标题：欲修三昧，何不于此等语句中全身靠倒

内容：
欲证三昧，自有佛祖所示三世不易之法。

何得问我所证，方能缵步。

弥陀经云，执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱。

（此一日七日，乃是举例之词，不可执定。

若是等觉根性，一念即能不乱，何待一日。

若是逆恶根性，毕生亦难一心，何况七日。

王耕心混上中下根为一例，发而为论，深自矜夸，谓为发前人所未发，实为上违佛祖诚言，下启后进狂妄，令人不胜悲痛哀怜而莫之能止也。）观经云，诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。

（作指心想，是指心是，观想既是作，持诵礼拜岂不是作，举一反三，儒者尚然，况博地凡夫，上窥佛意，何得不依圆顿妙解，而以担板之见推测乎。）楞严大势至云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

文殊选圆通偈，谓反闻闻自性，性成无上道。

今例之曰，反念念自性，性成无上道。

四十二章经云，夫心者，置之一处，无事不办。

梦东云，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字为念佛法门一大纲宗。

欲修三昧，何不于此等语句中全身靠倒。

不以圣言为量，而以我之罪业凡夫为准，岂不颠倒之甚乎。

然汝发此言，盖亦有由。

以衷论详示省一大师所见之境，及耕心谓承彼心传。

意者必有种种不思议妙境，及口传心受之妙诀耳。

不知三昧者，华言正定，亦云正受。

正定者，寂照双融之谓。

正受者，妄伏真现之谓。

寂照双融，有何境界之可得。

心经云，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

又曰，以无所得故，三世诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。

楞严云，圆满菩提，归无所得。

修禅定人（指四禅八定）及参禅人，以唯仗自力，不求佛加。

故于工夫得力真妄相攻之时，每有种种境界，幻出幻没。

譬如阴雨将晴之时，浓云破绽，忽见日光。

恍惚之间，变化不测。

所有境界，非真具道眼者，不能辨识。

若错认消息，则著魔发狂，莫之能医。

念佛人以真切之信愿，持万德之洪名。

喻如杲日当空，行大王路。

不但魑魅魍魉，铲踪灭迹。

即歧途是非之念，亦无从生。

推而极之，不过曰，念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。

此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度众生之愿。

岂秘而不传，独传于汝乎。

若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法。

然印光实有人所不得而己所独得之诀，不妨由汝之请，以普为天下之诸佛子告。

其诀唯何，曰诚，曰恭敬。

此语举世咸知，此道举世咸昧。

印光由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩。

每寻求古德之修持懿范。

由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。

故常与有缘者谆谆言之。

持经利益随心论，虽发其端，未明其概。

拟续一二万言，历引古德诚敬之迹，与其感应之道，并参己芜语，发挥评论。

俾阅者法戒分明，知所取捨。

自不至以巨因而获微果，与夫以善因而招恶果耳。

斯言已与徐君说之。

须知诚与恭敬，非唯学佛宜然。

世出世间，一切诸法，欲得精一，莫不以此而为基本。

观孟子弈秋诲弈一事，可以知矣。

复永嘉某居士书五

发布时间：2021-09-23 20:06:03
更新时间：2024-02-04 21:54:55
来源：素食学佛网
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