阿罗汉等等，何为比丘呢，换个话题说，就是和尚是干什么的，念经的，化缘的，看庙的，修行的，反正对和尚是修行的大家有共同的期许，《四十二章经》里面说，辞亲出家，六亲眷属，爹妈告辞，识心达本，认识自己的本心在哪里，回归道法的真如实相，真理，把这个任务完成以后这才是一个出家人过的日子就是这样。 解无为法，名曰沙门，沙门就是出家人。 和尚是干什么的，就是干这个的。 为什么呢，不是说非得不跟爹妈在一块儿，因为我们世间，在轮回中因缘最深厚的就是六亲眷属，最最深厚的就是亲生父母，有这样的一种因缘呢它是互相生生世世累劫来的互相的情见，舍不掉，所以呢你为我当父，我为你当母，这样来回轮回中剪不断，理还乱，在这种情况下，出家呢就是为了断这个染缘。 在这种情况下，好多人认为出家人是不近人情的，爹妈都不要了，不是这样的，辞亲出家是为了识心达本，解无为法，所以从这点来讲，我本人也算是一位沙门。 印度话，和尚就是沙门，为什么叫做沙门呢，印度当时有好多修行者都是处于出家的一种生活状态，那么出家所有的人，统称为沙门，只有释迦牟尼佛，依止释迦牟尼佛出家的佛弟子成为释子沙门，所以说沙门就确定了出家人勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴的全部生活内容。 这里的大比丘指的就是沙门，我们俗称的和尚。 当然其实我们真正来讲应该叫法师或者师父，那么和尚我们称俗了就是这和尚出去云游啊，半路见了化缘的给你个护身符的等等，包括真的假的都有，现在外面乱的很，那么真正我们讲到和尚的话，一个庙里一个和尚，住持，和尚是非常尊贵的，你在德行，你在证量，你在差别智慧，你在领众修行方面都是要首屈一指的，你才有资格称和尚，方丈和尚。 那么我们现在叫的习以为常了，叫出家人，都叫和尚，叫做沙门，再叫的专业些，就是我们这里叫的比丘。 比丘呢，只干三样事，第一个乞士，乞讨的乞，士兵的士，乞士呢不是天天出去到外面求爷爷告奶奶跟地铁口要饭的一样，那比丘的尊贵就显现不出来了。 我们见过钵没有，唐僧有个紫金钵，唐玄奘法师《西游记》里面讲的到西方去取真经的时候把那个紫金钵也没有给他还用来行贿了，送给一个看经房的人，才把真经给取出来，钵主要是用来托钵乞食的，在现在的泰国缅甸还是如此，在我们大乘佛法，在中国境内呢，后来有了丛林道场了，就没有这样一种传承了。 都去化缘，大家固定在道场办道，南传上座部现在还是依钵滋身，就拿一个钵，就够了，为什么，我一天不就一点儿吃一点儿喝嘛，依钵滋身，专求出药，只想一心一意的了生死，出离世间，解无为法，世间都是有为法，这样的话，不事经营，不勤积蓄，万缘顿熄，一志清修，这叫做乞士。 就是也不经营世间的事业，也不去做买卖，也不去上班，也不去养个一群羊啊，养个一群兔子啊，去做个农业，所有的因缘、万缘放下，只是一致清修，修无为法，念佛，往生极乐世界啊，参禅、持咒啊，衣食住行，有外护来负责，你一心一意就是这个，这是最上上等的清修。 其次弘扬佛法，住持在道场里天天迎来送往，去撑门面。 没有出家人，佛法从哪里见去，没有了。 乞士就是依钵滋身，专门乞食。 当然，佛当时制乞食时，还是有讲究的，在佛世时，只能乞七家，按顺序去乞，你这一家，二家，三家不能分贫富贱贵的，如果分贫富贵贱的话，你就有分别心。 当时有个迦叶呢，就觉得自己很清高，专门去穷人家去乞食，不去富人家去要饭，他说我不去攀高接贵。 还有一个须菩提，他呢只去富人家里，为什么呢，他觉得富人这辈子福报很大，完了以后就没福气了，给他机会。 迦叶呢就认为穷人这辈子就没福气，饭都吃不好，我去乞，给他培些福，这样分别心有了，佛就去呵斥他们，说你们没有平等心，所以当时制乞饭的佛制规则就是挨着乞七家，能要到饭，乞到了就吃，没有的话，今天就饿肚子，这就是当时的比丘生活。 所谓比丘，大比丘众，这样的比丘有八千多人。 那么我们对这个乞啊，还要有一个理解，说到比丘呢我们就深入的给大家讲一下，乞食呢，是其一，是滋身活命，为疗形枯，方受此食，饭就跟药一样，我们今天讲到《药师经》了，前一讲给大家讲到药与病的人生观，每个人吃饭，就是一种病，你需要段食，以养活自己的色身，在这种情况下，乞食时滋身活命，而且为了给别人，给这些外护们培福，因为你去乞法时，他会供养你，供养了三宝以后，他有福气，他随着佛教跟着佛法越来越近了，下辈子愿力一切也发愿出家了，下下辈子也发愿证阿罗汉果，就解脱了。 佛制的这些戒律清规是非常良性的让出家的，在家的都能够循序渐进良性循环的地趋向于佛的解脱道，一点儿都不乱来。 其二，是乞法。 持钵云游，参师访友。 为什么我们现在社会上说跑江湖呢，说你是闯江湖的，江湖这个词就是从佛教里来的，当时江西，湖南，湖北所有佛门的大德，开悟的善知识全部都住在这几个地方，你去这几个地方去寻求明师，寻访妙法，以期成为证圣果开悟的时候呢，就叫做跑江湖。 赵州和尚说，赵州八十犹行脚，只为心头未悄然，及至归来无一事，始知空费草鞋钱。 穿着草鞋去参访，就托着钵，所以说呢这就是乞士，下乞食而滋身，上乞法而证圣果。 乞士，这是比丘干的第一件事。 第二件事是什么呢，破恶，破烦恼之恶。 正慧观察，破恶，不堕爱见，破八万四千烦恼。 大家要知道，破什么，我们现在生死，我们讲到《药师经》时，给大家说了，《药师经》呢，是让我们在现世好好修，《弥陀经》呢，是让我们好好发愿，修得过程中积累往生的资粮，临终往生。 生死就是一个非常大的恶果，我本人是学中观宗的，我的祖师爷吉藏大师，曾经写过《死不怖论》里面说，说到一个修行人不要怖死，不要害怕死，而应该泣生，哭泣自己当时一念错认消息，又轮回到三界之中，生死本身就是我们无明妄想烦恼所感的一个没完没了轮回的恶果，出家人就是要破生死之果，破轮回之恶，要出轮回，这是第二破恶，比丘的第二义。 那么第三义是什么呢，就是怖魔，让魔王心生恐怖。 大家要知道出家人他光是头剃了，还没有完全具足出家的资格，一定要受了比丘戒，羯磨成就，羯磨是什么意思呢，都听到佛门里面常讲羯磨，羯磨就是说做法，我说我把这个意思给你说清楚，你听得明明白白，这事就成了，你发誓这么去做，我问你能不能做，你说能做，受戒行圆满，这就叫羯磨，做法。 那么在这种情况下，一个出家人受三坛大戒的时候，最重要一坛就是比丘戒，我们要知道一受比丘戒，马上魔宫就震动了，所以我们说一个人能出家，吃一口十方饭啊，需要七世的宰相福报，你才能够吃得上这一口十方饭，什么意思呢，说看上去，爹妈亲刀剃下娘生发，除去尘劳不净身，圆领僧袍，圆领方袍僧相现，如来坐下又添僧，可是这口饭不好吃，一旦穿起这身衣服，你的戒律要清净，俗人干的，你应该看破，放下，守得住，那么在这种情况下，二百五十条戒律你要守住，一旦受戒，金刚戒体护身，那么魔就会生怖，所以为什么在有的戒场上，我们有时候会有些意外，如果这个人没有福报，你剃了当了沙弥，你登比丘坛时很要紧的，三个三个一坛往上登，据说在古来的时候还有先要在一个棚里面，说有冤的报冤，有仇的报仇，一旦比丘上去，比丘资格具足了，你再没办法寻他的不是了。 过去宿的，因为他是修无为法的嘛，算命的都不敢给出家人算命，你算不准，他不按那个命格走，因为他是修无为法，所以他就可以改命，改了，以后你再要找他的麻烦就难了，为什么，因为他戒体清净。 当然，这要戒体要清净，那么一旦这个戒体羯磨成就，比丘受戒的时候呢，一个地行夜叉，他就着急了，他就又有一个弟子，不是魔的弟子要趋向佛了，他就赶紧报告给空行夜叉，空行夜叉就赶紧报告给天魔，天魔就赶紧报告给魔王，说佛又多了个弟子，魔王就这个心胆具裂，非常痛苦，魔宫就震动了。 所以比丘的第三个意思就是怖魔，让魔生怖畏心。 这就是我们整个和尚就是干这个的，专门修出离法，破生死轮回之恶，再一个让魔生惧怕心，为什么，一身正气，没有贪著，清净污染，僧宝福田，在这样的福田具足以后，我们承事去供养他的时候，我们的福报就在供养这样的人中来去求。 这就是比丘，所以一个比丘一定是依着正命而活。 说到这里，我们再一个今天也讲讲说，为什么比丘还有另外两个意，一个就是净命，一个是净戒。 净戒可以破恶，净命就是乞食。 我吃的饭，只是尊贵的就是来接受供养的，其他的任何做买卖投资什么的一概不能去做，那叫邪命。 在邪命活里面，你看有一种仰口食，有一种叫下口食，方口时，维口时，这都是属于四种邪命。 那想想，什么叫仰口啊，就是头抬起来，口向上仰着。 什么意思呢，观天象，今天说这凶，明天说那吉，就靠这个吃饭。 这都属于邪命。 再一个，下口食，就是自己经营，去种田啊，去谋生啊，去开辟一个天地，天天种点庄家去贩卖，等等这些，这也不允许的，一心一意就是专求出离，这曾经的譬喻。 我们后来到了汉地以后，有了丛林以后呢，又成了一日不做一日不食。 那就这个问题，那当时丛林的组织有一些大善知识去问，就有人去问说，你们既然佛制了，不能够这个种田谋生，怎么自己种田而不去接受供养给别人机会呢，那这大德都是说，哎呀，很惭愧的说什么戒律真不是那么容易持的。 很惭愧的说，给回应，怎么说呢，说这个没办法，时节因缘，有时候乱世啊或者什么大家聚在一个道场里面，那就开缘这个了，只是为了滋养自己这个道义场里面的日常所需吗。 那说，如果你们这个再高的道行，哪怕开悟了，如果碰见有持这个戒的比丘，怎么办呢，道场的祖师说了句什么，说当视如敬佛。 就是如果还有守着这样一种严持净戒，严持的比丘来了，就跟佛一样，就如同佛来了，这样去恭敬，你看，这已经是很了不起的大德了，丛林祖源了，开悟的大德，还要这样谦卑的去戒律，出家人的尊贵之处就是戒。 别人做不到的我能做到，别人非干不可的，我就可以不干。 这样的人，是十分才算值得尊贵的。 他是丈夫，他能够放下，看破一点儿都不为过，这是什么啊，比丘。 大比丘而且。 所以从这点来讲，这叫下口食。 方口食是什么呢，攀高结贵，左右逢缘，这样的人真的是最让人不相应，我本人就是最不相应这样的人。 为什么你看，孔子都说乡愿是德之贼也就整个乡里面，就没一个人说他的不好，这样的人就要小心了。 这样的人去巧言攀缘的话，这就也属于邪命。 就为了认得几个高贵的人，能顶得上事等等这些，都是有损一个比丘清净过的日子。 还有就是维口食，就是这种方术啊，咒术啊，给人什么算命先生啊，这个掐啊算啊，然后等等这些，这些都属于邪命。 可是我也不知道为什么，一旦我穿着这身衣服出去的时候，好多人就是大师再给我看一下，这就是我们长期对于佛法对于出家人的，通常习以为常的认知，错了。 这里所说的大比丘众八千人众，全部是这样的一种严持净戒的大比丘。 所以说，这个和尚啊就是干这个的。 他们每天过的日子必须以六和敬为标准，为什么叫僧人叫和合僧呢，因为六和敬啊。 我们现在为什么一塌糊涂，佛门，争讼这么多呢，相互不赞叹，为什么，对于六和敬精神的遗忘，对于戒律的默然，这是两大最要命的现在佛门里面的提不起来的精神。 身和同住啊，要相互忍让啊，要理解啊，没有矛盾啊，纵然有矛盾理解万岁啊，要设身处地的为对方想吗。 上次我打扫一个屋子，我就有点偷懒，那天懒，心不在焉的，结果，我一个师兄弟同修就告诉我说，你为什么搞不净，房间为什么擦不净吗，打扫不净，我说为什么啊，他说，你没有把它当做自己住的地方。 就是没有设身处地。 所以你看，身和同住就是要相互忍让，要理解。 纵然有些不如意，反正，我把我的份尽到了，你对我爱咋地咋地吧，我也没办法管你。 这样自己心里比较容易平静。 口和无争，不说是非，不去挑拨离间。 不去这个左右的去说一些不该说的，从你这拿的话，我又挪到这，让人家相互有成见，这些都属于口业。 意和同悦，一起修行，工作，法喜充满，特别是一块儿的同行善知识，特别重要。 诸位想，我们在修行的时候呢，有时候也是丢帮跌底的，心力有时候足，有时候弱，这时候呢，教授善知识同行善知识显得特别的珍贵，善友。 什么是善知识啊，闻名为知，践行为识啊，他懂这个，他也知道，我也听过他，知道认得他，是人有义务的菩提道业就叫善知识。 那么意和同悦，见和同解，有共同的志向。 同样的师父，同样的金刚兄弟，在密宗里面，同样的要往生极乐世界，这都属于见和同解。 哎呀，佛门里面，其他都很容易，唯有见和同解最难。 所以，藕益大师曾经有一段开示，就讲到这个说学佛，善入佛法，知道这个闻不难，难在了达他的意。 知道能了这个意不难，难在入他这个理。 知道这个理不难，难在忘这个情。 当时有人问我说，哎呀，忘情，难道就是男女之爱的情吗，我说这个情啊，不是儿女情长的情，就是我的见解，己见，我踹了一肚子见解，就认为自己对，而且，我觉得，我们每一个学佛的啊，都认为唯有自己对于佛法的领悟和认知是正确的。 好像别人都是偏颇的，就不在点上，我一定要把他搬过来，非得由着我怎么怎么样，好，矛盾就产生了，所以，见和同解最难。 每一句佛经啊，都有无量意趣，每一个人都是随类各得解的，因为因缘不一样啊，根性不一样，所以说他，所认知的佛法感觉都不一样，但是不管怎么样，只要有信心，能修行能起行就是好的。 这两点是值得赞叹的，可是这个见解这个同解啊就非常难了。 我们一块儿同修，这个也要克服。 要修六和敬。 在净土经里边也有说过，说一定要修六和敬，修六和敬修诚敬了就是人成即佛成。 那么戒和同修，就是同持戒律，共同遵守这个规章啊法制啊，道场里面的这个，丛林的这个清规，规约，包括我们居士有共修道场，大家制出来必须要共同遵守，谁也不能违约，也不能给谁开绿灯，好多人有时候觉得说，这个佛门吗，你们还不能包容，建立那么严格的条条框框，这是干什么啊，你们不慈悲，你们不是平等普度吗，等等就用这些话来框。 大家要晓得，越严格的每个人遵守最为发挥到极致的慈悲，为什么，就为了大家能和啊。 佛门里面是最法制的，最民主的，能够和吗。 戒和同修就是这样。 当时灵岩山就是我们现在苏州的灵岩山，那是有名的净土道场，印光法师在那里住持。 那么，有的人就别出心裁，他非得修个苦行，本来打佛七打的好好的，他非得要打个饿七，就是这七天都不吃饭，就好挑这个头儿，生这种事，你好好的人，好好念佛，你为什么不吃饭，而且，印祖说了，到那个时代的人身体已经不行了，打饿七已经扛不动了。 当时，印祖就说，要打，下山去打，我们这绝不开此一门。 这是从事相上来讲的话，怎么样啊，好像这老和尚这么不近人情，人家发这么大的心，比别人更勇猛精进，可是，你到了这，会坏乱这儿的佛法。 所以，和谐最为，大家按照所有都遵守一个规章制度下面安安静静平平和和的生活，这就叫和谐。 戒和同修，共同遵守。 再一个就是利和同均。 防止大家生贪心，彼此你高我低，你看我们现在在外面上班的时候，有的时候，他的奖金高了，我的薪水低了，那马上分别啊，相互嫉妒心就上来了，这就是世间染法吗。 利和同均的话，在道场里面都是这样的，据说曾经，在广东云门寺有个小西天，那里是一个女众道场，她们就主修六和精神。 修到什么程度呢，这个上午打斋了，打斋了有一个挂单的二众师父，比丘尼师父，她上午打斋以后，中午就不在这挂单了，就告假又到其它地方去参学去了，本来一人按照这个能分的谶钱，打斋交的钱大家分了，自己买一些平时用的生活资具。 一人分了差不多十几块还是多少，据说我当时听到这事，结果就是这个照客师还是这个知客师，就是课堂负责分这个钱的这个人，打了几十块钱的车追上她，把几块钱还是十几块钱给她递到手里，说今天早上你还在我们这住，算是我们的常住，一定要平均的给大家分。 这就是对利合同均，六和精神的操守，执着。 只有在这样一种对佛法圆满的摄持下他才能算个修行。 大家才可以相安无事的在这里修。 为什么，这样才自在啊。 诸位听过，丛林以无事为清净啊。 相安无事，所以说，和尚比丘是干什么的，就是干这个的。 他的生活就应当是这样子的。 要自在。 我记得常说一字为僧，很自在。 以前，我常记得，当时我刚刚出家的时候，在普陀山佛学院，内部也流行小师父们写诗写得才华横溢，写诗。 当时我记得南普陀有一位小师父，他十八岁，他写得诗就直接传到我们普陀山来了，大家都觉得说太有才了。 他写到，小住人间十八秋，小住人间啊，就是我出家了，小住人间，就是轮回中，我又到娑婆世界来了，小住了十八个秋啊，十八年又住在这儿啊，小住啊。 遁入空门复何求，都出家了，乞士破恶怖魔六和敬，就是所有的生活规律生活种子都是为了让我放下，无求，遁入空门复何求，青山借我袈裟地，笑看飞花与水流。 你看这个多自在。 这样的一种无我，自在，觉得特别阔达，这个心量打开，觉得说，诶呀，真是，抬头看一看天，一片浮云，看看地，大家芸芸众生，哪一样不是诸佛菩萨现身说法啊，佛法就在眼跟前。 你会不会听，你会不会领悟，不见得。 所以说，比丘，我们这里在讲比丘，拉远了，比丘是干什么的，就是干这个的。 这是我们以后对于出家法师比丘的一个正确的认知。 我们自己，在家的同修，去亲近师父也要有这个抉择真眼。 因为现在的，说实话，现在有的出家，所谓的出家人吧，也有不务正业的。 弘法利生他不去，自修，好好的去潜心修他也修不起来，那么也有娱个乐啊，娱乐圈里也有，冒充圈里也有，到处都是有的讲的。 娱乐圈里现在上电视的，有智慧的一些大德也上个电视，但是也有完全跟个明星似的搞经济公司天天去上节目去了，那就不务正业了。 我个人是不太相应这样的一种所谓的出家人。 当然，仁者见仁智者见智。 再一个现在冒充的也多。 为什么说，大家对于佛门，只要外在的一些，我也不知道是不是真的，那么，但凡有一些悔犯，这个盆子就扣在佛教头上了。 人家不管三七二十一，全部说你们佛教就是这样。 上次在法源寺那两个，冒充那俩假和尚不就是典型的例子吗，在那扭捏作态的在那拍照，穿着海青到地铁里面带几个女人也故意穿着海青，那一看就是外行啊，哪里有出家师父出去到处穿着海青的，但是大家不明就里者呢，他就说这是佛门的，佛门的情形就是这样，就诽谤佛法。 所以做这样的事都是堕地狱的业啊，为什么一辈子的虚名换百千万劫的实祸断人家的法身慧命，现在假的也多，的确多，为什么，这身衣服呢，哪都能买到，一旦眼里钻了钱了，就钻不出来了，那就会不择手段，想方设法，看着出家人不是接供养的吗，这个说凶说吉的大家都怕啊，的确怕啊，所以就穿这身衣服到处乱跑，到那些边远闭塞的地方冒充去化缘，拿出这么个本，盖什么九华山这个名山的戳啊什么的盖上去，到处去写，大多都是骗子，大多都是骗子，因为现在的佛门基本上不用出去化缘可以说，纵然有格外的因缘说出去寻脚啊托钵，那都是师父们去做一个宗教体验，去体验佛陀在世的这种生活，过一段时间的清修，这样我们去供养。 真正化缘，庙里去做功德啊，有的是机缘，有的是平台，用不着说非得出来怎么怎么样，很少。 所以，这样的话，你们就要去防范了。 到处卖僧衣，谁都可以买啊，我俗家的我的母亲就碰见这么一个啊，我家在陕北，她在家里住着，就来这么一个，门里进来，我家还住着窑洞，门里进来，就跟他说了半天，询问怎么怎么样，结果人家这老太太好歹也接触点了佛法，还会背这个《心经》，念阿弥陀佛，她就考他了，问说你会不会背大悲咒怎么怎么样，那稀里糊涂的连大悲咒什么的都不知道，最后说，给你一块钱，看见你也不容易，这个烈日当空的你晒了半天来这儿弄这个，但是我要告诉你我儿子也是干这个的，他是真干这个的，还跟人家说这么一句。 所以，你看现在的确外在的这些，真正的出家人啊到没有这样的去做，可是外边的一些呢，当他们造乱的时候呢所有的这个回应，舆论都在佛门，因为大家不清楚。 所以，我们要知道，这里讲，大比丘众八千人俱，全部是这样子的。 大比丘众，这是我们的这节我列出和尚是干什么的。 那么，接下来，还有菩萨摩诃萨等等，这个婆罗门、居士、天龙八部，这是我们今天讲的又一个主要的词天龙八部，会武功吗，金庸小说里面天龙八部啊，打的出来就是行云流水、飞檐走壁的去打，那么首先我们要明确，这里的天龙八部，不管我们在哪里开讲席，或者举扬佛法做佛事，特别是在这些道场而言，在我们的直观眼中，只是人头涌动，觉得说大家都来听法，或者怎么样，其实在我们的周围现在就有很多的天龙八部，有的同修说了，要不要叫出来给你看看，不是不给看，是现在没有因缘，我们的心量没打开，视野没清净，所以感应不到，但是要深信，天龙八部不是以武功为主的，他的主要职责就是护法。 每场佛讲法，每次佛，大家读经典，放白毫相光啊，肉髻光啊，一旦有光显现的时候呢，天龙八部就知道佛要说法了，要讲经说法了，他马上就会排云布阵的前来听讲，所以呢，他还是佛的常随众，是异类的常随众，异类的，就是和人道的佛弟子一样的来护持佛法，可能长的跟人不一样，所以，我们，现在再来看看，天龙八部会不会武功，到底是干什么的。 天，就是我们常讲的天众啊，有时候也称之为神。 包括这个护法啊，有时候咱们到庙里面去拜的时候，有二十诸天啊，大梵天啊，帝释天啊，就是玉皇大帝，四天王天，韦驮天将，等等，确实天道的众生比人道的众生福报要大，生命生活长久，但是我们也不要过于离奇的觉得就是说真的有神或者天吗，天人在哪里啊，天衣无缝飘来飘去的，没什么可离奇的，天，就是比我们人比较高级一些的生命形式，他的福报大， 但是天的人寿终后，照样还在轮回之中，说白了也就是跟我们六道里面的人道是同一水平面上轮回中的有情众生，但是他在这里也属于护法。 那么天人，他寿终后也要死的，有五种症状，比如说天衣啊，在夜魔天宫啊，忉利天啊，天人是非常庄严的，但是如果他天报要尽的时候，天福要尽的时候，首先一个是衣裳就开始垢腻了，头上的花冠这个花也开始枯萎了，身体臭晦，腋下出汗，然后就不乐，不能很快的坐在自己的本座上，天座上面，所以说，从这点来讲呢，天人也没有出轮回，跟人一样的，但是，天，比我们福报大，有时候我们说为什么不能相信有神仙有天人的存在呢，我告诉诸位，蚂蚁也不能够知道有人的存在，如果在显微镜下的微生物，在他的国土世界里面绝不会知道有人的，那我们对于这些低级生物来讲，我们就是天人。 所以说，我对于六道轮回大家也要确认，只是佛法里面依照生命的样态，粗线条的画了一个轮廓，真正细的，一花一叶一个众生都是一个国土世界，都有各自呈现的生命种类，他的生命过程是怎样的，周期是怎么样的，这个出现的这个状态，跟这个前生，过去的业力是怎样的，都是离不开因果轮回。 所以，天众包括色界、无色界和欲界六重天，将来我们有机会给大家讲佛教宇宙观的时候讲到这个天道，有好多众生，他是佛的护法天龙八部。 天人就是天龙八部的第一部。 第二部就是龙众。 龙，我们现在想想，有时候觉得，龙是一种传奇的，跟凤凰一样，其实，龙和凤啊的的确确在这个世界上出现过，它是一种非常吉祥的一种动物。 像麒麟啊，这种吉祥的鸟啊，兽啊，它由于一定要跟人的福报成正比，就是，古人你福报大的时候呢，你可以看见这种吉祥的兽，一旦你福报浅了的时候，这种吉祥的兽就隐了不见了，所以说，对于这种龙啊，我们也是这样的一种认知，它就是畜生道，可是它是畜生道里福报最大的。 这个太子身的时候，释迦牟尼佛就有九龙给他灌顶，在这个龙族的众生，它生活规律是什么，所有主旋律就跟刚才我们讲比丘是干什么的，龙就是来行云布雨的，体现了它与水的这个甚深因缘，但是，它有这种大威德，大神力，护天护人，或称为佛菩萨的坐骑，也有的，大家知道观音菩萨有一像，就是海岛观音吗，那时候就是骑在龙上，龙中，最有名的龙王就是娑竭罗龙王，我们如果看过《法华经》就知道娑竭罗龙王他的幼女，八岁的时候，龙女到释迦牟尼佛处听法，就在灵鹫山，《法华经》里面，然后捧着一颗明珠，供养给释迦牟尼佛，马上就示现到南方，去八相成道，去成佛，女转男身，立马成佛，龙女八岁，这是最有名的。 所以说，当时就为天龙八部所见。 所以说，我们对龙族是这样来认知的。 它也是护法。 我们现在呢，由于大家的这个福比较薄的话，就很难见到龙。 见过龙吗，有见过的。 我在普陀山的时候，有一个净明法师给我们讲法就是说，他有一个亲戚见龙的时候呢，是真的是就跟画上一样，就是在云彩间若隐若现没有看见头和尾，就是肚子里边来回饶了几下，他恍惚的看到的是淡青色，这么一条。 当然，我们现在讲讲说，行云布雨啊，可是有一次，我在飞机上，出去讲经的时候，在飞机上，当时我觉得的确说太传神了，什么情况呢，就是说，那个地方报了有雨，那么在飞机上，横着看过去，那个地方就开了个口子，开了个口子整个云彩就围绕这个口子，只有一道光束打到那个口子上， 那个地方正在下雨，是回北京的一次，还是说去烟台啊，我也忘了，那么当时我在横着看上去，那个口子啊，就像龙张开口一样，这样吞云吐雨啊，这样的感觉。 就直接打下去那个喷那个水一样的，其实龙在行云布雨的时候就是这种姿态。 这也是切切实实，只是我们肉眼凡胎，没办法，看不到。 这是天龙八部的第二部龙。 天和龙。 那么接下来六部，比如说夜叉，就是我们说的药叉，这个药叉翻译过来就是勇健和轻灵，就是在法界特别飘忽的一种众生。 如果会伤人的，他就是说害人鬼。 一般的，在佛教中，夜叉都是护法。 夜叉有三种，一种叫地行夜叉，就是还要依着地而走。 还有一种叫空行夜叉，就是可以在空中飘。 还有一种叫天夜叉，天夜叉就是比较恶鬼多，啖人的精气。 佛教里边又称之为药叉。 不知道诸位参加过水陆法会没有，水陆法会在佛教里边是最大的一种超度佛事，就是召集了好多高僧，然后在一个坛场里边，各个坛场，比如说读《楞严经》的读楞严经，读《法华经》的读法华经，读《华严经》的读华严经，还有外坛，内坛，各种大乘经典同时读诵，然后，在内坛要做法，有领表的这个大法师主法。 这种情况下，整个写的牌位就是海里的，空中的，地上的，海陆空所有的这些亡魂众生都给他进行超度，这就是佛门里边的水陆法会。 在举行这样水陆法会的话，这个夜叉他有一个责任，就是什么呢，就是得听遣的去发这个赋，咐令，坿号一样的，去发付死者，就是夜叉神将，就譬如写牌位的时候，牌位出来了，或者说超度怎么怎么样，引领，就跟排班啊，怎么怎么样，来受这个甘露啊，所有这些异道鬼魂众生，就是由他来负责，维持秩序，这就是夜叉，这是第三部。 八部里边的第三部。 第四部叫做乾达婆，乾达婆是一种香神。 这种众生，身体很轻，若有若无的，而且他不吃肉不喝酒，他见不得这个味道，只寻香气作为滋养的一种神，就是寻着这个香气，在帝释天就是玉皇大帝里边专门负责演唱吹唱的乐神。 他身上会发出这个非常浓郁的香气，所以叫乾达婆。 乾达婆就是变化莫测的意思，所以在佛教经典里边把这个海市蜃楼就称之为乾达婆城。 就是说若有若无的，飘忽的这样，音乐和这种香气若有若无的这样飘忽，难以捉摸的，敦煌里边的飞天，就是乾达婆。 这也是佛教的护法神第四部乾达婆。 第五部就是阿修罗。 阿修罗又属于神道的，可是他很特别，为什么，有天神的福报，没有天的德行，嗔恨心重，所以，这个男的就极丑，女的呢又很美，常常率部下跟帝释天去战斗，这个恶战，天翻地覆，如果一旦阿修罗战胜了以后，帝释天败了以后，就是人间的佛法比较飘零，横起的灾难比较多的时候，就是天灾人祸比较多，那么如果帝释天战胜的话，阿修罗就又偷偷的躲到他那个地方去了。 这时候人间就比较风调雨顺。 所以，法界的因缘就是比较息息相关的，好像听起来说天方夜谭，讲神话啊，你给我们讲佛法，可是这就是一切法界宇宙的真实情行，就是这样子的。 而且，阿修罗嫉妒心特别的重，他福报大啊，这个大神力阿修罗王一举手，把手举出来就能把太阳月亮给遮住，所以说，我们说日食月食，其实阿修罗把手举起来他又得逞了，就把太阳月亮给遮一回。 嫉妒心极重，重的让佛都哭笑不得，为什么呢，佛说给讲四谛法门的时候，说有苦集灭道，阿修罗就嫉妒，说佛少说了一谛，肯定还有第五谛，他只给我讲四谛，给帝释天要讲第五谛，那么佛说五蕴皆空，他就认为一定还有六蕴，只给他说了五蕴，他偏袒这个玉皇大帝，天天就这样去嫉妒。 所以说，嗔恨心重的人就容易堕到阿修罗道，但是呢，阿修罗也是佛的护法。 罗列在天龙八部的第五部。 那么第六部就是迦楼罗。 我们俗称叫大鹏金翅鸟。 一旦翅膀展开了有三百多公里，天天就是吃前面的龙，天天都要以龙为食，每天都要吃一个龙王和五百条小龙。 食量大啊，你想翅膀张开了都要三百多万里。 那么到命终的时候啊，有龙吐毒的时候，它就没办法再吃了，碰上毒龙，命终的时候，只能上下这样无奈的翻飞七次，最后呢飞到金刚龙顶，这个时候命终了。 由于它一生只吃这个毒龙，所以它体内集聚了好多毒气，到它该这个业报尽的时候，业报尽的时候，临死的时候，毒就发作了，自己就焚起来了，身体烧起来，烧起来以后呢，内火一直烧到外火，最后只会剩一颗心脏，呈现出了纯琉璃青色，这个心脏烧不掉，最后就跟我们练出来个什么一样，所以，你看佛门每天下午放的蒙山施食布施的时候，就是罗刹鬼子，旷野鬼神众，大鹏金翅鸟，为什么，因为后来佛不让它吃龙族了，龙老到这个佛那里去告状，说把龙族都要吃光了，不要再吃了，那么每天下午给你施食，讲普门品的时候也讲过，据说，岳飞就是大鹏金翅鸟转世，历史上有这样的说法，据说。 那么第七部是什么呢，就是紧那罗，紧那罗又称之为歌神，专门演奏法乐的，梵语叫非人，就是形状和人一样，但它头上有角，它是帝释的也是乐神，歌神。 那么最后一部是摩候罗伽，就是大蟒蛇，长得是人的身子，蛇的头，这样的一种怪异的护法。 统称前面的这八种众生，称之为天龙八部来现身听佛说法。 所以，有时候我们到寺庙里去看壁画啊等等的时候，有的时候觉得特别庄严，除了菩萨阿罗汉以外，还有一些就是长得胡须很长，角很高，角只长了一块，或者感觉很离奇的一些长相，这全部都是天龙八部，天道，龙族，阿修罗等等，这属于佛的最忠实的护法。 那么这些情况，讲完了以后，我们讲到说天龙八部，不但会武功，还会神功，但是呢，都是被佛所摄受折服而来亲近佛法。 大家也不要听了说，法师你讲的这些，佛法是非常理性的，为什么前面我刚才说了还讲得跟神话一样，理性，才会可以明了的相信他呈现出法界众生是千奇百怪千差万别，这非常理性，我们就是因为不理性，以为人是法界的主宰，一切万物之灵，所以我执越重。 最后，半点不由自己，生老病死，一定要知道，人只是所有众生界里面非常微不足道的一种，他们这些跟我们是平等的。 在他们的世界里，他们是主宰，这才构成了整个异彩纷呈的佛教无边的芸芸众生宇宙人生观，四生九有，人我寿者相，所有这些出现了，法界众生，想想这些也没什么不可信的。 我很简单的举个例子，比如说我们要潜到海底，觉得海底世界非常神奇，五光十色，能够见到电影里边演出的这些不可思议的生物，等等，怎么呈现出奇怪的颜色，这个让人匪夷所思的状态，其实啊，这个地球上只能算个零头，包括我们现在拍电影，拍出来许多造型，那都是再怎么发挥想象也只能算个零头，整个法界众生业力不可思议，众生样态相貌不可思议，要相信，记住天龙八部不是只有神功，不是只有武功，而且还是佛的常随护法。 我们这里第一段讲到天龙八部，包括人非人等，无量大众恭敬围绕而为说法。 这是对于第一段经文，要掌握的，第一个是，如是我闻，再一个比丘，这是一个关键词，再一个就是天龙八部，这些就交代了时间，地点，佛在这个时候开始要而为说法，说药师琉璃光如来本愿功德经。 要讲这部经典，说药师佛的十二大愿，好，这一讲，我们时间又到了，下一讲开始，我们就迈入故事情节，一直连到正宗分。 阿弥陀佛。 （第四讲）在上一讲中我们开了个头，把第一段经文贯了一下，那么主要给大家介绍了一下一个是比丘，再一个天龙八部，以这两个关键词贯了第一段。 这一讲我们开始，再往下读一段经文，开始迈入《药师经》的故事情节。 我们来看，从第二段开始，尔时，曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌。 白言：世尊，惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故。 尔时、世尊赞曼殊室利童子言：善哉，善哉，曼殊室利，汝以大悲，劝请我说诸佛名号，本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。 汝今谛听，极善思惟，当为汝说。 曼殊室利言，唯然，愿说！ 我等乐闻。 到这段经文完，就是序分结束，再往下讲就是正宗分。 那么这段经文我们大家就一目了然，特别这里讲到，为欲利乐像法转时诸有情故，这个我们给大家提出来，什么叫做像法。 佛教分为正法，像法，末法时期，我们现在身处于末法时期。 那么对于正法，像法，末法也有各种说法，有说正法五百年，像法一千年，末法一万年，也有说正法一千，像法一千，末法一万年的。 其实呢，我们从根本上来看，法是没有正，像，和末的，一切都取决于人的根机，就是人的烦恼薄厚，福德具足与否。 为什么我们现在叫末法时期呢，大家回想一下好多经典里面，佛在讲法完了以后有好多在场的听法众突然间，闻一句话以后马上就证阿罗汉果，马上就得初果，入预流，或者就证无生法忍，为什么呢，古人的烦恼薄，而且生生世世无量劫来久修善根，而生在佛前，所以他的根器已经非常好了，就跟火药桶一样的，不断地塞火药，塞火药，最后只要那个爆点，导火索一点就着了，这个桶已经满了，到了那个三六十八点上。 那么像我们现在的人呢，根性越来越差了。 也不是我们没有亲近过佛陀，也不是说没有闻过教法，可是就是没有好好用功，不断地在造业，生生世世积累轮回资粮，而没有积累解脱资粮。 所以在这种情况下，造业造得非常忘我，起心动念无不是业，无不是罪，勇猛精进的得很，但是修无为法，修清净法，修解脱法淡得很。 所以在佛门里面，什么叫做正法时期呢，有教，有修，同时特别注重的一个，有证，就能证果位的人很多。 那么到像法时期的时候，诸位同修，就只有教，有修，证的人就比较少了。 到达摩祖师来的时候，差不多就时转至像法时期了，到我们东土。 末法是什么呢，只有教，修的人都很少了。 你看我们现在动不动赞叹一下同修呀你修行精进，好多分内的事值得赞叹吗，理应如此呀。 就应该这样的时候，我们都不断地得提倡，得赞叹，说明什么，好好修的人都没有了。 甚至连修都觉得没必要，只是说听听教法还挺不错的。 我们现在还有人讲教，这已经算不错了。 可是没有修，证就更不必要说了，这就是末法时期。 所以如果咬着这句来看的话，《药师经》还是为像法转时诸有情故，像法都快不行了，快到末法了。 这是这段经文。 这里大概讲的是，当时曼殊室利法王子给佛磕头，请给我讲一讲本愿功德，诸佛名号，以利益现在像法时期，转到像法时期的这些众生。 那么世尊对文殊菩萨说，善哉，善哉，你是大悲，劝我说本愿功德诸佛名号，为什么为拔业障所缠有情。 什么是业障，我们常说愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。 这里的业障就是指的三障，惑障，烦恼障，所知障。 每天的无明烦恼，对世间的贪著，莫名其妙滋生的这些无名之火。 我们现在的人呀，大家都是在麻醉，要找一个工作，要折腾。 人在佛教里面的定义就是多思多虑。 就控制不住地犯业障，一会儿清净都不得。 你看你到庙里面去打一会儿坐，在禅堂坐一会儿，受不了呀。 在这种情况下就有烦恼，有烦恼障，有所知障，这叫做惑障，迷惑的惑。 再一个业障，过去的行为导致现在的果报，现在的行为习惯还要招来将来的果报，就没完没了。 这叫做业障，再一个叫报障，什么叫报呢，过去所作的恶业现行了，现在遭到果报的时候，比如生病了，在这种情况下，身不安道不隆，就很难修行，提不起来劲儿了。 所以在这种情况下，这就叫做为拔业障所缠有情，而利益安乐像法转时诸有情故。 你看《药师经》的缘起是为拔业障所缠有情，每个人都要修药师法门，念药师佛号。 从这点来讲，这是这一段引出来文殊菩萨磕头问佛，佛给他怎样解答，那么我们的关键词又锁定一个，文殊菩萨。 大家都知道五台山，四大名山之首，文殊菩萨的道场。 为什么文殊菩萨这么吃得开呢，这是一个话题。 文殊菩萨在佛法来讲，可以称之为皇储，王储，我们现在世间有国王嘛，他的儿子就叫王储嘛。 佛是法王，文殊菩萨就叫做法王子。 因为佛为法名，所以他叫法王子。 曼殊室利汉译为妙德，妙吉祥，妙首等等这些名词，在东土我们这里简称文殊，因为他是智慧第一。 我要提醒舍利弗是罗汉弟子里面智慧第一，文殊菩萨是大智慧，究竟智慧，不二的空性般若智慧。 所以说在《华严经》中，他与普贤菩萨是两大同为上首菩萨。 在密教里面又叫吉祥金刚，大慧金刚，和变法金刚等等这些密号。 在密法里面，特别是藏传佛教里面非常尊崇文殊菩萨，大部分都是本尊。 所以从这点来讲，文殊菩萨是佛门里面一位了不得的人物。 确有其人。 当时在舍卫国有位婆罗门长者叫做梵德，梵德的儿子就是他（文殊菩萨）。 他在出世的时候，有许多的瑞相，他生下来首先是光明满身。 文殊菩萨降生的时候，整个房间里面就弥漫着一种智慧般若之光，这是他出生的时候。 而且是甘露盈庭，甘露是什么意思，叫不死药，在佛教里面，在天界才有。 可以让人得饱满，得清凉，饿鬼得了甘露以后马上就能业消了，就能清凉了。 所以你看我们在蒙山施食的时候，总会讲到，神咒加持甘露水，愿皆饱满舍悭贪，速脱幽冥生净土。 我们往往叫做甘露门开，观音菩萨手里，说，瓶中甘露常遍洒，手内杨枝不计秋，就是讲观音菩萨度众生拔苦马不停蹄。 所以说，当时文殊菩萨降生的时候，甘露盈庭就是甘露在他们门前洒得没完没了。 还有一个地上就涌出来七珍，神开伏藏。 这都是非常神奇的事情，什么当时母鸡就生了凤凰，猪就生了个龙，马就生了个麒麟，复见到六牙白象等等，这都是文殊菩萨在降生的时候出现的殊胜情景。 特别是神开伏藏，我们给大家讲一下。 转轮王一共有七宝，其中之一就藏宝。 隐宝就是前人所埋，比如说有一段时间，世间的人和宝物没有因缘，那它就会隐去。 如果世间人福报不够，它就不出来。 一旦世间人有共业福报感的时候，法宝就会重现天日，再现人间因缘。 比如说法门寺的地宫珍宝，我们现在的佛牙舍利。 所以大家不要把这些想的说非常神奇，动不动佛教就拉出来吓人，引诱人，说因果报应怎么样吓唬你，说天人来了保佑怎么样诱惑你，这是真实的。 我们要理性的来理解神开伏藏，比如说圣者有加持的圣物，在这个世界跟众生没有缘的时候，就伏藏在人力难至的地方，比如说西藏的圣湖里面，还有岩石里面，这些神山里面，乃至天界。 当时释迦牟尼佛灭度了以后，一共有几颗牙齿，有一颗就是被两个药叉鬼偷到天界去了。 那么这些法宝，等到一旦大家的福报具足，或者有圣人出世的时候，就会感召。 我们不是常讲一句感召嘛，感召就是他们的节奏是同时的，一旦你要显的时候，它就没办法隐了。 体现在我们一个凡夫面前，就说怎么会有这么不可思议的鸡会生凤凰呀。 我们老家我曾经听过，我们那儿叫，牛生麒麟，猪生象，不知道诸位有没有听过。 真的会生出来，就是如果有生出来这种吉祥的兽。 后来我听说，牛生了个麒麟，把那个铁锹冲上去结果他把铁锹咬了吃了，后来大家吓得受不了，把它给弄死了。 这是我小时候听我母亲说，我姥姥农村里面，黄土高原附近有这么一家人家。 而且说公鸡生蛋的时候，也是属于瑞相，把蛋放在米缸里，米就吃不完，放在面缸里，面就用不掉。 当然这不知道是否是真的，可是这伏藏的确如此，大家不要把伏藏想得太神秘了。 等等所有的这些瑞相就是一个词，叫福报，因为他有这个福德，他有道，所以他带来的果报就比我们殊胜。 你看为什么释迦牟尼佛生的时候，地下涌出来莲花呢，为什么九龙给他灌顶呢。 我们现在人生下来也是有福报的呀，比如人生下来放个鞭炮，摆个酒席，办个满月，这也是有差别的。 有钱人家的可能就办个百来桌，没钱人家的就自己家人吃一顿，简简单单的，每个人福报有差别相。 他带的福报就是这个情形，他就会呈现这样的情形。 这不是文殊菩萨一个人，每个人都是如此，看你的福德怎么样了。 所以说从这点来讲，我们就不要把圣人来的时候这种现象，觉得很超然不可能，那是因为我们不习惯，而且差别太大接受不了，太离奇不寻常。 比如牵扯到风水，又讲到八字，风水就是一个人所承载的所居环境。 八字就是你这个人的命格。 那其实换一个讲法，在佛教里面风水就叫依报，承载你的山河大地是怎么样的一个情形，是黄土高原，还是江南的小桥流水，是非洲饿得不行的土地呢，还是欧美比较富足的现代发达工业国家，差别相都在其中。 那么你的正报就是你这个人长得到底时高矮漂亮，还是歪瓜裂枣的，这也是一种福报。 这都取决你的修行，过去的业力福报。 风水的好坏也取决于这个，为什么说福地福人居，福人居福地呢，它是成正比的。 以前祖师要修行，找到一个地方去潜修，建道场。 只有青龙没有白虎，缺了一样，这风水里面是不行的。 结果他在哪儿一住，住了一晚上，一场瓢泼大雨冲下来，第二天冲出来一道沟，冲出来一条河，就冲出来一条白虎，两边就包住了。 为什么，有福呀。 我们在讲文殊菩萨，为什么这么吃得开，他降生的时候就带着这么多的瑞相，而且这个瑞相就是他本来具足的福德所带出来的。 大家千万不要认为这是迷信，这是非常理性的业力，他就有这个福业。 当然我们能够相信的，说明我们也有这个福业，至少能够接受承受。 觉得这个无稽之谈，纯粹天方夜谭的，没有这个福德，不相信，因为他的福报就只能够着这点，你能怎么办。 所以从这点来讲，文殊菩萨，在《法华经》里面记载，文殊菩萨为诸佛之师，在日月灯明佛时，就没有出家的时候，当时有八个王子听到父王出家以后都跟着出家了。 那时候有位菩萨，名叫妙光菩萨。 佛灭后，八个儿子全部以妙光菩萨为老师，相继成佛，最后一尊佛就是燃灯古佛，这是八王子。 那么这位妙光菩萨就是文殊菩萨前身，所以文殊菩萨为过去诸佛之师，不二法门。 他过去早已成佛了，名叫龙尊上尊如来。 如果诸位在道场里面参加过晚课，八十八佛里面的普明佛也是文殊菩萨佛身的示现。 还有现在号叫欢喜藏摩尼宝积佛，未来称普见佛，全在八十八佛里面都有。 一个人怎么能到处去成佛，一会又当菩萨呢，那不就大卸八块了吗，乱了套了吗，这又是佛法的一个秘密。 大家要悟，这就叫做分身散影，因为他证到空性，可以随时显现，同时显现。 不动作中去起身动作，所谓的做水月道场，做梦幻佛事，就是这个意思。 所以说，释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百余回，每一场文殊菩萨基本都参加，而且是每次在关键的时候，他才显身手。 大家知道《维摩诘经》里面的不二法门，谁都不敢去见维摩诘居士，最后没办法了，释迦牟尼佛让文殊菩萨去见，他能降得住他，能对得上，连弥勒菩萨都不敢去。 那么在《华严经》里面，善财童子五十三参，也是受到文殊菩萨的鼓励。 《楞严经》里面，摩登伽女当时把阿难摄到她的淫席里面，也是文殊菩萨去解救的，说的楞严咒。 所以说，在阿阇世王犯了杀父的五逆罪，内心不安以后，文殊菩萨给他说法，让他心安。 关键人物，曼殊室利童子，释迦牟尼佛法王子上首菩萨。 那么在《文殊师利法宝藏陀罗尼经》里面，佛曾经给他授过记，说，在我灭度后，南瞻部洲的东北方有一个国家叫做大振那国，就是我们现在说的支那，就是中国。 那么支那国中有一座名山叫做五顶山，我将带领诸菩萨游历至此，说到文殊菩萨就在这常住，带有一万眷属修行，就是我们现在山西的五台山。 诸位都常去朝五台，文殊菩萨。 那么我们这里讲到为什么文殊菩萨这么吃的开呢。 他尽干出格的事，大家见过文殊菩萨有一个像，拿一把宝剑，一般我们都以为，众生有烦恼，给众生消业障砍众生的。 这把剑用来干什么的，要杀佛的。 当时文殊菩萨执剑逼佛，在我们常人理解这是天理不容的事情，这还能叫法王子吗，什么菩萨呀。 可是在《大宝积经》里面有这样的记载，有五百菩萨证得宿命通了，就是说他证到空性以后，一下子天眼通了以后，看到过去宿命，就是过去的因果，每一生每一世都看见是什么情景。 看到有的世做五逆十恶重罪，做得没完没了，受不了了。 觉得自己犯了那么多的重罪，心里悔恨呀，悔恨的时候呢修行就上不去了，这五百菩萨就不能证到无生法忍。 这个时候，大家要知道，我们修天台宗的可能知道，修止观，就是修禅，如来禅里面有一个障碍叫做悔盖。 就是觉得自己的业障重，能成佛吗，我能往生吗，我念佛念得还不够呀。 不断的这样想，这就成了成道的障碍了。 在这种情况下，文殊菩萨就知道他们心里的念想，就从大众中偏袒右肩，手拿一把剑要刺释迦牟尼佛，就执剑逼佛。 这个时候，佛就对文殊菩萨说，汝不要害我，汝必欲害，应该善害，何以故，一切诸法如幻如化，无我无人，为谁杀，谁受害。 这样来给文殊菩萨开示，给这五百菩萨开示，这就是佛门里面有名的文殊执剑逼佛的公案。 这五百菩萨看了这场戏以后，马上知道罪也是如幻如化，没罪可得的，同声说，文殊大智人，深达法源底。 所以文殊菩萨后来老拿着一把宝剑，就是这个公案，吃的开。 你看他吃的开不开呢，干天理人理都不能容的事，可恰恰佛理能容。 佛理能容这个智慧，为什么，不二法门。 拿着剑砍佛，可佛跟我本身一体，谁为砍呀，谁被砍呀，有这个分别吗，这样来给这五百菩萨现身说法。 当然我们别一听这个，说好呀，这么好的公案，自己也拿着刀子，哪天到庙里面见着法师去砍去，砍传老去，也要来个公案，这个可不敢。 我们现在起心动念空不掉，没有文殊菩萨的本事，他是在演戏，我们一起心动念就当真。 所以要念阿弥陀佛，到了极乐世界去好修，文殊菩萨也是时时刻刻所示的净土法门，当时法照大师就是在南岳，钵里面看到五台的殊胜景象，祥云缭绕，文殊菩萨在那说法。 后来他就亲自去参五台，到了大圣竹林寺以后，文殊，普贤给他说，现在的众生修法就是要念佛求生净土，也是极乐世界的上首菩萨。 这是我们对文殊菩萨现在常住五台山，每一位朝五台的人绝对不会空手而去，空手而归，定能见到文殊菩萨，能得这个法益，能合掌得到文殊菩萨的加持。 以前虚云老和尚从普陀山三步一拜起香，拜了三年拜到五台山。 大家想，后来感得文殊菩萨化身为文吉来给他挑行李，把他的性命给救下了。 结果走到台怀镇以后到处打听文吉，哪有一个叫文吉的，谁都不认识，后来才想谁都认识，原来文殊菩萨就是文吉。 所以说我们现在佛门里面，晨钟暮鼓一敲，洪钟初叩， 宝偈高吟，最后是，南无清凉山金色界大智文殊师利菩萨，法王子。 文殊菩萨吃得开，在佛前绝对能吃得开，因为他是继承佛圣法的第一继承人。 所以这里你看《药师如来本愿功德经》的当机者就是文殊师利。 好，我们再来看下一段经文，佛告曼殊师利，东方去此，过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来，应，正等觉，明行圆满，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，薄伽梵。 薄伽梵也就是我们讲的世尊的意思。 这是进入到经文的序分了。 序分守当其冲，佛就告诉文殊菩萨说，东方去此，过十殑伽沙。 十殑伽沙是印度话，翻译过来其实就是恒河，经文里面常说，过多少多少恒河沙数。 我去年刚去过恒河，那个沙子细软极了。 那么我当时见到恒河，我们都搞旅游，做一条船在恒河上往对面走。 马上好多过来的船上，印度人还会讲，阿弥陀佛，阿弥陀佛。 我说一有钱呀，能不让天下大乱。 我们坐这条船是一个商贩，另外一艘船跟上来，他们是配套设备的。 这条船上坐人，那条船上干什么呢，放生的，全是恒河里面的鱼，一桶一桶的。 我好放生呀，我好放鱼的。 当时我记得是戒毓法师呀，还是小韩呀，他们那条船就跟上来，两条船就一块走，说，一百块，一百块，一百块。 后来我对小韩说，你问问他那一桶要是一百块的话，就给他一百块买过来吧。 一桶买完以后，我就倒进去了，念了三皈依。 过一会把那条船船舱打开了，下面全是桶，一桶又一桶。 最后大家都不敢买了，为什么，所有的船都朝我们靠拢过来了，他们已经把这当做一种生意买卖了，最后没办法眼看卖不动了，不是那一桶一百块了，说所有那一船是一百块。 我一看一桶一桶里面尽是水，有几条鱼，放下去又捕上来，又放。 就这样来回折腾，就是为钱，熙熙融融为利来往，没办法，这就是娑婆国土。 那么过了恒河以后，那个沙子的确非常细软，整个恒河的感觉非常美。 虽然貌似我们说的很脏，但是那些垃圾是生活垃圾，不是我们的工业垃圾，所以那个水其实还是很干净的。 只是给人感觉就好像一个很邋遢的人，其实是很干净的，好像不利落一样，这样的。 不是像我们现在动不动就污染了，发绿呀，里面有毒呀，等等这些化学污染，很可怕。 当时我就想恒河这么漂亮，的确，因为佛在经文里面描述它太多次了，它那么脏都不觉得脏，手在水下面划一划很舒服，这就是恒河。 是养育佛陀的母亲河，我们的教主当时他示现就在印度天竺国。 所以你看这里动不动，经文里面用恒河来做比方，说，东方去此，过十殑伽沙，就是十个恒河沙这么多的佛土，有世界名净琉璃，那么佛号药师琉璃光，要开始说如来，应，正等觉，等等这十个名号。 我们要讲一下佛为什么有这么多的名号。 我们常说如来佛祖，如来佛祖，我记得外行人呀，老叫这个，混淆公案。 西游记中那个六耳猕猴和孙悟空两个人辩不清的时候就去西天找如来佛祖，打得难分难解。 诸位要晓得，西天这个如来是如来，佛是佛，祖是祖，不一样的，所以说如来佛祖没有叫对。 佛是三觉圆满的大圣人，祖师是追随佛学比较学习好的人，当然祖师里面也有佛示现再来的，但是单论此生此世他的示现不能跟佛混淆，整个三界十法界内只有佛一个人才是究竟圆满的。 如来跟佛是一个人的两种名号，这个我们要稍微知道一下。 如来佛祖可真没有叫对。 所以我们现在讲讲如来的十号吧这里也大有文章，有助于我们对佛的理解。 我们一会儿说这个佛，那个佛，可是所有佛都有这十种名号，那到底什么意思。 首先为什么叫如来呢，如，我们前面讲到如是我闻，就知道如就是宇宙的真理，真实状态，永远都是这样的，时事古今，他方三世都不会变，一定是这个样子的，如嘛，如如不动。 那么三世诸佛都依着这个如如不动的这个真理，比如说轮回，比如说因果，比如说缘起性空，比如说万物毕竟的般若真相，诸相非相，凡所有相，皆是虚妄，这个道理，怎么样呀，三世诸佛一定要依着同样的这一个道理来三界。 这个道理我们就称之为法身，体自不动的法身叫做如，依着这个法身一次又一次的到娑婆国土，到染土，到苦难重的国土去示现，到地狱里面度化众生，叫做来，一次又一次再来。 所以说乘如实道，来成正等正觉的佛叫做如来。 这是如来的意思。 乘如实道来成正觉，这叫做如，这叫做来。 法身的体相不动，那么慈悲的智慧遍照光用，这叫做来。 所以说，理解如来的时候，我们就一句话，后佛，就是释迦牟尼佛如燃灯佛如迦叶佛一样又来，一次一次的再来，成了佛以后还得来。 观音菩萨是证法明之身，又一观音菩萨再来。 我们一说哪位大德，哎呀，他了不得，他是大权菩萨，他是再来人呀，藏传佛教的灵童是转世，又来了呀，都叫如来。 如来是这个意思。 所以佛的十号里面首推就是如来，如法的每次每次示现，叫做如来。 什么叫不如法呢，我们的世间，也有那种邪知邪见的，入了魔的人，前几天我在法源寺就看见一个。 有意思的很，我马上要讲《药师经》了，他就手里拿一本《药师经》。 拿一本《药师经》，手是这样，还是这样来着，我也忘了，戴一个黄的帽子，就跟《西游记》里面金池长老戴的帽子一样，在这装模作样，看看有没有人注意他。 我很近地观察了他一会儿，读，他也没有认认真真的读，读几句左右这样摆一摆，看看谁没有靠拢上来向他请教问题，半天也没有一个人理他。 我说法源寺的同修们，正知正见比较多，足。 这些人不如法，所以他不是如来，想当如来，真不是如来，是魔王，可怜得很，是魔子魔孙。 如法，大家知道，释迦牟尼佛示现的这个国土，就是我们的娑婆世界，那么在他的佛法中，只有这一尊佛。 哪怕我们说密宗的即身成佛，也是说修行功夫到了甚深之时，不是像释迦牟尼佛成一样的佛。 释迦牟尼佛一灭，到弥勒佛成就之前，所有的佛菩萨来我们这个世界，一定要示现成一个凡夫，来度化众生，他是有毛病的，要同事摄，要爱语摄，混在我们中间来方便善巧的点拨你，折磨你。 有的是讲道理让你好好修，有的就示现成你的冤家对头，就来磨。 这些都叫做如法的来。 什么叫做不如法呢，我是佛。 上段时间，天津有位女居士，也不知道叫做什么，还跟一个男众在那剃度，穿着海青，微博上还有照片，那就叫魔，她说她是如来，也是如来。 任何一个佛菩萨都不能说他是佛，绝不能像释迦牟尼佛这样二死永亡，三德究竟的佛。 所以从这点来讲，你看，一目了然，如法不如法。 如法的一次又一次示现成凡夫再来，这叫做如来，也是如来的另一层含义。 该你作佛，作国土的教主的时候，你就八相成道，示现成一尊佛。 一佛出世千佛护持，可是千佛要么是他的弟子，要么是他将来传法正脉的领路人。 一直到弥勒佛成佛时，才开始又说一尊佛出世了。 中间没有佛。 就算他要成佛，也要到他方国土去成。 比如说我们往生到极乐世界，在那一生补处，毕竟成佛。 我们要有正确的认知。 第二个号叫应供，就是应受大家的供养。 我们各位也学过，有些讲到阿罗汉也叫应供，阿罗汉三义嘛，杀贼、应供、无生，这里的应供有区别。 阿罗汉也叫应供，只能受人和天道三界内的供养，大家记住。 佛可以受九法界上至菩萨，下至地狱众生，九法界的供养，所以叫全应供，阿罗汉只能叫做半应供。 这里少一个字，后来罗什法师翻译就叫应供，这里叫应，经文里面叫应。 那么这里的正等觉，其实后来我们好多时候讲的是正遍知，正等觉就是正遍知的意思。 等就是遍，为什么叫等呢，就是等同了，跟法界周遍等同的，没有比它小也没有比它大。 有比它小，有比大的时候，就有遍有不遍了。 所以你看，这些名号好像听起来这么涩，都是表如来的功德法的。 正遍知，正就是不偏，一切的道理没有偏，是中正、中肯的、真实的。 遍就是一切的道理没有不知道的。 知就是不但能够从理上知道，现象上也一目了然。 这个我们叫做正遍知，看清一切现象。 所以对于这个说，正遍知首先他是觉的，正等觉；第二个他的这个觉悟是没有不清楚，不明了的，是周遍法界的，那么他一定是正确的。 所以这里叫做正遍知，也是我们经文里面的正等觉。 明行圆满了，我们后来又叫做明行足。 明行足是什么意思呢，明嘛，我们听过佛门里面有个三明六通吧，修到阿罗汉的时候就会六通出来。 明和通还是有区别的，为什么当时释迦牟尼佛在菩提树下，初夜证到宿命明，中夜证到天眼明，后夜证到漏尽明才成佛。 明就是能够知道现在，过去，未来，通只知道现在，过去，未来的现象是这样的，不知道前因后果。 如果能够证到明的时候，不但能知道前因后果的现象是如是的发生，而且知道为什么是这样，中间千丝万缕的因果关系一目了然。 所以说，明比通证的空性境界要高的多。 这里的明行圆满就是说佛的明行已经足了，已经圆满了，修六度已经完全圆满了，所以叫做明。 天眼明，宿命明，漏尽明，现在过去未来所有的修行都圆满了，叫做明行圆满。 善逝是什么意思呢，刚才我们讲到如来，现在又要讲善逝是一样的。 大家还记得毛主席逝世的时候，全国都哭成一片，逝世就走了呀，走了的意思就是逝世。 说俗了就是死了，说佛就叫涅槃。 那么逝只是一环，这里有一个意思叫善逝，善于逝世。 很巧妙的逝世，不但可以随因缘而逝，还可以乘因缘而来，这叫做善逝。 善于一次一次的示现，一次一次的走，一次一次的来，来去自由，这才叫善逝。 要不我们一看毛主席当时走了以后，全国人民都哭了，为什么，他死了，再也见不到了嘛。 顶多现在把他的遗体放在纪念堂，大家去瞻仰毛主席，从世间来讲是这样的。 可是，佛菩萨的善逝就是出世间可以成佛果，还可以回世间度众生，这是善逝的真正意义。 佛的十号，每一号都有他的功德表法的。 那什么叫做世间解呢，一切世间没有一法他不能够解。 什么叫做无上士呢，没有任何一个九法界的可以跟他比，除了佛佛道同。 所以说世间解、无上士。 调御丈夫，调御是什么意思，我们一般讲到调御的时候，马夫不是叫做御马师嘛，古时候有一个公案讲到武则天，唐太宗吧，说谁能把马给我怎么怎么样，武则天就讲了一套，先用鞭子抽，再不行了最后用匕首把它弄死，好像就善于调御。 一般我们听到调御的时候，总以为是用一种很大的威力，我劲儿大把你铐起来把你绑起来等等，这叫好像就把它调御了，不是这样的。 调是针对柔和的众生叫做调，循循善诱，不断的鼓励，你修得好，你做得对，你好好去放生，好好去读经，每天加持打坐，心柔和众生就叫调。 御折服刚强众生，你每天都造恶业，天天去杀生，那我就现个愤怒相给你看一看，我要告诉你杀生是要遭恶果的，下辈子你就死无葬身之地了，要被别人杀，还完一次又一次，尽说这些话，这叫做御。 所以说调御丈夫就是御众之德，就是管理呀，可以管理支配自己和别人，都能够管理得很好，这才叫调御丈夫。 这样去给别人，从柔和的来讲，比如慈爱语呀，我们在这里讲法呀，诸位是大菩萨呀，善知识呀，你们要来发慈悲心呀，不断用柔和语来感化，德行感化，这叫做调。 御就是要给他现不好的一种情形，可是发心还是为他好。 这就是为什么我们有时候说，一定要菩提心修圆满了以后，你才能去现愤怒相，否则你的嗔火是跟着的。 在藏传佛教里面人家讲，修菩提心专门要有一个过程，就是一定要检查自己没有一点点余地和借口给自己说，我这是为自己，只是借口，下意识我还是为自己。 你一定要修得我的心清清楚楚，明明了了，我完全是为他，我能说服了自己，我相信我是为他的，而且我坚信没有一点是为自己，这才叫菩提心修圆满了。 这样的话才可以现愤怒相。 我记得有一次去门头沟放生去，一块跟几个同修，有一个男众。 那么放生的时候旁边来了几个钓鱼的，拿的网就塞在他小摩托里面，拿着鱼钩放在那看。 我就跟他说，哎呀，老先生你都这么大年纪了，你图什么呀，这些鱼你钓起来吃了，就省几个钱，有什么意思呀。 我说，你看我念了半天咒，又给念经，你吃了你要生病的呀，生不好的病的，要遭这个果报，哪有和尚念过经的鱼，你还这样。 我就这样对他说，他就真不敢在旁边打岔了，但是可能憋了一肚子气吧。 旁边的这位男众，他觉得师父说的这话挺灵的。 皈依完了之后，我们在那儿放生，他在旁边。 我说有力气大的帮忙一起念佛，一人一篓子拿出来往河里面倒。 那个人从我这边又转到那边去了，转到这位男众旁边了。 他觉得现成的话又可以说一遍了，就把我的话又跟他说了一遍，说你怎么能吃这个呢，吃这个生不好的病。 一下子把那个人惹毛了，他可能看见和尚穿着这衣服，惹不起，谁知道他们会不会念个经，念个咒，把我给弄死了怎么办，这些人不是正常的人。 你也来说我，一下子恼火了，过去捡一块石头就要砸他的车。 所以我说现愤怒相你还得有点资本，仗着佛的调御丈夫这种福德，他就听你的，虽然内心有气不敢发作呀，你是修道出世的和尚，他怕得罪你对他家里不好，怕不吉利嘛。 他说可以，你也跟着说一样的话，他就毛了。 本身那个人好像那天也喝酒了，就调御不住他。 这就是我们讲的调御丈夫。 那么再一个天人师。 大家知道四种恶众生难度，天人好度，六道轮回里面，三恶道和阿修罗最难度，天道和人道的好度，所以从这点来说，天和人的为人师表嘛，三界导师，天人师。 佛，世尊佛我们知道觉嘛，自觉，觉他，觉行圆满，本觉，始觉，究竟觉。 我们一般都知道自觉觉他觉行圆满，什么叫做本觉，始觉，究竟觉呢，本觉就是我们本来每一个人都有的佛性，就跟金子一样，这个佛性在凡夫的时候没有减，成佛也没有增，只是把佛性给显现出来了。 这个佛性是平等的，蚂蚁也有，粪坑里的蛆虫也有，天人也有，佛菩萨也有，一样的。 但是你的功德不圆满的时候，你的本觉显现不出来，你的行为就是众生，就有贪嗔痴。 你在欲界，你就吃东西要行淫欲，你在色界，就要有色身障碍，你是你就变不成他，佛菩萨同时是龙尊佛，还能去当普见佛呢，所以从这点来讲的话，虽然本觉在那里，可是没有觉，只有觉的理，没有觉的行和事。 在这点上，我们接触经典，开始迈入佛法，这就开始始觉了，开始觉悟了。 开始觉悟，慢慢修行修行，最后修到究竟圆满了以后，本觉显现了，始觉本觉合住，合起来当下就是究竟觉。 这就是我们一切众生都能究竟成佛，因为本来就是佛。 可是虽然本来就是佛，现在佛性显现不出来，我得修。 绕这个圈，一圈绕的跋山涉水，所有迷路的情形都把它搞清楚了以后，最后回到起点，还是原来的风光。 所以佛讲到觉悟的时候，我们常说除了自觉觉他觉行圆满，还要记住本觉始觉究竟觉。 再一个就是世尊，这里的婆伽梵其实就是世尊的意思，为世间所有的众生所尊敬敬仰。 在佛经里面用世尊最多。 这段讲到佛的十个名号，是进入正宗分。 我们常讲如来佛祖，如来佛祖没有叫对。 这里就是讲到佛告文殊师利菩萨，药师佛在过十个恒河沙国土的东方，他的世界名叫净琉璃。 那么药师佛还有十个名号，跟释迦牟尼佛是一样的，从如来应供正遍知到最后的佛世尊，所有的佛佛道同没有区别。 这是对于佛的十号，我们进行一个主题的讲解。 那么在第一讲的时候，我们讲到本愿功德。 所有《药师经》里面讲的两大主题版块，第一个药师佛国土的依正庄严，第二个悲悯像法时期的有情。 那么其中药师国土的依正庄严的最主要的内容，就是因为药师佛过去的十二大愿。 那么下一个版块我们就应该讲到十二大愿才是真正的彻骨悲心。 像我们讲到本愿功德的时候，给大家讲到什么是本愿，本愿的功德是如何体现的。 那么这里佛就讲到药师佛在因地的时候，行菩萨道时发的十二大愿，令诸有情所求皆得。 这十二大愿的内容呢，就是药师佛过去因地所发的，其实虽然是别愿，就是说观音菩萨也有愿，文殊菩萨也有愿，阿弥陀佛也有愿，每个佛的愿不一样，但是这十二大愿都可以摄到众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。 这四大版块里面。 十二大愿大概可以这样划分一下，等到第五讲的时候，我们就开始讲十二大愿，进行划分。 而且十二大愿所描绘的蓝图，恰恰跟我们娑婆国土的现实世界产生了极大的引导作用，我们现在不是讲和谐社会嘛，讲从心开始嘛，就包括我们的愿力大家共同去行，去修。 有时候我们在读经典，学经典的时候，觉得好像他方国土离我们自己的国土很远，下一讲我们讲到药师佛的十二大愿的时候，就知道它特别切中我们现在的时弊。 我们现在染土不平等，物质条件还没有随心所欲，教育内容也不圆满，法律道德也不完善，社会福利也没保障， 这不就是我们现实社会嘛。 十二大愿所呈现出来的国土情形全部把这些问题解决了，那么时间关系，十二大愿的内容我们到下一节再讲，今天第四讲的内容就是这样。 阿弥陀佛。 （第五讲）那么在此之前，我们从经题开始一直到贯文。 当然由于时间关系，我们这部经典的讲法一直是版块式的，就这样抽一个主题出来，我们来把它贯一下，然后再结合整个的经文。 那么在此之前我们讲到的大概的内容呢，除了经题之外，那么就是说上一讲的文殊菩萨他的前因后果，他的因地所修，他的果地所证。 再一个呢，一般我们俗称的如来佛祖有一个称谓上的误区，就是给大家交代了佛是佛，祖是祖。 那么如来的名号有十种，各各都是表他所证果位上的功德之法殊胜无比。 下面我们要讲的呢，是药师佛在因地所发的十二大愿。 我们在讲经题开始的时候，也给大家讲到本愿功德的真实内涵。 之所以称之为本愿，为什么他有功德，就是因为每一尊佛，他所建立的国土完全在因地的时候取决于他所发大愿的内容形式，而所呈现出来的外在场景。 那么在发愿的时候，我们讲过因果因果，发愿属于因，显出来清净的国土属于果，因果一定是直线相吻合的。 在这种情况下，虽然我们说诸佛菩萨佛佛平等，但是他因地所发愿有差别，导致每一尊佛所呈现出来的国土各具特质。 所以从这点来讲，你看我们讲的药师佛琉璃世界，还有阿閦鞞佛妙喜世界，乃至上面的兜率内院净土，最主要的我们常共为所知的西方极乐世界，每一个国土在我们众生眼里还是有差别相的，或者在修行往生的途径上也是各个不同。 这个我们待会下来可以给大家再讲一下。 我们现在为什么要学习这十二大愿的内容呢，一方面见贤思齐，我们现在也在因地，每一个人都是作为凡夫来修行佛法。 再一个依照着这十二大愿的内容，就可以了解药师佛过去因地所发的大愿修的大行，和现在他国土的全部真实情形，跟愿力是完全吻合的。 所以我们现在来看经文，曼殊室利。 彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时。 发十二大愿。 令诸有情。 所求皆得。 我们来看第一大愿，愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时。 自身光明。 炽然照曜无量无尽无边世界。 以三十二大丈夫相。 八十随形好庄严其身。 令一切有情如我无异。 这是药师佛的第一大愿，我们众所周知每一尊佛，所谓的三祗修六度百劫种相好，就是他的三十二大丈夫相，八十随形好要用一百劫的时间来百福庄严这三十二大丈夫相。 所以在佛门里面讲到相由心生是很有道理的，每一个人相貌基本上，为什么我们可以相面呢，面相，就是他相貌的特质，他一辈子命运的走势，通过一些有智慧的人留心的人或者好这一道的人，他通过千百年的总结就会给你进行一个类别的分化。 那么一旦见到你比如眼睛是什么形状，鼻子是如何的情形，这样的话慢慢他就总结经验，可以大概有一个公式般的判别，这种算命可以算的到一些。 当然修行人算不准，修行人面相天天念念都在改，它是修的。 修嘛，我们现在整容其实就是在修，可是他是在外在的修，这个不算，真正要想从实骨子里修就得修心。 所以面相来讲，福报大的人，为什么在《佛说入胎经》里面，佛就讲过说一个人如果投胎转世的时候，他上辈子所积的福德大福报大，那么他一定跟当下时代中大家所共同认同的审美观念是吻合和相应的。 什么意思呢，就是说这个人比如说在唐朝流行胖，那么这个人福气大，他生得一定是个肥胖的人，如果这个时代流行高，那么他如果有福报的话，他生得个头一定高，这从过去的种因相续感果上面也可以体现出来一个人的福德。 所以从相貌上来讲，为什么说佛若见诸相非相则见如来，可是从示相上来讲，三十二相是佛的最为圆满。 这叫做世尊八十随形好。 那么药师佛在这里发愿的时候，将来所有的众生生到的国土，令一切有情如我无异，没有差别。 我们来看第二大愿，第二大愿。 愿我来世得菩提时。 身如琉璃。 内外明彻。 净无瑕秽。 光明广大。 功德巍巍。 身善安住。 焰网庄严过于日月。 幽冥众生悉蒙开晓。 随意所趣。 作诸事。 这是第二大愿。 所求随意所去。 那么从这两条愿力上来讲，药师佛的十二大愿我们可以大概划分一下。 第一愿和刚才我们读的第二愿属于四弘誓愿里面的佛道无上誓愿成。 三十二大丈夫相，来世得菩提时身如琉璃，我们现在说药师佛就是琉璃体，整个世界是琉璃世界。 在讲经题的时候给大家讲过为什么说是琉璃，琉璃是一种宝，天青色的宝内外映彻辉在天际，我们这个世界的天之所以是蔚蓝色的就因为须弥山南面的南瞻部洲这一块是琉璃堆彻成，光映过来我们才看得到是蔚蓝色的。 这两愿属于佛道无上誓愿成。 那么我们再来往下看第三大愿。 愿我来世得菩提时。 以无量无边智慧方便。 令诸有情皆得无尽所受用物。 莫令众生。 有所乏少。 第四大愿。 愿我来世得菩提时。 若诸有情行邪道者。 悉令安住菩提道中。 若行声闻独觉乘者。 皆以大乘而安立。 从这三条愿上来讲，再包括第五大愿，第五大愿。 愿我来世得菩提时。 若有无量无边有情。 于我法中修行梵行。 一切皆令得不缺戒。 具三聚戒。 设有毁犯。 闻我名已还得清净。 不堕恶趣。 三，四，五刚才读的这三条愿力属于法门无量誓愿学，我们听《药师经》讲座的时候尽量手里有一本《药师经》，这样随着我读经文，下面如果讲的话，有些时间关系我们可能就不能逐字逐句的读了，所以大家有一本《药师经》这样对照着学比较方便。 法门无量誓愿学，特别是第五大愿这里有个名词，具三聚戒，什么叫具三聚戒。 在我们戒律里面，大家都知道佛门常说勤修戒定慧，修行的起步必须从持戒开始，包括三皈依，三皈依三条也有戒律的约束内涵。 皈依佛尽形寿不皈依天魔外道，皈依法尽形寿不皈依外道典籍，皈依僧尽形寿不皈依外道邪众。 那么这个具三聚戒，它对于戒律是一个概念上的划分。 第一重叫做摄律仪戒，主要针对我们的身体和口业，身业和口业。 律仪我们说威仪，甚至严格到有八万细行，三千威仪八万细行，修行者特别是出家人行走坐卧都有一定的威德，他的威德所显现的就是他的庄严，他庄严显示的就是他的举手投足之中都跟戒律相吻合的。 身业、口业不毁犯戒，所以这叫摄律仪戒，律，戒律的律，仪，威仪庄严仪式的仪，是这个意思。 那么再一个叫做摄善法戒，为什么戒律的总体精神叫做诸恶莫作，还得众善奉行呢，诸恶莫作是不够的，诸恶莫作属于自律，自了，而且一定要去众善奉行，就是不该做的不做，该做的还非做不可，这才是我们戒律核心双面的内容。 所以叫做止持和作持。 止持就是过去的恶业或者当下的恶业，我不干了停止了，作持，所有的善法我一定要去奉行。 这叫做止持和作持，这叫摄善法戒。 还有一个饶益有情戒，想方设法不为自己求安乐，但愿众生得离苦。 一切的有情在生起平等的慈悲心，很难。 说到这里，真的是诸位同修，修菩提心真的要专门去修，非常难。 我们能不能，上次在讲《普门品》里面讲到慈悲的时候，我们的慈悲是不是同体无缘的这种慈悲。 因为我们一般凡夫表现是一种爱见的，带有感情色彩的，有亲疏分别的，有好恶远近的感受的，这样的去生自己的怜悯心，去让一切有缘的人得到佛法的利益解除痛苦。 所以在这个方面我们要用心去思查自己的心，对一切的众生，只要入我们眼的所见的一切众生，这四生的众生，都要生起平等的怜悯心。 为什么，大家都在轮回之中，大家都在生死场里。 那么你一旦有一时一刻不离开轮回，不出三界就等于在病房里面，你始终在高危病房。 轮回嘛，轮回就是出不了这个范畴。 所以在这种情况下，每见一个众生，不要觉得说他的秉性怎么样，他合不合我的意，他的性格适合不适合学佛，能不能够听法，在内心发出来说不管他是怎么样的，希望诸佛菩萨，哪怕我自己跟他的缘分不一定，希望诸佛菩萨能够摄受他，能够来闻法能够得解脱。 而且我是学佛的，他也来听一下佛法，那肯定我们将来都能够因为这个金刚种子，能够解脱，所以这就叫饶益有情。 在佛门里面有一个名词叫扶惑润生，就是已经得了果位的菩萨为了度化众生的时候，故意留着一点点烦恼习气不断。 我们常说了生死不是断烦恼嘛，他就跟你有一个共业为什么，四摄中有同事摄。 特意的生在你跟前，然后跟你一样的毛病一样的习气一样的凡夫显现出来，来伺机见缝插针的来度化你。 《弥陀经》里面有两尊菩萨，一个叫乾陀诃提菩萨，一个叫常精进菩萨，乾陀诃提翻译为不休息。 这两位菩萨发心生生世世为了一个众生可以随行六道去度而不生疲倦心。 大家想想听起来离我们很远，自己做简直是根本不可能那样做，可是呢，这是实情实景，菩萨成就了以后，一刻还不离开染土不离开烦恼束缚的众生，所以这个我们称之为饶益有情戒，这是大乘戒法，这三层戒律全部持圆满了叫做不缺戒。 那么药师佛在第五大愿里说，依着我修行所有的有情，但是如果三聚戒毕竟有时候持不圆满，有毁犯的话，只要闻药师琉璃光如来名号就还得清净不堕恶趣，这是第五大愿里面摄出来法门无量誓愿学的内容。 我们再往下看，第六大愿，愿我来世得菩提时。 若诸有情。 其身下劣。 诸根不具。 （就是缺胳膊少腿）丑陋 （一辈子福德，过去嗔恨心重，从娘肚子里面出来就没人喜欢他，为什么，长相不好。 伴随着这种不受大家欢迎的长相长大以后，大家都有可能带着一种异样的眼光，甚至背后的议论，那么这个人没有这个福德，一辈子可能就由于这个会影响他形成心理障碍，所以丑陋也是一种业障）顽愚（心性愚钝冥顽不灵，就是没有这个灵气，特别是学佛的悟性，你怎么讲他都入不进去，为什么，对世间的贪嗔痴入的太多了。 顽愚。）盲聋喑哑挛躄背偻白癞颠狂种种病苦。 闻我名已。 一切皆得端正黠慧。 诸根完具。 无诸疾苦。 这是药师佛在因地发愿的时候说，只要具足了这样一种生活状态，这样的一种狼狈的在人世间处于边缘，处于被大家，常规的凡夫眼里所抛弃的人，就这样的一种人种种的病苦。 你看背偻呀，挛躄呀，挛躄就是说两只手是，大家见过小儿麻痹吗，两只手是这样好像抽搐着，两足也是被废掉的，甚至有脚筋给挑了的这样一种人，盲聋喑哑，那么只要闻我名已。 一切皆得端正黠慧。 黠就是灵巧，慧就是聪明，六根具足，是这样的一种愿力。 所以待会我们讲到药师佛的十二大愿呀，大家不要觉得佛是佛我是我，这是他过去修行发的愿力，好像我自己也没这个心，也没有去揣摩。 每一愿都非常直接到位的关系到我们现在染土的现实情景，你比如说颠狂就是丧心病狂嘛，那么对照我们的现实社会，其实就是大家现在最头痛的抑郁症，控制不住。 集体的这种业报，这种无故的寻愁觅恨，然后大家的共业所感，节奏如此之快，压力如此之大的一种生活状态。 而且你想每天将生命进行下去，柴米油盐酱醋茶就必须在这个环境里去打拼，不由自主的就会变成这个样子，为什么，过去的共业心力所感。 还有特别有一些独到的因缘，你比如说如果有的人过去老吓唬人，我认得一个同修，他有一个什么习气呀。 就是只要有人在或是怎么样的时候，他走路从来都是要贴边的，好像很宽的一条路中间不是他的，一个人都没有他都不会去走。 我仔细在旁边观察他这个习气，他从来走路都是绕着，给人感觉就怯生生的非得贴着边走。 哎呀，我说你呀，我也没有他心道眼，也不知道前因后果，但是你肯定过去专门天天守在某个地方吓唬别人，或者放狗或者放什么，你到处天天吓唬别人。 你看他走路从来都是绕着边，胳膊一拐，就跟以前大臣过金水桥一样只能靠边走，这样的一种习气。 所以颠狂就是我们现在说的丧心病狂。 很多时候大家去一个娱乐场所，随着非常猛烈的像魔的一样的这种节奏，大家都在那跳呀蹦呀，要干什么呢，种什么因呀，染土的情形就是如此。 这是第六大愿，愿我来世得菩提的话，所有的有情，其身下劣。 诸根不具大概的表现不出这个范畴。 而且我们现在这个世界在减劫，慢慢趋向减劫，是住劫的末尾了。 那么慢慢趋向的时候，人的果报越来越漏劣，大家要晓得到最后，特别到劫尾的时候人只有十岁的寿命，那时候心就特别毒，嗔恨心特别重。 人见了人，下意识的就犯杀心，而且奉行先下手为强，拔一根草举起来就是非常猛烈的利剑，就可以把人置于死地。 是这样的一种世界情形不断的共业所感恶业，进入一个恶业循环的时候就是这样的。 这就是染土的悲哀，之所以琉璃世界他是如此的庄严，如此的清净，也没有恶道，功德巍巍光明广大，除去所有这种下劣诸根不具的众生。 为什么了，因为在此土一定能闻到药师佛的名号，把这个业力消完舍报以后就是琉璃身，这是第六大愿。 我们再往下读第七大愿，愿我来世得菩提时。 若诸有情众病逼切。 无救无归。 无医无药。 无亲无家。 贫穷多苦。 （你看什么叫做设身处地呀，当然在座的诸位现在身体健康，不用去跑医院。 久病成医的人呀，你跟他去问问现在去治病的苦楚。 不要说了很有名的医院，你能挂的上号吗，现在大家说最有名的的医院都在咱们北京，全国人民生了病了都来北京治病，能来到北京的算是条件好的嘞，为什么，他还可以有亲有家，不算贫穷多苦，为什么，来北京你也要路费呀，每天的吃住这都是开销。）我之名号一经其耳。 众病悉除。 身心安乐。 家属资具悉皆丰足。 乃至证得无上菩提。 非常有人文关怀。 不讲了，大家知道生老病死，有什么都不要有病，没什么不要没钱，可是你有了病就会没钱，没钱就你治不了病，现在大家共同都是这样的，共业。 我们再来看第八和第九大愿，第八大愿。 愿我来世得菩提时。 若有女人为女百恶之所逼恼。 极生厌离。 愿舍女身。 闻我名已。 一切皆得转女成男。 具丈夫相。 乃至证得无上菩提。 大家对女众呀，当然我们在座的同修也有好多女众。 我遇见过有的女众一听说佛门里面说好像女众就是怎么怎么样，她就心里不舒服了。 其他的都尚能接受，而且很虔诚，可是就是说佛法怎么会不平等呢。 佛法当然是平等的，在大经里面龙女当时婆竭罗王的女儿八相成道，现场供释迦牟尼佛一颗摩尼宝珠，就可以去南方世界，马上转成，可是大家要记住，还是转成丈夫相成的佛。 所以在这点上，大家不要误会，有女身，说女身漏劣，不是说男女不平等，而是对女众更加特别的照顾。 你比如说出家法里面就八净法等等这些都是格外的，好像说是一家子的子女一样，身体更弱的，会给你更加缝几件衣服贴心的衣服给你穿着，害怕你着凉。 从现实情形来讲，那么的确女人一个是生理上的苦，男众没有，再一个心理上比如说嫉妒，虚荣等等这些情见，女众要比男众浓。 当然也不是一概而论的，有的男众也很有女人性格，现在也有男众特别像女众，讲话、眉宇之间、走路都有女态。 什么叫做女态，比如说有一种叫做怯露态，佛讲过女众有八十四态。 什么叫做怯露态，就是欲擒故纵，运用自己本身具有的这种姿色去故意表现出不好意思，娇羞无比等等，这些词都是形容女态的。 你看拍个电影，走个模特，你看现在走着走着回眸一笑等等这些都属于怯露态。 再一个还有摇行态，走路摇摇摆摆猫步，模特走起路来故意这样。 细视态，就是眯着眼睛看人，所谓顾盼、风情万种等等这些词语都是形容女态的，好穿好的衣服等等这些都是女众的常态。 有时候男众也会有这样的情形，不知道上辈子是不是刚从女身转过来的，照镜子等等这些习气，涂呀抹呀现在男女都不分了，所以这都是些不好的习气，不是丈夫习气。 所以说从这点来讲，我们要知道并不是说对于女众不平等，觉得说女众太不好了怎么怎么样，而是对她们格外更加的呵护。 从这点来讲，我们要知道这里说，如果有女人为百恶之所逼恼因为欲界有男相就有女相嘛，女生不管心理生理上都有这个，甚至有时候自己也厌恶的这些现象，那么药师佛闻我名已。 一切皆得转女成男。 这是药师琉璃光净土的一个特色，转女成男，当然极乐世界也有，都是三十二相，都是童男子相，不存在女人，没有三恶道。 那么第九大愿，愿我来世得菩提时。 令诸有情出魔罥网。 （罥就是扰害，盖罩的意思，就是魔的邪知邪见。 我们一般把捕鱼的叫做网，山里面捕兽的叫做罥）解脱一切外道缠缚。 若堕种种恶见稠林。 皆当引摄置于正见。 渐令修习诸菩萨行。 速证无上正等菩提。 告诉诸位从第六愿到此第九大愿属于众生无边誓愿度。 你看，你有病苦，贫穷，乃至有六根不具，乃至女人之恶，最要紧的就是堕入邪见的稠林，那么药师佛在因地发愿，这些都要来度化来摄受，愿里面一条一条逐字逐句的都把它设置进去了。 所以我们这里讲的为什么经题叫做本愿功德，整个《药师经》主要内容中的一个大版块就是发十二大愿来成就他的清净国土庄严。 我们再来看，把这三愿读完，最后的三愿。 第十大愿。 愿我来世得菩提时。 若诸有情。 王法所加。 缚录鞭挞。 系闭牢狱。 或当刑戮。 及余无量灾难凌辱。 悲愁煎逼。 身心受苦。 若闻我名。 以我福德威神力故。 皆得解脱一切忧苦。 第十一大愿。 愿我来世得菩提时。 若诸有情饥渴所恼。 为求食故造诸恶业。 得闻我名。 专念受持。 我当先以上妙饮食饱足其身。 后以法味。 毕竟安乐而建立之。 第十二大愿。 愿我来世得菩提时。 若诸有情贫无衣服。 蚊虻寒热。 昼夜逼恼。 若闻我名。 专念受持。 如其所好即得种种上妙衣服。 亦得一切宝庄严具。 华鬘涂香。 鼓乐众伎。 随心所玩。 皆令满足。 这是十二大愿。 第十，十一，十二所设的总愿叫恼无尽誓愿断。 所以药师佛的这十二大愿恰恰就是我们所有佛菩萨的总愿，四弘誓愿，也没有背离这个原则，但是他具体的内容上非常具有人文关怀。 我们来看，最后说曼殊室利，这是给文殊菩萨讲的，曼殊室利，是为彼世尊药师琉璃光如来。 应正等觉行菩萨道时。 所发十二微妙上愿。 这是药师佛的十二大愿。 那么刚才我们读了一下，稍微给大家贯了一下。 我们把它除了划分成四弘誓愿以外，我们再来看这十二大愿在当今有非常大的现实作用。 就说明药师佛的这种重视现实的人文关怀，而且这种面面俱到的，我们可以结合现代社会进行一个总结和理解。 大家都觉得说佛经里面讲的离现实很远，一点都不是这样的。 人类的文明始终探讨建议一个理想的社会，大家想想在这个星球上的众生千百年来，乃至包括上古文明，一期一期文明的出现，我们现在可以追溯到的历史，经过的朝代，都是想过一个理想的社会，人民过的幸福，国泰民安，不管任何的人种，任何的种族国度，任何的民族都是这样的。 那么只有佛教的净土才能真正具足理想社会，我们现在的社会还不完满，所以在染土的时候药师佛要发这样的愿力。 纵观这十二大愿都有他的核心内涵，首先你比如说第一大愿就是涵盖人人平等的社会。 为什么说到所有的众生都是三十二丈夫相八十随形好庄严其身，一切有情如我无异呢，有异就是不平等。 所以这里讲说，所以我们常说到人类不平等，才说到人类要民主嘛，要平等嘛，一切有情如我无异就是绝对的民主，完全的平等，琉璃国土属于人人平等的社会。 再比如第二大愿，享有高度的自由。 为什么呢，随意所趣作诸事业，大家要好好的理解这句话，随意所趣作诸事业什么叫民主呢，我们常说人对自由的追求是最高的，生命诚可贵，爱情价更高。 若为自由故，两者皆可抛。 那么民主呢，并不是乱成一团，就没有政府了，没有管理了，真正的民主是大家就在一种制度下共同完全的遵守这个规则来生活，佛门里面的戒律、清规就完全起到这样的作用。 所以我们说享有高度的自由，这样的内涵。 比如第三大愿所摄的是无比丰富的物质条件，现在为什么我们用经济呀，宏观调控呀，又说物价呀，房价呀，整个地产等等，为什么，唯一的就是物质还不够丰富，福报不够，有得不到的，有得到的还觉得不够的，这为什么，贪嗔痴引发的。 那么这里的净土所摄的丰富的物质条件并不是让你去贪著或者怎么样，而是说在物质上根本不需要有任何的缺乏成为你的障道因缘，你看这里令诸有情皆得无尽所受用物。 莫令众生有所乏少。 ，第三愿里面。 第十一，十二里面有说妙饮食饱足其身，一切宝庄严具。 随心所玩皆令满足。 极其丰富的物质条件。 特别是我们看第四大愿和第九大愿里面说诸有情行邪道者。 悉令安住菩提道中，令诸有情。 出魔罥网。 解脱一切外道缠缚。 引摄置于正见。 这些内容其实表述的就是圆满的教育内容，在佛国净土。 那讲到教育，但凡现在有孩子的人，包括我们自己都受过教育，知道现在的教育的确是不太令人满意。 整个我们对于教育的认知，第九大愿里面说到的正见，正见有两种，一种是世间道德上的正见，就是我们现在的国民教育，另一种是出世间佛法的究竟正见，身为佛弟子你对佛法领悟的正知正见具不具足，这是两大构成核心才具足了净土圆满的教育内容。 我们现在不知道教育，人类行为最文明的体现就是教育。 可是现在的教育在哪呢。 很简单的打个比方，你看我来北京，这两年比较少了也不多出来，出来总是有同修一块行走。 刚来北京的那会儿，去图书馆呀，去买书呀，一定会坐公交车，现在坐地铁比较快些，我见过不止一次，老太太老爷子或者父母亲，年轻的父母亲拖着小孩从门里进来以后赶紧眼疾手快的去占一个座位，可是占了这个座位呀，真是可怜天下父母心，不是给自己坐的，等小孩大摇大摆的过来赶紧让给小孩去坐，小孩不假思索没有任何想法目无表情的就坐上去。 特别是有一次记忆深的，就是在公交车上一个老爷子手里还拿着一个小提琴还是吉他，我忘了，手里拖着一个小孩，一看就是带着小孩学习去。 那么上来以后，有一个年轻人很有礼貌的给这位老爷子把座位让出来，说大爷您坐吧，太累了。 这大爷非常高尚，自己没有坐，赶紧把他的孙子还是外孙子一手牵过来，给他安置坐在上面，自己还背着那个琴还是吉他还苦兮兮的站在那里，这就是不具足正见的教育。 我们常说到惯孩子是杀孩子，不是这小孩有毛病，为什么，从小就没有人教他说座位应该让给长辈和祖辈去坐，没有人教他，打小他就认为说父母亲乃至爷爷奶奶姥姥姥爷倾注的爱对于我来讲从来就是理所当然的，应该如此的，我不需要付出，因为他们对于我来讲，疼我爱我是他们的一种很好的享受。 他这样认知久了，根本就不会觉得说这个座位应该让出来，让给年长的人坐。 这就是教育。 所以就让人有时候觉得很担忧，我们现在的这种教育情况。 所以你看现在我们主流教育业里面，包括我们的政府都在提倡《弟子规》。 这些传统的国学恢复，这都是好的苗头，我们都要去响应，特别是佛弟子要去推广。 推广佛法不一定非得讲佛字，讲法字，推广佛法就是提倡善，提倡教育，提倡道德。 从这点来讲，我们知道教育非常重要，药师佛的琉璃国土教育是圆满的教育内容。 你看，所有行邪道的都能安住在菩提道中，一切有情不会被魔的邪知邪见所缠缚，都能引摄置于正见。 大家想想，我们现在好像说一切有情出魔罥网这个离我们很远，我们都是在世间也没见过魔，也没见过鬼，也不知道有什么邪知邪见，根本不知道。 每时每刻我们都在魔的罥网之中，其他的不说。 概说现在的一切事情。 大家仔细想一想，现在是二十一世纪了，我记得我曾经生长的生命历程里面，上世纪七八十年代的时候电视上，媒体，传媒，当然网络还没有现在这么发达，所宣传的是什么，有些东西不去宣传。 可是我们现在整个视听，媒体天天在轰炸，这种娱乐，这种头版头条，甚至原来觉得根本羞于见人的这些图片或者什么，大张旗鼓的占了整个最重中之重的位置。 这就是我们都已经进入到魔的罥网，越来越习以为常，不知不觉。 其他不说，光一个视听现在最成就大家的邪淫，天天这些娱乐节目跟傻子一样，大家看得如醉如痴。 我听过一个说法说，美国将来会毁于什么东西大家知道吗，就是电视。 曾经有先知先见的人曾经说过美国将来怎么样毁灭的，电视，当然我们现在的网络也可以进入到电视的范畴。 这就是魔网呀，邪知邪见呀，你看现在的电视上面非得把每一家的隐私，社会的丑恶这些把它放大，把它播出来。 所有的父母成仇，夫妻反目，为了房子儿女之间，情侣之间为了房子，亲家之间为了房子天天在哪儿就是跟较量一样，打仗一样。 整个世界就是这样一种，这都是魔的知见，没有道德就是魔的知见，违反人伦天理就是魔的知见。 魔王常跟帝释天打仗。 所以从这点来讲，圆满的教育内容也是摄在这十二大愿里面。 再一个完善的法律道德，我们天天提倡法制，法制是什么，需要大家去遵守。 所以你看这里说，第五大愿里面刚才我们读到，具足三聚戒，如果有毁犯还得清净，这是什么，法律的完善。 三聚戒就像一个道德法律一样，在净土里面成就我们的法身慧命，成就我们的解脱资粮，那它就是净土的法制，法。 所以说你看，刚才我们讲到的这个三聚戒，律仪戒、善法戒，饶益有情戒在净土社会中就是那里公民的三大准则，就是那里公民道德和法律最高的高度。 是这么来理解十二大愿的，融合的来表现的。 所以不要以为说佛经或者这些愿力说的这么高调，离我们生活很远，太有现实意义了。 大家想想我们现在所面临的这个世界，其他的不要说，从一个层面来透视，就是一个切片吧，你看我自己也有这个体验，比如说大家天天在用手机，手机一不小心就给你发来一个信息说你中奖了，说哪里要给你一台什么。 大家一看这个奖品，马上就把自己的信息回过去，就受骗上当了，要么把你的手机费骗一些，要么中奖了以后先要寄什么费，把你最后给骗了，就这样一种社会。 到了取款机旁边，广播不断的在轮回滚动的播出小心上当，不要把密码让人看见了，手要掩起来怎么样怎么样。 旁边还有银行的工作人员提醒你应该怎么怎么样，不要理谁，一不小心又上当了。 到了火车站或者什么不断的有人拿着一个本在那晃，发票发票发票，就这样。 你看就从这三个层面就可以看出我们现在这个社会，这种人心呀，这种道德呀，这种法的观念太淡薄了，而且肆无忌惮明目张胆了。 这是完善的法律道德，再一个良好的社会福利保障。 一个社会它的进步表现就是看它的福利呀，我们现在不是和某个国家哪一个国家衡量的时候说，人家福利很好。 什么保障，老弱病残的保障，疾病贫苦孤寡的保障在第六大第七大愿里面，刚才我们读到的内容全部有。 所以我们讲到本愿功德的时候说，每一尊佛建立一个净土，他都是非常全面圆满的进行蓝图的描绘，再进一步依着这个描绘去迈步修行积功累德实现愿望，而唯心所现出来一个依附的超然佛国净土，琉璃净土。 既然有依心所现的佛国净土所显现出来，那么依心所现的众生属于依报就可以跟他的正报相吻合感应，一句名号作为沟通直线，可以生到佛国净土。 佛法原理就这么简单，这就是无上甚深微妙法，所以我们这里药师佛的十二大愿提供给我们的就是一个整个国土的情形，药师法门，你要生到这样的国土。 包括极乐世界阿弥陀佛极乐世界也是同样的原理。 这十二大愿的确非常有现实意义，大家想想我们生而为人，一个众生，说是佛可以这样做，我们也可以这样做并且尝试在这样做。 在自己所依附的国土，想想我们这个不是现实世界，我们这个娑婆世界染土也是唯心所现出来的。 那么唯心所现出来的一切情形都是心的表现，我们在这个情形里面推动善法，去推行道德，推行戒律，推行佛法的智慧圆满的时候就在哪里推行，就在现实社会中推行呀，在这个社会里，公司里，企业中去推行这种理念，这就是功德，所谓的饶益有情。 愿力法门是时时刻刻需要我们去提醒自己的，要去发这个心，要去成就这个愿，那么所以说希望大家能从这十二大愿的启发中，在自己的现实生活中去建立人间净土。 我们对人间净土有误会，什么意思呢。 人间净土就是说把这个世界去改造或者把它进行一个彻底的翻天覆地，就称之为人间净土。 人间净土，净土一定要从心开始。 一个，我内心的这种善法去辐射外在的情形，再一个，以前的过恶绝不再犯，改过焕新，两个心（新）都有它的内涵。 药师佛描绘的琉璃净土的殊胜超然就是这样的，在十二大愿里面全部表现出来。 所以这十二大愿的内容其实是《药师经》里面一个重中之重。 为什么我们有时候在某一个修行法门的时候说，你要把这个愿文背下来，愿文背的时候，你是随文入观，那么等于说药师佛修行因地，我们也念念在修行，跟他的步调是一致的。 当然这十二大愿总摄里面四弘誓愿，所有这些刚才我们跟大家分享的这些现实内容，而且六度万行全在其中来庄严他的国土，这样来认知《药师琉璃光本愿功德经》里面的药师佛所发的十二大愿。 那么时间关系，第五讲我们主要内容呢，介绍一下药师佛所发的十二大愿，下一讲我们再接着往下贯经文。 阿弥陀佛。 （第六讲）那么在上一讲中我们主要给大家介绍了药师佛在因地所发的十二大愿，非常面面俱到的来感受一位菩萨最终修成一尊佛，他所经历的这种慈悲，修行上所付出的这种辛苦，在成就佛国净土的时候所得的这种福德。 所以从十二大愿里面，我们可以尽情的去体悟不仅仅是药师佛，所有十方三世一切的诸佛菩萨在因地苦修的时候，都是这样艰辛跋涉，彻骨悲心，对众生的悲悯中来出生的诸佛。 所以大家要晓得在《华严经。 普贤行愿品》里面说，一切众生如菩提树王和智慧花果的关系，没有受苦众生，那么菩提树王就不可能结出来解脱自在，神通妙用，诸佛菩萨的这些智慧花果。 这愿力中我们可以去慢慢的感悟，去学习，特别是提起心来一心一意的要求解脱，所有的这些国土的依正庄严，胜妙具资，乃至跟我们国土这么大区别的这些物质也罢，神通也罢，都是通过修行解脱才能具足的一些功德资粮。 这一讲开始呢，我们再一块往下贯文，看下一段经文。 复次。 曼殊室利。 彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时。 所发大愿。 及彼佛土功德庄严。 我若一劫。 若一劫余。 说不能尽。 你看这是在说完药师佛的十二大愿以后呢，释迦牟尼佛向文殊菩萨赞叹药师佛的功德庄严。 说他的功德庄严这只是以点带面的进行概说，真正细说的话，一劫或一劫多都说不能尽。 所以说三祇修第六度，百劫种相好，真真正正实实在在是这么过来的。 然彼佛土。 一向清净。 无有女人。 亦无恶趣。 及苦音声。 这是说的国土的正报。 琉璃为地。 金绳界道。 城阙宫阁。 轩窗罗网。 皆七宝成。 这是说的依报。 当然下一句如点睛之笔，我们为什么说西方极乐世界是千经万论同宣，十方诸佛共赞呢，极乐世界是总持国土，法地之都，所以它就一定是一个标杆、一个参照物。 在《药师经》里面这句话说，亦如西方极乐世界。 琉璃世界的种种庄严跟西方极乐是一样的，悉皆具足的，十二大愿和阿弥陀佛四十八大愿是相辅相成，相互辉映、相得益彰的。 所以这里说，亦如西方极乐世界。 功德庄严。 等无差别。 并且于其国中。 有二菩萨摩诃萨。 上首菩萨。 诸位都晓得药师佛的左右两边一名日光遍照。 二名月光遍照。 日光月光菩萨。 那么这两尊菩萨呢，是整个琉璃国土的上首菩萨，就如同极乐世界之观世音菩萨，大势至菩萨是一样的。 是彼无量无数菩萨众之上首。 次补佛处。 悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。 是故曼殊室利。 诸有信心善男子善女人等。 应当愿生彼佛世界。 你看，在说愿生彼佛世界的时候，一个药师琉璃净土，二一个西方极乐世界，药师琉璃净土亦如西方极乐世界。 我们众生一定要发愿求生净土，去净土去净心。 之所以在一代时教里面有一种愿生净土法，当然我们有时候，有一些同修或者看了一点经书以后会听到一句非常无上的妙言，也是佛金口宣说的，心净则国土净。 理解这句话的时候，一定要知道它是一半。 心净则国土净没有问题，那么我们在修行的过程中唯一的要务就是要净心。 那么净心也有难净和易净，什么叫难净呢，就是在这个娑婆国土当下显前境界中一点一滴的去净，叫做难净。 再一个，通过愿力，真实的信心作为方便往生到佛国净土去净是属于易净。 在这种情况下，我们理解佛法一定要两面来理解，你才称之为圆融无碍。 因为我听过好多同修说，心净则国土净为什么要往生呢，不要忘了还有另一半，国土净心才能净，这也是相辅相成的。 我在暑假的时候，去年暑假的时候去过拉萨。 去拉萨嘛，因为我去西藏已经三次了，那么这次去就没有特意的到处参访圣迹。 每天另外两位师兄弟呢，他们没去过，害怕他们高原反应，我陪着他们去，号称要照顾他们。 那么有时候他们出去在其他地方转转，我说我就不去了。 刚好住在大昭寺旁边，每天早上准点的去大昭寺。 大昭寺去呢，前面有一个礼拜区。 因为游客太多了，大昭寺的游客呀，整个拉萨的游客分为两拨，一拨这边是当地的藏民，全民信佛，所以每天都要去大昭寺磕头，象长龙一样把整个八角街都饶了几圈，这样排队进去上酥油灯，磕头，献哈达。 另外一边是走的游客，游客的这个门就是拿门票进去，买的参观卷。 我当时呢，在汉地呆的久了就喜欢走后门，我就觉得说随着藏民这边排队太久了，我一天去一回，就钻空子跟着旅游团进去。 我说我是出家人，他一看法师，就睁一只眼闭一只眼，天天见我，后来也就习以为常了，知道我是每天进去礼拜。 拜完了以后，我就出来跟大伙儿所有的藏族同修们就在大昭寺广场的礼拜区。 当时我就想想，前后横竖全是磕大头的人， 在那种场景中，你觉得不要说你打坐在这儿，你吊儿郎当的说个闲话，散心杂话的，你在那你不拜，不顶礼，不磕头，你都觉得惭愧。 为什么，大家都在磕头，都在修加行，有的在念咒，藏族同修们磕头磕累了，赶紧把珠子拿出来又念百字明。 完了以后过一会儿，再把他的供具拿出来修曼达，修他们的加行。 一个打折的心都不发，一定要把那个数量给修满，一个都不落。 在这样一种情景中，我觉得我在那，哎呀说句心里话，一般咱们汉地的顶礼膜拜是五体投地，不是藏族那种大拜，纯粹一下子身子咵的进去。 你没有得了那个窍，你还不会那么拜，身体好像不协调，舒展不开来。 那我就只用常规的这种，咱们汉地的这种礼拜法。 而且的确在拉萨有点高原反应，不是特别严重，可是一有这种大的运动就感觉到气不够用，心慌。 可是在那种情况下，你就觉得坐在哪歇一会儿，或者散心吊儿郎当的放纵一下，你心虚的不行。 你必须就随着他们念一会儿佛，念的差不多歇一下，又可以拜了，拿着念珠连着拜一百零八拜。 我只能这样拜一串念珠，拜完了以后再坐着念半天。 在那种场合的加持力中就感觉到说国土净才能是心净，它是一个净佛国土。 不由自主你就必须修行，而你的信仰也自觉这么过关，无比的纯正，我真的是一个佛弟子。 因为大家都是共同的气场加持力，没有人来坏你的道义和发心。 所以我们常固执的认为心净则国土净，一定要在这个世界怎么怎么样的时候，不妨说国土净也心净，往生是上上的首选修行之道。 要有这个概念，这才叫做应当愿生彼佛世界。 东西你随意往生，不过下面我们要讲到其他国土里面还是有差别相的，哪个容易，哪个难，有分别。 这段话是对上面十二大愿整个经文的一个总结，最后介绍了有两位上首菩萨，然后劝说修药师法门可以成就去琉璃净土。 这段是这样的意思。 那么我们接下来看下一段经文特别有意思，为什么在六度里面，说完药师佛十二大愿以后整个摄他的六度万行，六度里面的第一度是什么，布施。 看这段经文。 尔时世尊复告曼殊室利童子言。 曼殊室利。 有诸众生。 不识善恶。 惟怀贪吝。 不知布施及施果报。 愚痴无智。 阙于信根。 多聚财宝。 勤加守护。 见乞者来。 其心不喜。 设不获已而行施时。 如割身肉。 深生痛惜。 复有无量悭贪有情。 积集资财。 于其自身尚不受用。 何况能与父母妻子奴婢作使。 及来乞者。 彼诸有情。 从此命终生饿鬼界。 或傍生趣。 由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故。 今在恶趣。 暂得忆念彼如来名。 即于念时从彼处没。 还生人中。 得宿命念。 畏恶趣苦。 不乐欲乐。 好行惠施。 赞叹施者。 一切所有悉无贪惜。 渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者。 况余财物。 看看药师佛的名号有如此的加持力。 这段经文我们有一个主题要学，就是说要好好学习布施这门学问。 太有意思了，你看这经文里面说首先你不知善恶，在这种情况下惟怀贪吝。 什么叫做不知善恶呢，最大的能分辨善恶就是明因果知轮回。 舍呀，佛门六度首赞布施，就是你要舍，从舍财到舍物到舍家产，乃至最后成佛的时候，头足手目都可以舍，舍生，最后连舍都舍去了，你就成就了，归无所得法界圆满，成佛了。 所以修行就是一个舍的过程。 如果你不明白因果，不知道世出世间法，不知道轮回中有舍才有得的这个甚深微妙的道理，你就属于不识善恶的人。 就以为都要得，要索取，要为我所用，要如我所愿，要为我指，要一切依我来支配。 舍不了呀，越收越紧越收越紧最后今在恶趣。 或傍生趣。 堕到三恶道里面去。 所以这个里面就是布施的微妙法义，大家要懂得布施。 你看特别有意思的这里有一段接下来我们看，多聚财宝。 勤加守护。 见乞者来。 其心不喜。 不但做惯买卖了，除非你给我怎么我才跟你交换，有一个来要的话就不能舍，而且稍微舍一点就如割身肉。 深生痛惜。 舍不得呀。 你看说的多到位，太生动形象了，就象割自己的肉一样生起来这种心疼呀。 那么于其自身尚不受用。 何况能与父母妻子奴婢作使。 你看经文讲得多么具有现实情形，人最大的其实是自己嘛，吝啬到什么程度呢，给自己花点钱都舍不得。 生活中有没有这样的，太多了，真是这样的。 你说给自己，人最怜惜最心疼的就是自己，给自己花都舍不得，何况父母亲，远了一层，妻子，再次子，奴婢乃至一切来要饭的这些认不得的人，一层一层的，就是给自己都舍不得花何苦呢，其他的就不用说了，就死死的守着一个存款存折。 特别有意思，我自己见我老家，出家以后我还回去讲到佛法，一块的也有皈依的我们那边的弟子，（说师父），说起张家长李家短的时候，就讲到一个很有趣的故事。 为什么呢，其实我们所谓的贪著，所谓的存款就是一个数字。 甚至你看小品里面就说钱没花了人死了，这是实在话。 你现在存款上的这个数字不一定是你能花得到的。 相信大家也都有点存款，那么你想想这个数字到银行去打一下，给你加点零，又加了几位，问题是钱在银行存着，你的无常一旦显前的时候，能不能花是两码事。 很多时候就是我们的一个心理安慰，为什么呢，刚才提到这老太太，有个老太太儿女不太孝顺，所以她所有的期望都寄予在自己还有点体己，私房。 那么到什么程度呀，我们那讲到人特别会过日子的时候，说她很仔细，这是土话了，仔细就是完全舍不得多花一分钱的那种状态。 就是想存，只想存不想出，只想进去。 那么她有个什么习气呢，过两天就要从箱子里面，压箱子的那个存折拿出来，把本打开看一看，看完以后很舒心的包一个塑料纸又放回去。 那么一旦觉得没有安全感，心生烦恼的时候，赶紧把这个存折又拿出来看一看。 你看，以此来作为心里的依托。 为什么，她也知道无常。 可是就对这几个数字产生如此大的执著时，她对这个数字产生了信仰，那么她存款上的数字因果关系就确立了。 看一下子因，就感到她心满意足的果，她是这样一种不识善恶法。 所以从这点来讲呢，我们要知道要学会舍。 大家想想我们现在无非所谓的理财嘛，我们每次有好多情形，生活在都市里面比如地铁口出来，一迈眼神，这边是一个衣衫很烂的，身上很脏的，表情很狼狈的很羸劣的一个人手伸出来，或者拿着一个破罐破碗的在那要点钱，这是一种情形，从地铁口出来。 那么等你已经出来了上到平整的马路上，突然再一转身回首之间又见一个很高档的轿车宝马或者奔驰，然后西装革履神采飞扬的一个人赶紧出来啪的门一开，很自然而然的上去开车走了。 我们也不是说谁好谁坏，可是这就是福报三六九等的差别相就出来了，同样的世界同样的情形国土里面。 为什么，因地所决定的。 就是由于布施所决定的，过去他施舍的多，他成就别人的多，这辈子他的资具就丰足，他的生活场景就富丽堂皇。 你上辈子贪的多，悭贪的多，那得了人身生的这么漏劣已经算好的了，可是一辈子穷困潦倒从来都发不了，没有好的改善的时候，机遇。 为什么，你从来舍不得布施。 就这样的两种情形一对比，非常生动就说明布施的功德差别就出来了。 舍，你会不会舍。 我们现在说理财，一会儿又去买点黄金，一会儿去买股票，一会儿这个基金那个什么。 诸位这些理财呀，都是愚痴的理财。 真正的理财就是把你的钱布施出去，把功德存在于法界之中，任何时候一旦有难，八方支援。 这叫真理财，这才叫你会存钱，往哪存呀，往法界存。 你存到本上，存到银行里面能长久能保障吗。 天天提心吊胆的这个又跌了，那个又降了，最后又经济什么的，天天提心吊胆的。 百年三万六千日不在愁中在病中。 为什么，不识善恶。 惟怀贪吝。 不懂的布施。 所以布施是一门学问，要懂得舍。 当然对财富的认知，我们知道财富为五家共有，你别以为说现在到手的、怀揣的就是你的。 首先，水呀，水火无情。 水灾来的时候，海啸来的时候，大水来的时候洪水一灌，你拿什么去呀，一股水就给你冲得无影无踪，火一烧同样如此。 再一个盗贼，家里来小偷了给你偷走了，骗子给你骗走了，抢劫犯给你抢走了。 还有两大去处，一个官家，二一个败家子。 官家就是抄家呀，《红楼梦》里面贾府曾经盛极一时，最后一纸圣旨下来满门抄得，还哪里有。 穷了。 败家子，你生了一个冤家的儿子话，一辈子把你所有的家产败得干干净净，那他来讨债的。 所以财富为五家共有，你自己就要善于去布施，不要天天拽在这里。 因为每个人的福德有一个承载的极限，除了佛为什么三十二相，八十随形，他的福德是圆满的，任何东西都能承载的下，整个法界是他的一心体现。 我们凡夫，你的福气，你上辈子修了多少，就这么多，你非得去强求的拽过来积攒起来，不懂得去放的时候，很简单的道理就象一个气袋一样，你只往进去冲，不去放的时候，它迟早会爆掉的。 就象一个兜一样，你老往进去揣揣揣，这个兜就会撕掉破掉，会抻了。 最好的办法就是去布施，把自己福德的承载力扩大，这样你这个上衣兜就越来越大，就能装越来越多的钱，福气一定要有足够的福德去承载，福力去承载。 福从哪来呀，还得从布施来。 所以这段话你看为什么说，虽然这里讲到说曾经闻过药师琉璃光如来的名号，哪怕堕到傍生、饿鬼里面了，只要生了反悔，慢慢就能够随着修行对布施这种法产生好乐，你看到最后的时候说不但能够渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者，何况财物这些小儿科呢。 这说明药师琉璃光如来这句名号一旦曾经无意中称赞过，将来都能感到这样的果德。 布施，我们再来从理论上讲讲布施。 为什么在六度首先赞布施呢，大家知道来生避免贫穷艰苦，一个人的贫穷艰苦可以影响他事业的成败。 我们修法上也是第一个要修福，你的福报不够你根本就没办法修，试想一下你的日子都过不了，你怎么学佛呢，学佛需要福德资粮。 那么佛法的进行首先就贵在布施，这是佛当时为了具足物资建立起来人间的这种和乐，才提出出世间圣法的根本以布施为开头。 如果你的资具物资都缺乏到无以为生的时候，就很难再去进修佛法了。 所以说人间的三种福行就是布施，持戒，修定，布施还在第一位。 那么我们这里讲到说布施为五家共有的财富，你要善于去运用，可是布施在严格讲起来它也有说法的。 你到底布施的如不如法，你的心态是不是圆满的，佛法佛的正知正见的心态去布施，不一定的。 我曾经在《普门品》里面也讲过，比如说有几种不正确的布施心态，我们就需要调整。 首先，有时候我们的布施不是主动发心的，而是被迫的送上门来不好意思拒绝，或者不是看到机会自己马上去布施的，而是随顺着，好像半推半就到这个点上没办法了就掏点吧，这是第一种不正确的心态。 其次，觉得自己的财产地位害怕难以保持了，好像说有大祸临头了，在这种情况下力求去逢凶化吉，带着这种念头尽量避免，一般我们现在的布施很多时候这是常态。 当然法师们也会给你们讲不管怎么样你去做点功德，能给自己积累福德也可以改良改良现状，可是从真正的严格来讲这也是一种不正确的布施心态，这叫做另一种布施的名称，是怖畏的怖，布施的施，因为害怕的心理而去布施。 再一个还有以酬谢的心，人家给了你，比如两个人都是同修，那同修的话可能他帮了你，你老不想欠他情，那么就以酬还谢的心态好像说我供养布施你结缘怎么怎么，其实是带有一种还债，不想欠你人情，这也是一种不好的，不是太正确的心态。 再一个反过来有的人是为了求人家的回报，对他别有用心，希望他给我效力，希望他给我卖命，我给他大量的钱怎么怎么样，这样好像出手很慷慨，其实是想收买他，这种也属于不如法的布施。 那么再往下讲的话还有一些，比如说自己没有布施的意向，但是祖上流传爷爷奶奶姥姥姥爷父母亲都信佛，为了孝顺父母就像例行公事一样的说，初一十五的了到庙里面功德箱放一百块钱等等这些，这也不属于如法。 那么我们现在最常见的一个布施是什么，为面子，沽名钓誉。 说有些手头也有这个能力，不能说他不慷慨大方，但是他的出手很大方可是一定是要沽名钓誉，要名要利。 为了更好的投资，为了建立某种不管是名分上或感情上的一种投资以后，为了获得更大的辐射力。 当然我们现在有时候社会上也在提倡要高调行善，这只是对善法，慈善事业的一种倡导，这另当别说。 而我们身为一个正知正见的佛弟子，如果你是怀着，比如说吧，今天去捐点钱或者怎么样，你有没有发心说的的确确为了用在刀刃上给他解决很大的问题，而不是说我做了好事，我是一个佛弟子，一定要扪心自问我是不是为了名，我修行好别人赞叹我，他能舍得怎么怎么样，一旦掺杂了这种因地不真果招迂曲，就不算正知正见如法的布施。 当然从这几种来看，虽然这是属于不如法的，可是仔细反观一下好像我们每天布施的心态基本上都被圈进这几条中了，这就要调整心态。 最好的布施就是跟菩提心和三轮体空相应，不执著，但是我还继续去行布施道。 这是布施，这是几种不如法的布施。 那么平常我们去布施的时候，一定要懂得怎么样去调整自己的心去把布施做到功德最圆满和究竟，甚至出世间菩提道业上会呢。 有两点，一个叫舍，一个叫利。 一个，我是的的确确对这个物资有舍心，以充分主动的心理去，不是说被人家借了或者调了，勉强的说我这算布施，这不算。 有舍心。 再一个这个东西给人家能够得利益，建道场、印经书大家看了能得智慧，做慈善去放生，可以让别人得到受用。 你比如毒品和烟送给人家起害作用，不好。 这个叫以舍，以利。 再一个从布施的对象上，也有悲田和敬田。 悲田是说对于孤寡、贫穷咱们经文里面说的这些人，产生了怜悯心。 比如说我们这次芦山的地震，雅安的地震，的的确确我发起心说，对这些灾区的民众我要发一份力。 哪怕一点点的功德都功不唐捐，真的。 这样这叫做悲田，对于弱势群体。 如果对于父母的供养，对于三宝的供养、对于师长等等的恭敬，出于这种的供养呢，这叫做敬田。 这是两大功德渠道，一个是向下的悲悯心，一个是向上的恭敬心，这样的一种心态来布施。 这种情况下如果你悲心和恭敬心比较到位的，功德就大于半推半就的，或者表面文章的，或者碍于大家一块的，今天去见哪位大德，大家都供养了，我也好歹掏一个，可是心里极不情愿，没有这种法喜，这功德就有差别。 再一个心田中，如果你布施，比如说悲田。 你看到一个老年人，或者缺胳膊少腿的这样的人，这种情况下你去布施。 就会比看到一个少壮不努力，天天蹭吃蹭喝的，你也发心给他。 比它功德要大，有差别。 这叫做心的不同，然后对象的不同，再一个心和对象都同了以后，事相上就有差别。 的确是你布施的多比布施的少功德要大。 当然这也要建立在你俩的能力是等同的范畴内，这个我还有特别说一下。 就是比如说，很可能你是个亿万富翁，而他只是一个每个月领几百块钱救济金过日子的人，那么你们两个同时掏十块钱的话，领救济的这个人的功德要大的大得多。 因为他心力足，他一个月就那么多点钱，他能在这种情况下掏出来十块钱。 可是你花十块钱，可能十块钱掉到地上，对于你来说都不会捡，这就有差别了。 所以布施一定要去思查，所有的源于我们的发心，发心正不正，是不是舍，是不是菩提心，是不是空性见，三轮体空。 那么说一千道一万，我们在讲这段的时候说到。 还是要给别人受用，不要自己舍不得。 说白了，就是你得掏钱。 佛门里面说，你做点功德吧，你是大功德主，你出多少呀，等等。 好像听起来很俗，大家都听滥了。 觉得说，学佛学着学着就让干这个，每一个人根性不一样，我条件也不好嘛。 当然随分随力，这个不能勉强，勉强你去的就是刚才那几种布施不太如法。 可是如果你要想得福德，说白了还就得拿钱。 昨天我去放生了，放生这一法里面就具足了三种布施。 我们刚才讲到的只属于财和物上面的布施，通称叫做财布施。 那么你今天花净资把这些活物买来，你一定会掏钱，这叫做财布施。 在过程中由师父领着，大家排班好了以后，给它正授三皈作为将来菩提道业种，这叫做法布施。 那么今天如果我们不去买，那所有这些活物必定就会被洒向京城的各大餐厅酒店，被蒸了，煮了，炸了。 救它于危难之中，这叫做无畏布施。 放生一法就具足了三种布施，所以昨天我还讲到说。 于心最难的事就是舍财，于身体最难的事就是断命。 那么放生这个佛事既能对治我们的难舍之心，又能救下马上将断的命，何乐而不为呢。 我们现在有时候觉得，当然现在放生的环境不好，你看我这几年在北京到处找水，就找不到一个比较满意的，要不就是污染，要不就是撒网，设地笼，垂钓已经属于环境比较好的了，放这么多终不可能被全钓光吧。 这就是我们现在国土比较陋劣，人家净土，琉璃世界。 我们这染土，放个生，围上来一堆人要把你放生的再抢掉。 这充分说明不但我们做点善事，因缘这么的不具足，我们的福报不够。 二一个所放的畜生福报不够，为什么，你想救它，想方设法都不能圆满的顺理成章的让它放生逍遥。 很可能刚这放了，那边今天的定业转不了，其中一条又被钓上去了。 我有一次在门头沟那边，眼看着哗哗哗放进去那么多的鲫鱼，正撒欢地游成一团钻上来，好像很感恩是样子，突然间那边一只专吃鱼的鸟，叫什么我也不知道，嘴就这么长，噌得沿着水面滑了一下子又把一条鱼给叼上去吃掉了。 你看过去这个定业，果报转不了。 所以从这点来讲，我们还是要坚持放生，放生能把布施如此究竟圆满地摄在其中。 再一个消业障，所有的修行法里面，放生的确是有为法中第一功德，要多放生。 而且因为放生消业障，它的违缘也特别多。 比如旁边说风凉话的，很多时候。 为什么呀，我心好就好了，非得形式主义地去吃个素还要戒杀，放生，干什么呀。 佛教不是说以心为主嘛，心净则国土净嘛。 但凡这些浅见的人都是没有设身处地，你想想你心好，那一切众生都最爱惜的就是生命，你用它的生命饱你自己的口福，这是好心还是坏心呢，能说的过去吗。 借口。 没有设身处地，你把自己大卸八块给你弄成一盘端上来的时候，你能受得了，不要你自己，你自己的六亲眷属端上来给你吃，你受得了吗，没有慈悲心、没有平等心。 九法界的众生一样的，最爱惜的就是生命。 所以不要冤冤相报，现在之所以说，欲知世上刀兵劫，且听屠门夜半声。 杀业杀的这么重。 诸位同修，我们现在的杀业是分批分批的杀，成批成批的走。 你看一个养殖场里面，不断的催，甚至吃的那些饲料，几个月以后就必须要杀。 那说明现在的畜生轮回的节奏如此之快，一次又一次还杀业仇的间隔越来越短。 为什么，它过去杀业也重呀。 我们如果再加进去，再跟它共这个业。 将来倒霉的是我们，一拨翻过来又是。 他吃他杀，我是被吃被杀的一样的道理。 所以从这点来讲，要发心放生。 再一个，还有一些风凉话说，你们放生呀，你们是放死。 这属于嫉妒，你掏了钱放生了，他舍不得。 他在旁边又觉得舍不得见不得人，就希望把你拉过去跟他一样，这就皇而堂之了嘛。 舍不得钱呀，就是舍不得钱，不要说别的，就是舍不得钱。 这不是让我们倾家荡产呀，你买件衣服，没用的那些东西买了一大堆，你买那些积攒了放个生多好呀，刚才讲了布施功德存于法界呀。 你买来很多东西其实有时候没用，用一下就再也不用了，或者最后又送人扔了。 所以从这点来讲，希望我们讲到《药师经》这段，药师佛嘛，药，药就是救度众生呀。 施这个法药嘛。 那么放生的时候你给它救下了危难，它那会儿生的就是将要断命的病，你一定要给它让它断不了命的药，就是把它救下了。 这就是药师佛的精神，药师。 你当下就是观音菩萨就是药师佛。 所以放生这一法里面所摄的功德就是我们这里讲的布施。 要会布施，要学会布施。 那么这里讲到，就算不布施，这么悭贪的人。 我们刚才讲了这么多善业，他一点都不造，那他堕到恶趣，如果无意中曾经闻过药师琉璃光，药师佛的名号的话，能够意念起来的话，那个果报完了，生到人道里面后，就会对布施升起极大的信心，循序渐进最后布施到究竟圆满。 这是讲到这段经文主要提及的就是布施。 你看经文里面说到药师佛怎么成就的佛国净土呢，和六度万行有关，六度万行中首推布施。 所以我们讲到布施是一门学问，大家一定要学会如法如理的布施。 当然，首先，如理如法在其次，首先你要布施，要舍得。 你别说今天听了这个法了，终于知道布施是怎么回事了，看见他这么掏钱、他那么供养，马上就用这七条，这十几条去框他，最后发现无一是处，你不行。 这就错了。 首先他是个布施者，这是前提条件，然后再去调自己的布施心态。 不要搞错了，今天讲的是让你布施，不是让你不布施。 不许今天听了这么多如法不如法以后，马上又用这些去框别人，框同修，最后把别人判定了，你这个造的是生死业，布施不如法还有罪过呢。 好，我们再看一段经文，往下贯。 复次。 曼殊室利！ 若诸有情。 虽于如来受诸学处。 而破尸罗。 （尸罗是印度话，就是清净，安稳，安静的意思，我们称之为戒律。）有虽不破尸罗而破轨则。 （就是公共的道德、公共守则、规约。）有于尸罗轨则。 虽则不坏。 然毁正见。 有虽不毁正见而弃多闻。 于佛所说契经深义不能解了。 （那么这种情况下）有虽多闻而增上慢。 由增上慢覆蔽心故。 自是非他。 嫌谤正法。 为魔伴党。 如是愚人。 自行邪见。 复令无量俱胝有情。 堕大险坑。 此诸有情。 应于地狱，傍生，鬼趣流转无穷。 若得闻此药师琉璃光如来名号。 便舍恶行。 修诸善法。 不堕恶趣。 设有不能舍诸恶行。 修行善法。 堕恶趣者。 以彼如来本愿威力令其现前。 暂闻名号。 从彼命终还生人趣。 得正见精进。 善调意乐。 便能舍家趣于非家。 （你看，趣于非家就是说，能够出家的意思）如来法中。 受持学处无有毁犯。 正见多闻。 解甚深义。 离增上慢。 不谤正法。 不为魔伴。 渐次修行诸菩萨行。 速得圆满。 那么接下来的一段经文，下面我们要讲的就是屡屡说暂得闻如来琉璃光名号，为什么叫做名号，从复次。 曼殊室利这里，到下面复次。 曼殊室利。 若诸有情好喜乖离。 更相斗讼。 恼乱自他。 以身语意。 造作增长种种恶业。 最后到一直到这里说，于自所受生于喜足。 不相侵凌互为饶益。 这段经文。 我们来看一下，从刚才我读的这段经文一直到第三段经文，就是复次。 曼殊室利。 若有四种比丘比丘尼之前这段经文讲的就是能够闻这句名号所得的功德。 那这句名号，接下来的这个版块就要讲，一句名号为什么如此的殊胜呢。 我们常说南无阿弥陀佛，要常念南无观世音菩萨，南无消灾延寿药师佛，到底念佛得怎么个好处。 怎么就有如此大的功能作用。 首先你看这里，除了刚才布施以外，这段经文循序渐进。 我们修行有多难，首先，你得不破尸罗，不破戒律，不破规则，这是从事相上来讲。 其次，虽然戒律，规则不坏，假使你毁正见，你对佛教的领悟，认知是错误的。 比如说学佛来了，认得个法师，我觉得学佛是一种很高的品味，人生境界。 或者说到庙里去，泡个茶，弹个古琴，觉得说这是超然于物外的，跟道家一样学无为去了，享受生活去了。 或者玩票，反正现在都流行拜师父，有上师，带佛牌，大家就跟着好像玩票性质。 跟风。 最最麻烦的就是来指点江山，带着自己满肚子的社会学，这个学了一大堆，那个学了一肚子，然后把这些七拼八凑的说不出来个所以然。 结果还带着这些成见来指点江山，来讨论佛法，没有信仰。 等等这些都属于邪见，不是正见。 学佛唯一的正见就要从因果入，从解脱出。 定不能绕开这个，为了究竟解脱，为了放下，自在，为了得智慧，为了出轮回，这叫做不毁正见。 所以说然毁正见，有的虽不毁正见而弃多闻，不爱听法呀。 不爱听佛法你哪来的正见嘛，从闻思修入三摩地，你不去听，或者说看了一本经就觉得另外所有的经都不对了，只有这个经是最高的。 我遇到一个同修就是什么经都没看，就是一本《六祖坛经》。 从此以后极乐世界都是虚妄的，都是给一些没有知识的老太太，学佛学得迷掉的一些怎么怎么样，就哄他们念念佛。 《六祖坛经》里面说的才是真的。 佛言祖语相信谁呀，就一本《六祖坛经》。 当然《六祖坛经》说的是真的，可是那是从理上来讲。 那种修行功夫只有六祖在的时代，大家的善根非常好，已经到了那个点上了。 这一部坛经，六祖一出现，还用得着一部坛经吗。 本来无一物，何处惹尘埃就足矣了。 但是我们现在，这些最上妙的法被我们一听就成了毒药了，害得身心世界就被毒了，受害了。 为什么，智慧，福德都已经不够了，没有积攒够，不敢去下这个猛药。 所以这里你看，不去多闻你怎么去建立正见。 佛的经典三藏十二部，由于法会，背景的不同、所受的众不同，他每一个讲的角度都不一样。 你一定要有足够的悟性和修行，天天在里面琢磨，去闻，去思，才可以把它打通呀。 所以从这点来讲，你看，而弃多闻。 于佛所说契经深义不能解了。 所有经典的深意是什么，诸佛依二谛为众生说法。 有的是从事上讲，有的是从理上说，事理圆融，好好修行，起真正信心，就这点。 那么还有个最要命的，有虽多闻而增上慢。 你看，你戒律持的好、你正见具足，你又学了好多佛经论典，最后放不下我能持戒律、我具足多闻，我学了好多经典论著，具足正见，有多闻，你放不下这个更倒霉。 为什么，增上慢呀，一旦增上慢，我见必兴。 现在佛门里这种居士不少呀。 越学得多越害事呀。 为什么，他觉得自己，也不去尊敬三宝，最后成了二宝居士了。 认为说反正出家人现在也不怎么样，到处都是假的满天飞，佛门也一塌涂地等等。 而且一旦去猎奇佛教，稍微有个害群之马就被无限的放大，所有的盆子都扣在佛教上。 好了，佛是真的，法是正的，僧人我不搭理。 这就是第一魔头。 印祖以前开示过的，你不要贱弃出家人。 当然印祖也是呵斥当时教内的情形，因为曾经的佛教出家需要度。 怎么度呢，官府国务院来亲自考，皇帝要命令发度牒，非常严格。 后来到清朝的时候，人根比较具足，大家都有很好的出家愿望，所以就放开了，为了更多人来出家，来弘扬佛法，来充实僧团。 那么这个法在当时有很大的利益，慢慢地形成流弊，现在作奸犯科的，逃难的，也有这样一些，所以就使得僧团鱼龙混杂，这也是事实，我们没必要回避。 可是从一个修行者的角度来讲，你不能因为看见一堆乱石在表面，你就把所有的乱石都掉到，真正的翡翠宝石，它的外表也跟乱石是一样的。 你有信心吗，你能认出来吗。 而且佛说，末法时期的众生怎么去求福报，于破戒比丘中去陪福呀。 听起来这么不近人情，你替和尚说话，你破戒了你还去怎么怎么，可是我们现在上哪里去求福报，当然戒，定，慧，戒为第一，可是大家要晓得，如果没有比丘了，有一个破戒比丘总比没有强呀，佛法上哪找去，所以这点呢，不是我们替自己威风，不是这样的。 具足正见没有增上慢，你护法你就把护法的位尽到就好了，应该怎么样，你就把自己该做的事做好就可以了。 其他的依任因缘，自己修自己的嘛。 不要因为，当然佛门里面有时候有些不好的话听了以后，不好的情形出来就马上对佛法退失信心了。 要知道当然有乱石，可是刚才说了，翡翠宝石也在其中呀，你有择法正眼，你去亲近真正的善知识嘛。 再怎么说，哪怕所有天下乌鸦都给你看见了，你一口咬定佛法是真实不虚的呀，僧团里面有大力的在弘扬佛法是真实不虚的嘛。 所以从这点来讲，不要有增上慢。 你看，我们说修行难，难于上青天呀，不坏尸罗，不坏正见，不坏多闻，不具增上慢，在这种情况下，你才能开始使劲。 祖师们以前说过，修行依靠自力难，到现在末法时期，难比手举三千大千世界。 就自己凡夫一只手把三千大千世界举起来。 修行的道路上是一进九退，就好比说一个人要进，九个人往下拽你一样。 这样的一种难度，在五浊恶世，于此五浊恶世，欲想要修成阿耨多罗三藐三菩提。 所以说，这段后面我们不读了，这三大段经文讲的就是名号功德。 刚才我们讲到修行上到了如此的，这样一种艰辛或者不具足，暂闻名号--过去闻过，那么可以去转过来，不堕恶趣。 哪怕你没有闻过，药师佛可以以他的本愿威力令你现前能够听到药师佛名号。 所以我们在一开始讲经的时候，题名的时候，我就很感慨说，我们的本师释迦牟尼佛设教的时候真是良苦用心，大殿里面供的三尊佛，这边药师佛来救济我们之生。 这边阿弥陀佛临终接引来超度我们之死。 在生死的过程中，真的是这两大法门刚好一铆一环，这样来学习《药师经》。 那么下面呢，我们刚才讲到说。 曾闻药师琉璃光如来名号怎么怎么样，我们要讲到倒底为什么说称念药师琉璃光如来这句名号有啥了不起，这么的好处多多呢。 在坐的诸位都是学佛这么久了，不论说南无阿弥陀佛，寻声救苦的观世音菩萨，这些人都是圣者，圣人，都是以名号来救度众生。 这样的话就让我们觉得费解，觉得很奇谈。 成了佛教徒了，觉得这么一说，其实心里还会有疑情，乃至我们号称学佛的资深佛教徒也会觉得这不太可能为什么一句名号就具足这样的功德呢。 为什么，说六字洪名出乾坤，阿弥陀佛一句，莫讶一念登十地，须知六字括三乘。 一句阿弥陀佛就可以包括三乘圣教，六度万行都在里面，横超往生，凭什么呢。 不是说一切世间都是假名吗。 而且我们在学佛的过程中依着通途，我们这个世界的情形一定要有付出才有回报。 让习惯了这种生活状态，等价兑换状态的，习惯了付出才可以合情合理的得到，不心虚的、觉得不会天上掉馅饼，这样的一种长期的知见滋润着我们的心田的，这样一种情形社会里面，觉得就靠一句名号，就能体现出来功德作用，不一定吧，有这么大的力量吗，有这么好的事儿吗。 在这样一个代价与回报的社会中不能信受，一句名号功德度众生，很难信受。 总归就算修了佛法，我也怎么样修观呀，持了多少咒呀，天天去布施放生功德。 当然这些都属于六度万行，可是究竟极果一乘佛法中，念佛为因，成佛为果。 要具足信心。 就是靠一句名号可以圆满究竟，对于名号的认知呀，我们要有足够的信心和认识。 那么第六讲时间到了，待第七讲开始，我们再给大家说说名号功德。 南无阿弥陀佛。 （第八讲）今天我们来共同学习《药师琉璃光如来本愿功德经》的第八讲。 这次很抱歉，我们没有逐字逐句地依文贯义。 开始的时候相对比较细一些，特别是从经题开始，讲了它的内涵。 那么对后面这些大段的经文，我们来进行概论主题。 在上一讲中，我们主要讲到密咒，名号的功德，乃至知见的信心，对佛说的经典，一句名号具足如此无边的功德产生决定的信心。 这都是经文里面所提倡的。 这一讲开始，我们来看一下《药师经》后半部分讲到的，比较容易让我们觉得很有诱惑力的内容。 比如，续命神旛，乃至种种横死。 谁都有机会的九种横死，发生这样厄难的时候，药师法门可以救度。 这段经文主要在。 尔时。 众中，有一菩萨摩诃萨，名曰救脱。 从这句经文开始下面的一段主要讲的是。 一，续命神旛。 二，九种横死。 我们可以私底下读一读这段经文。 缘起非常明显，这部分经文里面的当机者叫作，救脱菩萨。 每部经典的提问人，也就是当机者都和这部经典的内容有密切的关联。 在《观音菩萨普门品》里面，提问者是无尽意菩萨，无尽意就是观音菩萨的悲心无尽。 救苦无尽。 因为药师佛救脱众苦的悲心无尽，所以这里的当机者是救脱菩萨。 这段经文的内容大致是。 大德世尊，在像法时期，有众生被种种患之所困厄，长期生病不能饮，见阎王等。 有俱生神。 也就是我们说的神识。 阿赖耶识的种子。 一辈子所造的善恶业。 到那个时候，随其所造的罪业给处置。 在这种情况下，为避免去恶道，可以请出家人来转读《药师经》，并且燃七层的灯，悬五色续命神旛。 在人半死半没死之间，我相信各位都听说过这样的情形。 就是人在弥留之际，你说他死了，他还咽不下这口气。 你说他没死，他又活不过来。 特别是有些植物人也有长期这样的状态，他的神识还没有断。 一个人死了，识，暖，寿。 他的意识，温度，寿命全都要断掉，这时候才算一个人死了。 这和医学上不一样，医学上认为脑死亡就代表人死亡了。 未必如此。 那么在这种情况下，就可以做法事，燃七层的灯，悬五色续命神旛，请出家人来读《药师经》这样来救度。 救脱菩萨说到。 大德，如果病人欲脱病苦，可以给他消灾延寿，办这样的法事。 但如果这个人已经死了，又该如何救度呢。 云何已尽之命而可增益。 这是阿难问救脱菩萨的，阿难当时也在讲经现场。 病了的人可以救，死了的人怎么能如我们平常人说的借尸还魂呢。 这段经文的大致内容就是围绕这个问题展开的。 我们现在总结为。 一个是极具诱惑力的续命神旛。 一个是众生都有机会的九种横死。 救脱菩萨对阿难说。 大德，你不闻如来说有九种横死吗。 这就是主要的情节。 我们就着这段经文来说说死亡。 相信大家都看过《西藏生死书》里面讲到中阴身《度亡经》里面讲到中阴身救度法就是在生死之际的救度法门。 一是超度。 二是还魂。 这里说的还魂其实就是怎么样把横死厄难的业力转掉。 大家不要以为这是迷信。 我们来讲讲什么是死。 死亡在佛教里面有几种。 一种是众生的寿命尽了，叫寿尽死。 二一种是众生的福报享完了，叫福尽死。 你这一期的生命是上辈子业力的积累，那是种福报，我们俗称为福报，也可以说成是业障。 如果你积累的能量一旦发挥完了以后，说明福尽了，该死了，这一期的生命要重新洗牌了，下一辈子的生命马上要重新开始，它取决于你这一辈子所存的正负能量，而显现你命运的好坏。 还有一种死叫横死除了寿，福尽了之后，还有一种死叫做。 横死。 这里的续命神旛、修药师法门，燃灯，悬旛等等的加行是针对这些横死的人而言的。 每个人一辈子生命的状态，生命相续的长度取决于我们过去造的业力。 打个比方说就跟电话充值卡一样。 你在因地比如说充了一百块钱，那你这辈子的电话手机能打多少分钟，它是有数的有量的，那你充了100块钱的福，你这辈子活的的寿命有多长，充了200块钱又有多长，能打多少分钟，那打到这个时间，就会停机，要重新再去充值，充值又可以再用，你用的时间长短取决于你所充的话费多少。 那么我们的寿命亦复如是。 取决于你过去的业力，支撑生命的业力有多大，生命的长度就有多长。 你的福量大，你的寿命就长，你造的杀业少，你没恼乱别人，你没干过恶事，你的生命就比较长久，福气大。 可是人活百岁终有一死，那么这里针对的是，还没有活到百岁不应该死的时候，就死了的情况。 不是说你卡上没有钱了，而是手机坏了，可以修。 这里讲到药师法门度脱横死的众生，就类似于把坏了的手机抢修，抢修好了的话，话费还可以用呀。 所以这就叫做横死，不是顺着死的，而是猛地一下子地断命。 现在的众生好像对横死也习以为常了，这样的因缘非常多。 我们现在的生活状态特别容易造成横死的因缘。 比如说。 暴饮暴食，纵欲无度，造大恶业，亏了天的这种大恶事做的多了，这些都是导致横死的诱因。 为什么，如果为人的相续业力被干扰的太厉害，手机就会坏，尽管的业力还在，充的钱还在，可是如果手机坏了，同样不能打电话。 即便再充值也不能打，断掉了，横了。 现在横死的因缘越来越年轻化了，中风，脑梗，心肌梗，脑出血等等，大学生整夜看电脑不睡觉，连续几天下来，就有可能出现心脏猝死的情况，这些都属于横死。 为什么，就是能量消耗过度，撑不住了。 现代社会中，因派对，夜店，狂欢，饮酒过度而死亡的现象在加速增长。 横死成了死亡的主流。 在古时候横死是很少见的，而且还有这样的救度方法。 而现在横死的情况越来越多了。 在经典里面也罗列了好多种横死，比如有一段中写道。 得的病虽然轻，但是没有医药，没有钱看病或者遇不到良医，却遇到庸医给你致死的非药。 大家仔细想想是不是这样。 这就导致众生实不应死而便横死。 没办法这就是因缘。 又有一些众生因信世间的邪魔，稍微有些不适或小孩有些业障。 信佛的人劝之念观世音菩萨，阿弥陀佛。 这些众生只能坚持一两个钟头，而过一两天就不能信受了。 为什么。 念佛不是立竿见影的呀。 业障现前的时候你得消呀。 他们等不得这个过程，马上去找人算卦，看因果，捉鬼等等。 经文里面说到。 又信世间邪魔，外道，妖孽之师，妄说祸福，便生恐动。 心就随着邪魔外道之流的妄说而起伏不定，这就导致。 愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死，入于地狱，无有出期。 这叫做初横。 比如。 父母亲或者家里两口子都信佛，碰到六亲眷属稍微有些不适。 虽然也知道要念，读地藏经，可是下意识的只要听说哪有一个能掐会算的人，马上就奔过去，结果被骗了钱。 上次我就碰到位法源寺的同修，听人家说他儿子如何如何，就去参访。 到了以后，一只手拿出钱来给人家，结果被人家把另一只手里的钱也夺过去了。 就是为了钱嘛，这位同修欠人家的。 法海真源里面这么多法师，随便挑一个问，都会告诉你要好好念佛，读经，放生，忏悔，这是消业的正道。 否则心不自正，卜问觅祸，最后心随颠倒，不但命没有保住，死了以后入于地狱，无有出期。 是名初横这是第一种常见的横死。 所以我们学佛之人，一定要一身正气。 否则就被邪魔外道的反加持摄持住，使人着魔发狂。 再一个。 二者横被王法之所诛戮。 有些事情是意外的因缘所致。 比如酒后乱性。 网络上这些下马的名人都是受后代的拖累。 他们的后代在外面 怒从心头起，恶向胆边生 突然间捅了篓子。 这就是。 横被王法之所诛戮犯了王法，为王法所不赦。 再一个。 畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，就是天天饮酒，纵欲过度，饮食无度，放逸。 常常听人说吃坏了胃。 推销卖东西的人和搞市场的人天天要陪着别人吃饭喝酒。 到最后，事业刚刚有些起色，患上了肝，胃癌症。 这就是横死。 再一个。 被火烧，水溺，横为种种恶兽所啖，从高处，山崖上堕下来。 飞机失事，包括交通工具出的车祸，乃至毒药，厌祷，咒诅，起尸鬼等之所中害不得饮食。 到了困苦的时候得不到饮食，包括地震的时候被压在那没人知道，这都属于九种横死。 大家想想，经文里面说的九种横死好像跟咱们自己没关系。 告诉诸位。 谁都不在局外。 那么在这种情况下，如果这些横死的人尚未投胎。 就是神识还没有完全离开色身去投胎。 就可以用续命神旛来做法，做功德。 为什么，刚才我们讲了，这是手机坏了，不是没有钱了。 在这种情况下，横难是业力问题。 所造的恶因恶缘汇聚到一块。 这时候就用药师佛的功德来。 就像观世音菩萨名号一样的道理。 进行干扰和救度。 所以药师法门里面，的确有续命神旛。 经文里面讲到。 当为其人，七日七夜受持八关斋戒。 应以饮食等自己做能做到的一切，供养苾刍僧。 昼夜六时就是连续地替亡人礼拜，行道，忏悔。 而且供养彼世尊药师琉璃光如来。 读诵此经四十九遍。 燃四十九灯。 造彼如来形像七躯。 一一像前各置七灯。 。一一灯量大如车轮。 当然这是种形容了，我们去西藏的大殿里面点的那种大海灯就真的跟车轮一样。 乃至四十九日光明不绝。 这样去修福报、积累福德资粮。 这是真实不虚的。 特别是在命若悬丝，生死之间来回游走的时候。 比如说，出了车祸还没有脱离危险。 就可以用这个法门来救度。 造五色彩旛包括，青，红，白，黑，黄五色。 用棉线，不能用丝线，长四十九搩手。 还有放生四十九天。 我自己不是很在行，记得师兄弟讲过。 把将要遭难的人名字悬起来，表示其命若悬丝，然后每天行拜忏，诵经，点灯，特别是，应放杂类众生至四十九。 每天放生一次，持续四十九天。 这样即可得过度危厄之难。 不为诸横恶鬼所持。 就是不被夺取生命，有可能被救活。 这就是说我们得横死的时候，其实也是因缘果报汇聚的时候。 这种横死的业力是现实的，当下的。 而且横死往往不是说前因后果，而是当下恶事起了，当下就造恶报。 因果几乎是同时并进的。 这种类型的横死最多了。 比如说出去开车，前后两辆车飙车，互不相让，火气越来越大，最后两个人都出了车祸。 这就是，发了这个恶念，就把那个恶果引出来了。 所以，我们一定要认识到业力真是不可思议。 要做善业。 续命神旛，供养，四十九天的法事，其实都是在密集型的给他增加福报。 当回向给这个人的时候，他就可以度过厄难。 在佛的弟子中，十六罗汉里面，有个叫俱絺罗。 他寿命第一，活了一百六十岁。 按照我们刚才讲的，这就说明他过去充钱充得比较多。 常人活不了这么多岁。 我告诉诸位，钱多的时候，想停机都停不了。 就是说你想死都死不了，就跟没钱了，你想打打不了，想活活不了一样的道理。 俱絺罗生下来就是笑着的，别的孩子都哭，他是笑着的，不但笑还朝着他的妈妈笑。 他妈妈以为生了个妖怪，这还了得呀，就想把俱絺罗放进炉子里面烧死，结果放进炉子也没有烧死，他坐在里面仍然笑，这还了得呀，这更是个妖怪了，又想把俱絺罗放进锅里，用水煮死，也煮不死。 仍然盘腿坐着笑。 那么点小婴儿坐在那笑，水煮不死，火烧不死，那不真是个妖怪了吗。 在这种情况下，他妈妈就出去把俱絺罗扔进大海里面了，结果还没淹死。 恰恰在海里碰到一条大鱼，一张口把俱絺罗吃了下去。 偏偏有个打鱼人把这条大鱼打上来，剖开鱼腹一看，俱絺罗还在盘着腿笑，死不了。 所以说，俱絺罗没有被刀割死，鱼吃死，海水淹死，水煮死，火烧死，这叫五不死。 这是俱絺罗，佛十六罗汉弟子之一，有名的公案。 为什么呢，因为他在过去毗婆尸佛的时候，曾经用印度特有的阿梨勒果供养过一位生病的僧人，这位僧人是已经证到辟支佛果的圣者。 因为这个因，俱絺罗感的五不死的果报。 而且在他过去生生世世的轮回中，专门持的是不杀生戒，甚至发愿不伤害草木，一草一木他都不去伤害。 因为这样地修慈心，所以感的果报，九十一劫命不夭折。 这就说，他没造横死的业，别人想把他弄死，都死不了。 为什么，他的业在那呀，他非活不行。 即便死了很舒服，活着很难受，他也得活着死不了，一切都是因缘果报业。 那么，如同经文所说的这样去做法，放生四十九天，燃四十九灯，七尊佛面前等，这些有具体的仪轨，我们可以去学习。 弘一大师在讲《药师经》的时候，他制造过药师法门修法的仪轨。 如果诸位有兴趣的话，可以去翻阅，依之而如法如理地进行。 这是我们讲到的众生都有机会的九种横死。 经文里面讲到。 救脱菩萨问佛的时候，给他说了这些救度法门。 阿难在旁边疑惑。 让生病的人逃脱苦难，消业，这是可以的。 死去的人还能被救脱，有这样的说法吗。 于是引出来这九种横死。 说到生死呀，我一开始讲到说。 真的，各位谁都不在局外。 尽管是如此的不吉利，我再再走也要到处讲。 你我与他都不在局外，而且的确是横死的。 我本人呀，有一次有个因缘认得位同修居士，他也认得另外一个人，跟他是同修，要好。 他心里还有些放不开，觉得不好意思请法师，另外一位的同修的妹妹死了，他就想能不能请法师。 他说的好听，你去给她开示一下，念佛，助念她能够往生极乐世界。 我当时也没有多想，那几天刚好没有去讲经，正在休息，有时间。 而且这位居士跟我还比较相应，也曾经帮助，护持过一些事情，所以我当时就觉得还是应该去成就一下，半推半就发了这个心。 他不好意思，只告诉我，有人要往生了，你去给他助念一下等等。 到了那里我才知道，她是昨天自杀身亡的，横死的。 既然到了，我也得硬着头皮上呀。 去超度的这个地方是北京的天寿园公墓，就是陵园。 我后来才知道她为什么死的。 她得了癌症，心里接受不了，感到恐惧，又个性强，不愿意连累家人。 就在这种纠结中，想不开就上吊自杀了。 那由于这种死法，公安局就要介入，指定你必须在这个地方停尸。 他就让我到那里去超度。 还跟我说在亚运村，我还以为人是在家里，到弥留之际了。 但实际情况是，前天就自杀了，已经停尸停在那儿。 那我既然去了，就随这个缘，就不想那么多了，有因缘嘛。 他们家人把我迎进去以后，我朝这边一看，这个停尸房里面全是横死的人，齐刷刷的停尸柜满满的。 还有两具尸体放不下，放在大厅边上的不锈钢桌子上，也不知道是怎么死的，就横七竖八的堆在那，也认不出是胳膊，还是腿，还是肩膀，好像被大卸八块地堆在那里。 我当时想想，怎么这么惨呀。 再仔细一看，每个停尸柜上都有死者的遗像。 找了半天也找不出几个过了三十岁的人，全是横死的。 我去给助念的这个人已经五十多了，算老了，老太太了。 在她旁边有个小男孩，拍的黑白相片，特别庄严，我记得眼睛是双眼皮，鼻子挺直挺直的，看不出他的相上怎么短命，不知道怎么死的，十几岁非常漂亮的一个男孩，英气逼人。 当时我就硬着头皮观想，刚好那天搭着红祖衣，去观想，然后念甘露水，变食真言。 然后把他们一家的贡品，左右全部撒开，让他们分吃了。 后来又给念三皈依。 给死去人开示一会，又转过来给活着的人说，佛教不是迷信，超度只是为了回自向他和回小向大，这样讲了的，那些人还是满受用的。 我进到这么阴森的地方，后来出来以后还觉得阳气很足。 因为我也比较敏感，到这种地方有时候全身格森格森的。 后来我想了想，那一次真是把菩提心给逼出来了。 当时意识里唯一的念头就是，太苦了。 全是横死的，齐刷刷的停尸柜里面躺着的人全都是横死的。 所以说：莫道老年方修道，孤坟都是少年人真是实话。 所以说从这点来讲，谁都不能在局外的九种横死，这是又一个我们讲的版块。 无常时时刻刻都在我们周边，马上有可能向我们袭来。 就像地震似的，说动就动，迅雷不及掩耳。 在这种情况下，我们就要办足资粮呀。 你看得闻药师琉璃光如来名号，包括阿弥陀佛名号，要念佛呀。 要时时刻刻，闲的时候置办往生资粮，忙的时候立马就可以，像保险柜密码一样，开了拿出来就可以花呀。 那如果平常不置办，你开开箱子里面空空如也，花什么呀，没有买路钱到不了极乐世界。 用什么买，就用南无阿弥陀佛，真信切愿，持名妙行。 药师琉璃光如来名号亦复如是。 就是这样修佛国净土的。 每天我们都在谈论这个世界上谁家遭难了，哪家倒霉了，殊不知咱们都是其中的一分子。 所以要把正念给提起来。 那么这段经文讲的就是。 只要用药师法门的这种修法，都可以度过危厄之难，不为诸横恶鬼所持。 你看，后面的一段经文说：复次，阿难就是救脱菩萨说不但死了的人可以这样，还告诉他，若刹帝利、灌顶王（灌顶王就是太子。 当时印度的种族比较多，刹帝利是其中的一种。 还有灌顶王，就是太子。 四海水灌顶。 太子授位的时候，专门把四面的海水拿来给他灌顶，以表示他将来一统四海之众。 这样一种说法。）等，灾难起时，所谓，人众疾疫难（我们现在的流感不是也很麻烦，前几年的非典），他国侵逼难（外国的侵略），自界叛逆难，（这是内忧，刚才是外患。）星宿变怪难，（观天象好像有浊，不好的事情要在我们国家发生，天象不吉祥）日月薄蚀难，非时风雨难，（天不风调雨顺，来洪涝灾害）过时不雨难。 （一个是洪，一个是涝）那么这个时候你看。 依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。 由此善根及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐。 你看看，前面说的还是一个人的别业，遇到横死这种危难。 这里一个国家的共业，如此地去供养都可以改变。 为什么，因为有药师佛的本愿力故，令其国界即得安隐，还是本愿功德。 我们要相信这些，一定要相信这些。 不相信的话，首先你没有激情去做，如果你严谨地如理如法供养的话，这奇迹，不可思议就会出现呀。 可是如此的现成修行之法呀，世界上有几个人能够相信，相信了以后又是腰来腿不来的，疲的。 能不能去如法如理地去做，做的时候心力够不够虔诚，够不够信心，很难。 这么殊胜的法门，一目了然，给你说的清清楚楚，这样具体到位了。 我们有时候还要问法师有什么难怎么消。 师父呀，你给我说说怎么样消业障，明摆着呀，修药师法门呀，药师法门真的是立竿见影。 我常去烟台讲经，烟台那边有位老板，也是一位大护法吧，他发愿建一个寺院。 希望自己的事业怎么怎么样，然后会折出来多少不断地去护持，建设。 因为山东那边庙也少，特别是能弘法，正知正见的庙相对来讲比较少。 在山东那个地方，好像佛教还不是特别的传统。 那么这么多年他一直在修药师法门，上次我就听到，有位师兄弟跟他比较熟。 就说，由于他一直坚持，每天磕头。 人家真得磕，磕得手上都起老茧，手指头都变形了，每天四十分钟是磕头。 该供的供的，该悬的悬，整个有一套仪轨，非常严谨地这样去修。 那么现在他的公司已经从原来的一个，慢慢现在都是上市公司了。 而且是中国的多少强，山东的，我也搞不清楚这些。 反正就是修的现世的福报就显发了。 这样的话，他来做护法就比较得心应手呀，现在法没有经济也弘不开呀。 所以从这点来讲真实不虚。 你看后面对阿难说：阿难。 若帝后，妃主，储君，王子，大臣，辅相，中宫，彩女，百官，黎庶，为病所苦，及余厄难。 亦应造立五色神旛，燃灯续明，放诸生命，散杂色花，烧众名香。 病得除愈，众难解脱。 不但个人的别业，国家的共业，乃至老天爷等等这些气象，天象上的这些不吉祥都可以消除。 甚深不可思议的殊胜法门。 很简单就依着前一段那样去供佛，去放生，去礼拜，去读经。 这是这么一段。 好，接下来呢，这里又说：复次，阿难。 彼琰魔王，主领世间名籍之记，若诸有情，不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于性戒（什么叫做性戒呢？ 诸位都知道有性戒和遮戒。 比如五戒里面，酒就是遮戒。 如果你受了戒喝酒那你有罪过，如果不受戒，你没有这个酒戒，那么你喝酒是人之常情。 性戒就是说。 不管你受不受戒，这个事情都是有罪过的。 比如说杀人，杀生。 就算你不学佛，不去皈依三宝，不去受持五戒，可是你这个行为还是有罪过，是恶业。 这就叫做性戒。）。 琰魔法王随罪轻重，考而罚之。 是故我今劝诸有情，燃灯造旛，放生修福，令度苦厄，不遭众难。 这是整个在此之前这一大段，就是讲到。 一个是横死。 二一个别业的横死，共业国度里面的国家的大难，内忧外患都可以用药师法门来解决。 那么下面这一段很有意思，你看：尔时众中有十二药叉大将，（给大家讲到天龙八部的时候，就讲到药叉是天龙八部的一种，一个部落。 药叉又叫夜叉，他是什么意思，他不是害人的。 我们那天讲到的药叉，有的这些恶鬼是害人，夺人的精气的。 那么夜叉不是罗刹，他是人部里面的第三。 比如说，四大天王的将领里面药叉居首位。 就是这里讲到的。 尔时众中有十二药叉大将，四天王的随从。 我们把这一段读完，你看有十二种。）俱在会坐。 所谓。 宫毗罗大将，伐折罗大将，迷企罗大将，安底罗大将，頞你罗大将，珊底罗大将，因达罗大将，波夷罗大将，摩虎罗大将，真达罗大将，招杜罗大将，毗羯罗大将，此十二药叉大将，一一各有七千药叉，以为眷属。 怎么样呢。 同时举声白佛言。 世尊。 我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号。 不复更有恶趣之怖。 我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。 随于何等村城围邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足。 或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结。 这是什么呢。 修药师法门。 读《药师经》自然而然十二大将为你发愿做护法。 为什么。 他们护持药师佛。 所以我们这段讲题叫请十二大将作护法。 对于护法呀，我们常有个误区，认为护法就是铁哥们。 你对他好，他就讲义气也离你近了，哪怕是为你两类插刀。 特别是藏传佛教，特别注重供养护法，那么汉人学完以后就认为护法就是万能的。 只要你给他喝酒，供养些肉或者怎么样，他就会让你怎么怎么样。 这不叫护法，这叫护你，不叫护法。 的确，有护法可以成就很好的修行。 成就很好的所求功德。 转我们的逆缘。 成就顺缘。 为什么，他是看在你修行正法的面子上，唯一的出发点就是你是个修行人，而且在修行正法。 如有真修，我必护法这是韦陀菩萨的誓言。 那么护法不是护持我们这些贪，嗔，痴的，一定要明白这个。 这叫做护法呀。 护你修行佛法，成就你修行佛法，这叫护法。 所以说，我们请护法，供护法一定要用慈悲心，成就道业的心，成就善法事业的心。 这样去跟护法沟通，不要搞错了。 否则的话，有的护法也有贪，嗔，痴的，如果你的供养很到位而成就不好的事，那就不是护法了，那就是坏法了。 当然，这还要有一定的恒心，你这样去做。 可是的确你去感应的时候，有的护法也有贪，嗔，痴呀。 慢慢地两个就里应外合，勾结一块了，这不叫护法了。 这叫你供什么呀。 可能在供狐仙儿，供大仙呢。 所以从这点来讲，我们这里讲的请十二大将作护法呢，就是这个意思，他是来护持你修行药师法门的。 所以说供养《药师经》，受持药师佛的名号，他们个个与七千眷属来卫护此人。 在经文里说。 我等卫护是人，使度脱一切苦难。 但是后面有一段话我们要搞清楚，就是。 亦应读诵此经。 首先你要常诵《药师经》。 再一个以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结。 这也是有讲法的 ，如果他们真正修药师法门的话，要用五色缕，还是用青，红，白，褐，黄，把这十二大将的名字写下来，这样缠起来，然后供在供台上。 等到你所求的，比如护法。 你需要在弘扬佛法呀，自己修法上呀，有一些违缘障碍的时候，把它们结起来供了，完了以后得如愿已，可以解结，结下来。 这是里面一个具体的操作方法。 当然我们刚才讲到四十九搩手呀，一搩手差不多七尺七寸，或者七搩手，自己定单位，反正是七个单位。 五根搓为一缕，用七条缕呢，五根就是五色线，五根颜色搓成一个缕。 用七条缕再打一个活结，写上这个十二大将，或者你自己相应的那一尊大将的名字都可以。 这样的话，套在五色缕的结里面，供养到药师佛相前的经书旁边，经书上都可以。 至诚的发愿祈求，发愿用这种虔诚清净的心，可以感得护法地护持。 这是药师法门里好多具体的操作方法。 我们都可以去，如果你自己有这样的相应法的话，可以这么去修，去供。 那么不管说一七，二七，三七，五七，乃至七七四十九天问题解决了以后，就把这个结打开。 找一个干净的地方，烧掉。 不能在踩踏之处，最好找一个没人处，清净不吵闹，让人看不见的地方，把这个结打开，把供的这些烧掉，不许有人能够脚踩的地方，脏地方不要去。 大致如此。 那么这个药叉呀，其实为什么这里有十二大药叉呢。 也是药师佛十二大愿的象征。 同样的这十二护法也是药师佛果上化身，这样理解。 就好比阿弥陀佛欲让法音宣流变化水鸟树林间的说法。 这不是说嘛皆是阿弥陀佛欲令发音宣流变化所做。 十二药叉也是药师佛果地上的化身。 在古印度的时候，当时有一位清辩菩萨，著造一本《掌珍论》。 讲到佛法的空性。 当时还有一位菩萨，就是论师，叫护法，他是讲一切的唯识意。 两个人相抗衡，互相不让，两大论师。 在这种情况下呢，他们就发愿要保持色身，就是我不死，这个辩论没完。 不死以后，就留待弥勒佛出世的时候，给他们证明谁说的对。 当时就求观音大士满他们的愿，后来观音感应了以后，持咒，用这个咒把岩石开了。 就是大山岩石开了以后呢，就有药叉神出现了，把他们引进去保留色身，以等到弥勒菩萨出世的时候，再满他们的愿。 你看，这也是药叉用神力护法。 所以药叉是佛教护法中重要地位，八部中的第三部，天龙八部。 我们要请十二药叉做护法的话，要做如是的正知，正见，正修的护法，不要动一些不好的念头。 这是讲到这一段经文，护法。 我们要如是来看。 一部经典这样贯下来就差不多了。 最后这一段是：尔时、世尊赞诸药叉大将言。 善哉。 善哉。 大药叉将。 汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。 下面这两段呢，就是我们说的流通分了。 上面整个的正经文讲解呢，都属于正宗分，最后这两段就是流通分。 又是。 阿难白佛言。 世尊。 当何名此法门。 我等云何奉持。 佛告阿难：此法门名说药师琉璃光如来本愿功德，亦名说十二神将饶益有情结愿神咒，亦名拔除一切业障；应如是持。 这是流通分，给阿难说：这个法门可以这样叫。 那么。 时薄伽梵（就是佛）说是语已，诸菩萨摩诃萨，及大声闻，国王，大臣，婆罗门，居士，天龙，药叉，健达缚，阿素洛，揭路荼，紧捺洛，莫呼洛伽，人，非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 一部《药师经》结束了。 那么对于这部经典，当然我们这次的时间关系，大都是概说了，没有展开说。 那么总观《药师经》呢，它的情节非常流畅，很简洁。 就是讲到东方净琉璃世界有佛，名药师琉璃光如来，发了十二大愿来成就他的清净庄严国土，这是第一。 第二个，药师佛悲悯有情的种种功德利益，有悭贪者呀，破戒者呀，受众苦者呀，为凶所害，求生西方，女转男身得名受持经典名号都能够消免灾难。 包括显说，后来又说神咒，又说密说等等这些。 这样地大幅度展开这句功德利益，本愿和名号功德。 再一个又说到要恭敬，供养，读诵《药师经》能得无量的利益。 特别关照到横死，就是未生已死之际，还没有死，那么可以做续命功德，以及建立供养修行药师法门能消种种的众难。 这是一部《药师经》大部分的内容围绕这样的核心主题展开。 那么说到底呢，两句话。 药师佛国土的依正庄严。 第二，悲悯像法时期的有情。 这是《药师经》所对的机和所成的法。 如果说上面我们这八讲呢，大概对《药师经》做一个粗浅的，版块似的这样一个流贯讲解。 那么《药师经》是一部非常殊胜神奇的经典，也是一部很务实的经典。 这里我们就说药师法门和弥陀净土法门将生死两字全部承担，解决了。 而且就究竟而言，《药师经》本身就很圆满。 我们依着弘一大师，他曾经概述过《药师经》对我们修行上好处，他从四个方面来进行了总结。 第一个。 维持圆满世间法。 弘一法师他讲过《药师经》，而且对药师法门有很好的修持经验。 好多人认为佛法是消极的，厌世的，无益于人类的，不是这样的。 所以我们的《药师经》里面不但说出世成佛的这种道理，而且屡次言及，特别是注重，我给大家在讲十二大愿的时候说，完全符合现代现实生活中人的需要。 怎么样去调，怎么样去修，怎么样去建立愿力的清净和转化。 那么这部经的特色呢，其中就说到。 可见佛法不但能了生脱死，而且还可以资助家庭社会的生活，与维持国土世界的安宁，使人类现生中就可以得到佛法的利益。 这是本经认知的第一点。 二一个本经大部分的内容里面讲到说，你看嘛，经中说到。 如果没有净戒诸善功德不生，而且你守不住这个戒了，三聚净戒的话，怎么样呢。 依药师法门修都可以圆满净戒。 戒律。 这是可以辅助戒律，不犯戒律，犯者只要修药师法门可以免除再落到三途之中。 再一个呢，决定可以生西方极乐世界。 为什么呀。 你看佛法的宗派繁多，法门更多，那么现在的佛教徒修行大多以求生西方为主。 那么在这种情况下，如果能在现世兼修药师法门的话，亦有资助身心的作用。 以经典里面开示的，能受持八关斋戒，又能见药师佛名，与临命终时，有八大菩萨来接引生西方极乐世界。 这是第三点。 第四点是什么呀。 速速成佛，速可成佛。 《药师经》并不是专门说的世间法，这个药师法门，速得成佛法门，速得无上菩提，速得圆满。 每一段的经文下面，只要闻了药师佛名号，都能够进行这样的总结回向，所以它也是一个特别法门。 那么特别是应生无垢心，无恼害心。 于一切有情起利益安乐慈悲喜舍之心。 你看悲心嘛，智心嘛，只有悲智才能快速圆满佛果呀。 诸位同修，只有悲智。 所以这里讲到说速得成佛。 整个《药师经》就是从隐，从显，从旁，从正，具足了世出世间法的这样来，有一个可行性，可修性，可成就性的宝典。 希望大家能如法受持，听闻这部经典以后。 千百年来，受持修持药师法门，乃至持诵《药师经》的这种感应非常多，我们可以在讲完经以后，给大家分享一则最有名的，是清代的玉琳国师。 诸位都听过他的前后生的因缘，有一部电视剧叫做《再世情缘》。 玉琳国师是清初时候非常有名的国师，江阴人，封号为。 大觉普济禅师。 最后给他赐了紫衣，这么有名的一位大德。 可是要知道玉琳国师的前生里面，前世呀，特别见不得人。 为什么，他住在一个庙里出家的时候，是一个六根不具，少腿缺胳膊的一个和尚。 那么有一次一位女斋主去设斋供养庙里的法师，供养法师的时候，她就每人都发一件衣服结缘。 当时呢，玉琳国师也在其中，那么这个斋主呀，发衣服挨着供养，供养到他面前的时候，说。 这个和尚六根不具，而且还丑成这样。 怎么样呀，就生不起欢喜心。 当时就生了厌恶心。 你看，这斋主们老是这样，分别这么严重。 就生一念的厌恶心，就不给他了。 不结缘给他，说你丑成这样，穿个衣服顶什么用。 在这种情况下呢，他心里就生了大惭愧了，沉痛悔恨自己业障深重，今生招感了这样一种丑陋的恶果。 所以他就回想起《药师经》里面不是说。 礼拜供养药师佛可以感到琉璃身。 从此以后，尽形寿一心一意地修药师法门，就拜药师佛，终生礼拜，最后都是拜死在蒲团上的。 就这个丑陋的出家人。 好了，因地一真，果地果报就现行了。 一转生，再世投胎的时候，怎么样呀，这个业力造下去不得了呀，殊胜的功德呀，后一世就转为高僧国师。 而且这个高僧国师漂亮得不得了，玉琳国师大家都知道，庄严呀。 皮肤就跟琉璃一样，就是说能掐出来水。 招惹得相府的小姐一看到他，马上就一见钟情了。 大家都知道说，特别是年轻的时候当看殿的香灯师。 那么在那个时候，相府的小姐去庙里面敬香，只有去庙里面才可以到公共场所的机会。 去敬香的时候，一眼就看上玉琳国师了。 玉琳国师前生的修行高嘛，一辈子心不为所动。 好几次去庙里面招惹他，人家就纹丝不动。 最后相府的丫鬟都看不过去了，说。 这是我们家的千金小姐，相府的千金小姐，你居然这样的态度，你算什么。 结果玉琳国师说。 你们家是千金小姐，我属于万金和尚。 这是有名的典故，万金和尚。 就是从《药师经》来的，拜《药师经》。 前生后世，再世情缘，前面那么丑陋的一个，就因为他拜药师佛，怎么样呀，拜得后一世转为非常庄严，非常有名的国师。 这是在修药师法门历史上最有名的一则公案的前因后果。 那么一切的佛呢，经典讲完了，我们都是要去修持的。 下面还有一点点时间，我们跟大家讲一下修持之法。 怎么去修药师法门。 当然无非如经中所说的四种，你咬住这四种。 第一个就是。 持名，念药师佛的名号。 因为经中里面不断地强调闻名，持名最为简易，所获的利益也最大。 药师琉璃光如来最好。 这是其一。 第二个。 供养《药师经》药师佛。 用香呀，花呀，幡呀，灯呀，这样来供养。 这是第二种，供养。 再一个。 读诵。 读诵不仅仅包括每天去读《药师经》，而且还要给大家演说，开示，书写。 古人流通经典都是去书写嘛，那我们现在就是你去助印。 包括网上有大德的讲解，你尽量去推广，大家接触网络的人都能接触到，这样去推广《药师经》法门。 这叫做读诵。 再一个就是。 持药师心咒。 南无薄伽伐帝鞞杀社。 这个咒语。 这四种。 持名、供养、诵经、持咒。 这是药师法门的根本。 当然我们修药师法门最常所期的还是消灾祈福，那么所求如愿，这个就有几个常规，也不怎么复杂。 供养法，或者说坛城等等。 就是依照弘一大师当时所安立的仪轨，我们可以这样地去做一个药师佛的常规修法。 那么首先，你要建立一个坛场，就是我们的佛堂也罢，这样的话有佛龛，有供桌。 当然如果你有条件，有心意的，你可以单独列一间佛堂。 如果没有条件的，简易的在客厅也行，这样去立佛堂，佛像。 第二个就是请佛像。 首先要有药师佛像，再一个要有八大菩萨的像，《药师经》里面还有十二大菩萨，还一个要有十二大药叉的像，就是经文里面罗列出来的。 当然如果你自己请不到这样的像，也可以写一个牌位，也可以。 再一个就是释迦佛的像，释迦牟尼佛教主，本师。 那么在佛堂上也好，如果在你卧室里，睡觉时就要盖上。 因为药师法门的修法其实请这些佛像也有讲究的，常规的我们都可以结缘的到。 你到庙里面，总会有八大菩萨和两大上首菩萨，日光菩萨，月光菩萨。 这样的话再有护法韦陀，伽蓝这些等等。 最主要的护法是十二药叉大将。 这样的话，一般我们常规去供药师佛的时候，都有一个供坛，甚至如果是一张纸上面打印的画，也可以给你设计出非常圆满的药师佛的供法。 我们可以去参照那个去供养。 那么，还要有一本《药师经》供在桌子上。 读的时候打开，不读的时候用经盖给它盖上。 一切都以三宝为主，在这种情况下，佛像在室内应该非常清净，常要去打扫，去清洁。 常要有这么一个事，这是第一重要的事。 因为你是一个佛弟子，你在修行，你修的是药师法门，所以还是离不开虔诚和恭敬。 那么一般供的香呢，当然应该是天然的。 我们现在的好多香都不好，都是化学。 最好的就是用香柏，那种熏香也可以。 供花的话，要圆满的，不能让它枯萎了，或者供在那里，永远的，一次性的。 一个星期以后，差不多快死了蔫了才把它拿开。 这个花呀，水要经常换。 供的这个花呀，你是供给药师佛，供给护法的。 你每天就拿这些来表你对他的恭敬和虔诚。 你不能一次性插在哪儿，就永远不管了，凋零了也都不换，水也不换，都臭了，这不行。 所以说没有鲜花的话也不可以用其他的代替，尽量要供鲜花。 那么水果要五种，新鲜干净的水果，挑五样，比如苹果，梨，供果等等。 没有熟的不能供，青涩的这些果不能供。 那么供净水，每天早上供上去，中午撤掉。 如果你持咒，念药师圣水的话，一定要供烧开的水或者矿泉水都可以。 此外如果能悬幡，点灯那就更好了。 这是我们一般常规的这种物品，那么上述之佛，一定要先洗手，漱口以后再开始供。 每天早上都是这样的供法。 具体的修持，供完了以后，有这样的坛场以后，你还得去修呀。 具体修持，课诵轨仪也是要礼拜，赞叹，供养，回向，发愿，诵经，持名，持咒。 这些里面自己选一样或者两样坚持，这样去修法。 比如说你就选择礼拜，或者你就选择诵经，乃至选择念药师佛或者持药师咒，那么包括供养这也是其中的一部分，包括赞叹，向别人弘扬药师法门，乃至回向发愿等等，以药师法回向往生极乐世界也可以。 具体礼敬是怎么礼敬呀，佛，法，僧三宝，弟子一心顶礼佛宝、法宝、僧宝各三拜，然后本师释迦牟尼佛一拜，药师佛三拜，日光菩萨，月光菩萨各一拜。 此外以后就开始礼拜，越多越好多多益善，其他的诸佛菩萨也可以随自己加拜。 这是称名礼拜礼敬求法，每天在佛龛面前礼拜。 再一个就是赞叹，赞叹法。 礼佛以后，在佛前长跪合掌，还要赞叹一遍。 皈命满月界，净妙琉璃尊，法药救人天，因中十二愿，慈悲弘誓广，愿度诸众生， 我今称赞扬，至心头面礼。 这种礼拜在《药师经》里面都会有，我们记不下来不打紧不要紧，回去找找就可以，这是赞叹的一个偈子。 完了以后再开始供养，供养时候要观想。 自己供的水，供的花，供的果，上的香。 愿此香华云，遍满十法界，一一诸佛土，无量香庄严，具足菩萨道。 成就如来香。 这样地去供养。 每一个都要去作意，就是心里要这样去想，随文入观。 刚才我读的这些偈子呢，弘一大师的《药师经》修法仪轨里面都有，大家回去查一查都会有的，这是大概。 再有一个就是读经，诵经。 诵经的时候，跪着也行，站着也行，坐着也行，或者走着诵经也行，但凡要认真专注全情地这样去读，不要打妄想。 那么读完了以后，如果加持名要念药师佛了，就这样。 药师如来琉璃光，焰网庄严无等伦。 无边行愿利有情，各遂所求皆不退。 南无东方琉璃世界药师琉璃光如來，持名，一百零八遍也好，多多益善。 南无药师琉璃光如来。 我们现在早上念的消灾延寿药师佛呀，其实有点把它给俗化了，有好多大德们反对的。 正念应该是药师琉璃光如来，这样正念的。 那么持咒呢，或者念全咒，一百零八遍，或者念完全咒以后，再念心咒一百零八遍，再念全咒七遍。 这个持咒的话，我们暂时没有传承，没有师给你相授的话，不要去结印，去怎么样的另起一行，淡淡地念咒就可以了。 也不要，持咒不要太高，自己听的密密绵绵的，坐立皆可。 南无薄伽伐帝 鞞杀社 窭噜薜琉璃 跋喇婆 喝啰阇也 怛他揭多也 阿啰喝帝 三藐三勃陀耶 怛侄他 唵 鞞刹逝 鞞刹逝 鞞刹社 三没揭帝莎诃，这样淡淡地就去持咒，就像念佛一样念起来。 那么回向发愿的话。 弟子愿以此礼拜也罢，诵经也罢，持咒也罢，念名号也罢的功德回向给怎么怎么样，怎么怎么样，愿生西方净土中，或者说愿业障消除，离苦得乐，业消智朗等等这些都可以说。 总之呢，还是说的要从恭敬虔诚中来，这样的发心力量大。 如果这些仪轨，坛场，乃至你自己的时间都不充足的时候，至少要供一尊佛药师佛，一部经，然后修读经，念佛和咒语。 这是最至少最简洁的。 当然如果说你想要来治病的话，就依经中所言的，如果你得了病苦，就用这个食物也罢，药物也罢，水也罢，开水或者纯净水，一定要加持一百零八遍才能吃，才能喝，这是用治病的药师法门的话，一定要用经中的药师咒来加持一百零八遍之后，天天如此，这样地去修持。 那么如果是消大灾，要延人命的话，依着经中所言，也非常有次第，严格的供法，依着经中所行就可以了，我们在这里就不给大家啰嗦了。 相信各位都能够，还是吉祥安康，好好地学佛，认认真真地修行。 不管是药师法门也罢，极乐净土也罢，那么一定要把它融会贯通，然后在自己的世界身心中用起来修起来。 对于佛法，对于佛经，我们往往认为离自己很远。 有时候讲的这些道理，说的事项，觉得很神奇，还是入心入的不够。 一定要记住这都是佛曾经在印度，用他证到的佛果所看到情形，所描绘的法界景象，而后亲口说出来给你受用，并提供了非常具体的方法让你修持。 只要你有修，因果相续就能得果。 《药师经》里面所有的功德，你就现前能得到，这是绝对真实不虚的。 那么包括我们现在讲经呀，也是如此。 你比如《药师经》其实非常的流畅，翻译的特别好，那么我们一看就明白，不用过多地还要去讲吗。 之所以觉得有些涩，就是熏习的少，信心不够，所以觉得生疏、生硬。 清净的功能作用，也就是我们的功德呢，让我们觉得显现不出来。 其实我们听完了以后就觉得。 哎呀，原来如此。 并不是我们这里把经文讲得多么地意想不到，而是我们以前没有好好地研习过《药师经》。 我自己也惭愧，也是为了这次讲经才这样地去看的，学的。 以前持诵的也不够，所以很生疏。 对于佛法，对于任何一个法门，我们如果一心一意地修了，就要一门深入。 把它当做一门心事，每天在自己的行持中用起来，这才是学佛，一个真正的佛弟子。 至少有一个信仰，佛说的是真的，一切地全盘接受。 这是真正进入到甚深的经典法门里面的时候，每一部经典都是一个法门，这样去用。 那么时间关系，我们《药师琉璃光如来本愿功德经》的这种，只能算一个概述吧，就是跟我们同修们，诸位一块学习完了。 也感恩诸位每次这样能够如约地来一块共同学修，来制作我们的影像。 希望诸位听了《药师经》以后，也能够闻《药师经》法信受奉行，消灾免难，增福延寿，也希望我们能够风调雨顺，国泰民安，并愿与诸位有情同成正觉。 以此共学《药师经》法的功德回向愿与诸位同生西方净土中。 阿弥陀佛。 回向偈：闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。 十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。 发布时间：2021-06-17 13:29:48 更新时间：2024-02-04 21:55:01 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1623907788