标题：《楞伽阿跋多罗宝经》卷第一（讲记版） 内容： 《楞伽阿跋多罗宝经》 宋天竺三藏求那跋陀罗译《楞伽阿跋多罗宝经》卷第一一切佛语心品之一如是我闻：一时佛住南海滨楞伽山顶，种种宝华以为庄严。 与大比丘僧及大菩萨众俱，从彼种种异佛刹来。 是诸菩萨摩诃萨，无量三昧自在之力神通游戏，大慧菩萨摩诃萨而为上首。 一切诸佛手灌其顶；自心现境界，善解其义。 种种众生、种种心色，无量度门，随类普现。 于五法、自性、识、二种无我，究竟通达。 尔时大慧菩萨与摩地菩萨俱游一切诸佛刹土。 承佛神力从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈赞佛。 世间离生灭，犹如虚空华；智不得有无，而兴大悲心。 一切法如幻，远离于心识；智不得有无，而兴大悲心。 远离于断常，世间恒如梦；智不得有无，而兴大悲心。 知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心。 一切无涅槃，无有涅槃佛；无有佛涅槃，远离觉所觉；若有若无有，是二悉俱离。 牟尼寂静观，是则远离生；是名为不取，今世后世净。 尔时大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：我名为大慧，通达于大乘；今以百八义，仰谘尊中上。 世间解之士，闻彼所说偈，观察一切众，告诸佛子言：汝等诸佛子，今皆恣所问；我当为汝说：自觉之境界。 尔时大慧菩萨摩诃萨承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬以偈问曰：云何净其念？ 云何念增长？ 云何见痴惑？ 云何惑增长？ 何故刹土化？ 相及诸外道？ 云何无受次？ 何故名无受？ 何故名佛子？ 解脱至何所？ 谁缚谁解脱？ 何等禅境界？ 云何有三乘？ 唯愿为解说。 缘起何所生？ 云何作所作？ 云何俱异说？ 云何为增长？ 云何无色定？ 及与灭正受？ 云何为想灭？ 何因从定觉？ 云何所作生？ 进去及持身？ 云何现分别？ 云何生诸地？ 破三有者谁？ 何处身云何？ 往生何所至？ 云何最胜子？ 何因得神通？ 及自在三昧？ 云何三昧心？ 最胜为我说。 云何名为藏？ 云何意及识？ 云何生与灭？ 云何见已还？ 云何为种姓？ 非种及心量？ 云何建立相？ 及与非我义？ 云何无众生？ 云何世俗说？ 云何为断见？ 及常见不生？ 云何佛外道，其相不相违？ 云何当来世，种种诸异部？ 云何空何因？ 云何刹那坏？ 云何胎藏生？ 云何世不动？ 何因如幻梦？ 及揵闼婆城？ 世间热时焰? 及与水月光? 何因说觉支？ 及与菩提分？ 云何国土乱？ 云何作有见？ 云何不生灭，世如虚空华？ 云何觉世间？ 云何说离字？ 离妄想者谁？ 云何虚空譬？ 如实有几种？ 几波罗蜜心？ 何因度诸地？ 谁至无所受？ 何等二无我？ 云何尔焰净？ 诸智有几种？ 几戒众生性？ 谁生诸宝性？ 摩尼真珠等？ 谁生诸语言、众生种种性？ 明处及伎术，谁之所显示？ 伽陀有几种：长颂及短句？ 成为有几种？ 云何名为论？ 云何生饮食、及生诸爱欲？ 云何名为王、转轮及小王？ 云何守护国？ 诸天有几种？ 云何名为地、星宿及日月？ 解脱修行者，是各有几种? 弟子有几种? 云何阿阇黎? 佛复有几种? 复有几种生? 魔及诸异学,彼各有几种? 自性及与心,彼复各几种? 云何施设量? 唯愿最胜说。 云何空风云？ 云何念聪明？ 云何为林树？ 云何为蔓草？ 云何象马鹿？ 云何而捕取？ 云何为卑陋？ 何因而卑陋？ 云何六节摄？ 云何一阐提？ 男女及不男，斯皆云何生？ 云何修行退？ 云何修行生？ 禅师以何法，建立何等人？ 众生生诸趣，何相何像类？ 云何为财富？ 何因致财富？ 云何为释种? 何因有释种? 云何甘蔗种? 无上尊愿说。 云何长苦仙？ 彼云何教授？ 如来云何于，一切时刹现？ 种种名色类，最胜子围绕？ 云何不食肉？ 云何制断肉？ 食肉诸种类，何因故食肉？ 云何日月形？ 须弥及莲华？ 师子胜相刹、侧住覆世界？ 如因陀罗网，或悉诸珍宝，箜篌细腰鼓，状种种诸华？ 或离日月光，如是等无量？ 云何为化佛？ 云何报生佛？ 云何如如佛？ 云何智慧佛？ 云何于欲界，不成等正觉？ 何故色究竟，离欲得菩提？ 善逝般涅槃，谁当持正法？ 天师住久如？ 正法几时住？ 悉檀及与见，各复有几种？ 毗尼比丘分，云何何因缘？ 彼诸最胜子、缘觉及声闻，何因百变易？ 云何百无受？ 云何世俗通？ 云何出世间？ 云何为七地？ 唯愿为演说。 僧伽有几种？ 云何为坏僧？ 云何医方论？ 是复何因缘？ 何故大牟尼，唱说如是言：迦叶拘留孙、拘那含是我？ 何故说断常？ 及与我无我？ 何不一切时，演说真实义？ 而复为众生，分别说心量？ 何因男女林？ 诃梨阿摩勒？ 鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝庄严？ 仙闼婆充满？ 无上世间解，闻彼所说偈，大乘诸度门，诸佛心第一。 善哉善哉问，大慧善谛听，我今当次第，如汝所问说。 生及与不生，涅槃空刹那，趣至无自性。 佛诸波罗蜜，佛子与声闻、缘觉诸外道、及与无色行，如是种种事。 须弥巨海山，洲渚刹土地，星宿及日月，外道天修罗。 解脱自在通，力禅三摩提，灭及如意足，觉支及道品，诸禅定无量。 诸阴身往来，正受灭尽定，三昧起心说。 心意及与识，无我法有五；自性想所想，及与现二见。 乘及诸种性，金银摩尼等，一阐提大种，荒乱及一佛；智尔焰得向，众生有无有。 象马诸禽兽，云何而捕取？ 譬因成悉檀，及与作所作。 丛林迷惑通，心量不现有。 诸地不相至，百变百无受。 医方工巧论，伎术诸明处。 诸山须弥地，巨海日月量；下中上众生，身各几微尘？ 一一刹几尘？ 弓弓数有几？ 肘步拘楼舍、半由延由延？ 佉（qū）毫虮尘（kung）、羊毛麦尘、虮他几麦？ 阿罗麦佉？ 独笼那佉梨？ 勒叉及举利，乃至频婆罗，是各有几数？ 为有几阿（nu），名舍梨沙婆？ 几舍梨沙婆，名为一赖提？ 几赖提摩沙？ 几摩沙陀那？ 复几陀那罗，为迦梨沙那？ 几迦梨沙那，为成一波罗？ 此等积聚相，几波罗弥楼？ 是等所应请，何须问余事？ 声闻辟支佛，佛及最胜子，身各有几数？ 何故不问此？ 火焰几阿？ 风阿复几？ 根根几阿？ 毛孔眉毛几？ 护财自在王，转轮圣帝王，云何王守护？ 云何为解脱？ 广说及句说。 如汝之所问：众生种种欲，种种诸饮食；云何男女林？ 金刚坚固山？ 云何如梦幻？ 野鹿渴爱譬？ 云何山天仙？ 揵闼婆庄严？ 解脱至何所？ 谁缚谁解脱？ 云何禅境界、变化及外道？ 云何无因作？ 云何有因作？ 有因无因作？ 及非有无因？ 云何现已灭？ 云何净诸觉？ 云何诸觉转？ 及转诸所作？ 云何断诸想？ 云何三昧起？ 破三有者谁？ 何处为何身？ 云何无众生？ 而说有吾我？ 云何世俗说？ 唯愿广分别。 所问相云何？ 及所问非我？ 云何为胎藏？ 及种种异身？ 云何断常见？ 云何心得定？ 言说及诸智，戒种性佛子？ 云何成及论？ 云何师弟子？ 种种诸众生，斯等复云何？ 云何为饮食，聪明魔施设？ 云何树葛藤？ 最胜子所问。 云何种种刹？ 仙人长苦行？ 云何为族姓？ 从何师受学？ 云何为丑陋？ 云何人修行？ 欲界何不觉? 阿迦腻吒成? 云何俗神通? 云何为比丘? 云何为化佛? 云何为报佛? 云何为如如、平等智慧佛？ 云何为众僧？ 佛子如是问。 箜篌腰鼓华, 刹土离光明。 心地者有七，所问皆如实；此及余众多，佛子所应问，一一相相应，远离诸见过。 悉檀离言说；我今当显示，次第建立句，佛子善谛听。 此上百八句，如诸佛所说。 不生句，生句。 常句，无常句。 相句，无相句。 住异句，非住异句。 刹那句，非刹那句。 自性句，离自性句。 空句，不空句。 断句，不断句。 边句，非边句。 中句，非中句。 常句，非常句。 缘句，非缘句。 因句，非因句。 烦恼句，非烦恼句。 爱句，非爱句。 方便句，非方便句。 巧句，非巧句。 净句，非净句。 成句，非成句。 譬句，非譬句。 弟子句，非弟子句。 师句，非师句。 种性句，非种性句。 三乘句，非三乘句。 所有句，非所有句。 愿句，非愿句。 三轮句，非三轮句。 相句，非相句。 有品句，非有品句。 俱句，非俱句。 缘自圣智现法乐句，非现法乐句。 刹土句，非刹土句。 阿句，非阿句。 水句，非水句。 弓句，非弓句。 实句，非实句。 数句，非数句。 明句，非明句。 虚空句，非虚空句。 云句，非云句。 工巧伎术明处句，非工巧伎术明处句。 风句，非风句。 地句，非地句。 心句，非心句。 施设句，非施设句。 自性句，非自性句。 阴句，非阴句。 众生句，非众生句。 慧句，非慧句。 涅槃句，非涅槃句。 尔焰句，非尔焰句。 外道句，非外道句。 荒乱句，非荒乱句。 幻句，非幻句。 梦句，非梦句。 焰句，非焰句。 像句，非像句。 轮句，非轮句。 揵闼婆句，非揵闼婆句。 天句，非天句。 饮食句，非饮食句。 淫欲句，非淫欲句。 见句，非见句。 波罗密句，非波罗密句。 戒句，非戒句。 日月星宿句，非日月星宿句。 谛句，非谛句。 果句，非果句。 灭起句，非灭起句。 治句，非治句。 相句，非相句。 支句，非支句。 巧明处句，非巧明处句。 禅句，非禅句。 迷句，非迷句。 现句，非现句。 护句，非护句。 族句，非族句。 仙句，非仙句。 王句，非王句。 摄受句，非摄受句。 宝句，非宝句。 记句，非记句。 一阐提句，非一阐提句。 女男不男句，非女男不男句。 味句，非味句。 事句，非事句。 身句，非身句。 觉句，非觉句。 动句，非动句。 根句，非根句。 有为句，非有为句。 无为句，非无为句。 因果句，非因果句。 色究竟句，非色究竟句。 节句，非节句。 丛树葛藤句，非丛树葛藤句。 杂句，非杂句。 说句，非说句。 毗尼句，非毗尼句。 比丘句，非比丘句。 处句，非处句。 字句，非字句。 大慧！ 是百八句，先佛所说；汝及诸菩萨摩诃萨。 应当修学。 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！ 诸识有几种生住灭？ 佛告大慧：诸识有二种生住灭，非思量所知。 诸识有二种生：谓流住生及相生。 有二种住：谓流注住及相住。 有二种灭：谓流注灭及相灭。 大慧！ 诸识有三种相，谓转相、业相、真相。 大慧！ 略说有三种识，广说有八相。 何等为三? 谓真识、现识及分别事识。 大慧! 譬如明镜持诸色像,现识处现,亦复如是。 大慧! 现识及分别事识,此二坏不坏,相辗转因。 大慧! 不思议熏及不思议变是现识因。 大慧! 取种种尘及无始妄想薰,是分别事识因。 大慧! 若覆彼真识种种不实诸虚妄灭,则一切根识灭,是名相灭。 大慧! 相续灭者,相续所因灭则相续灭；所从灭及所缘灭,则相续灭。 大慧! 所以者何? 是其所依故。 依者谓无始妄想熏。 缘者谓自心见等识境妄想。 大慧! 譬如泥团微尘,非异非不异；金庄严具,亦复如是。 大慧！ 若泥团微尘异者，非彼所成；而实彼成，是故不异；若不异者，则泥团微尘应无分别。 如是！ 大慧！ 转识藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭。 藏识亦应灭，而自真相实不灭。 是故大慧！ 非自真相识灭，但业相灭。 若自真相识灭者，藏识则灭。 大慧！ 藏识灭者，不异外道断见论议。 大慧！ 彼诸外道作如是论：谓摄受境界灭，识流注亦灭。 若识流注灭者，无始流注应断。 大慧！ 外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因；大慧！ 彼因者说言：若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘。 复次大慧！ 有七种性自性：所谓集性自性，性自性，相性自性，大种性自性，因性自性，缘性自性，成性自性。 复次大慧！ 有七种第一义，所谓：心境界，慧境界，智境界，见境界，超二见境界，超子地境界，如来自到境界。 大慧！ 此是过去未来现在诸如来、应供、等正觉，性自性第一义心。 以性自性第一义心，成就如来世间、出世间、出世间上上法。 圣慧眼，入自共相建立。 如所建立，不与外道论恶见共。 大慧！ 云何外道论恶见？ 所谓自境界妄想见，不觉识自心所现，分齐不通。 大慧！ 愚痴凡夫性，无性自性第一义，作二见论。 复次大慧！ 妄想三有苦灭，无知爱业缘灭，自心所现幻境随见；今当说。 大慧！ 若有沙门婆罗门，欲令无种有种因果现、及事时住，缘阴界入生住，或言生已灭，大慧！ 彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，破坏断灭论。 所以者何？ 以此现前不可得，及见始非分故。 大慧！ 譬如破瓶不作瓶事，亦如焦种不作芽事；如是大慧！ 若阴界入性，已灭、今灭、当灭，自心妄想见无因故，彼无次第生。 大慧！ 若复说无种、有种、识，三缘合生者，龟应生毛，沙应出油；汝宗则坏，违决定义。 有种无种说，有如是过，所作事业悉空无义。 大慧! 彼诸外道说有三缘合生者,所作方便因果自相；过去未来现在有种、无种相，从本以来成事相承，觉想地转；自见过习气，作如是说。 如是，大慧！ 愚痴凡夫恶见所噬，邪曲迷醉无智，妄称一切智说。 大慧！ 若复诸余沙门婆罗门，见离自性浮云、火轮、揵闼婆城无生，幻、焰、水月及梦，内外心现妄想无始虚伪，不离自心；妄想因缘灭尽，离妄想说所说、观所观，受用建立身之藏识；于识、境界、摄受及摄受者，不相应。 无所有境界，离生住灭，自心起随入分别，大慧！ 彼菩萨不久当得生死涅槃平等、大悲巧方便、无开发方便。 大慧！ 彼于一切众生界皆悉如幻，不勤因缘；远离内外境界，心外无所见，次第随入无相处。 次第随入从地至地三昧境界，解三界如幻，分别观察，当得如幻三昧；度自心现无所有，得住般若波罗密；舍离彼生所作方便，金刚喻三摩提，随入如来身；随入如如，化、神通、自在、慈悲、方便、具足庄严，等入一切佛刹、外道入处；离心意意识，是菩萨渐次转身，得如来身。 大慧！ 是故欲得如来随入身者，当远离阴界入心因缘所作方便生住灭妄想虚伪，唯心直进，观察无始虚伪过妄想习气因三有；思惟无所有佛地无生，到自觉圣趣；自心自在，到无开发行。 如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度；诸地渐次相续建立；是故大慧！ 自悉檀善，应当修学。 尔时大慧菩萨复白佛言：世尊所说心、意、意识、五法、自性相，一切诸佛菩萨所行，自心见等所缘境界不和合；显示一切说，成真实相一切佛语心，为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨，说如来所叹海浪藏识境界法身。 尔时世尊告大慧菩萨言：四因缘故眼识转；何等为四？ 谓自心现摄受不觉，无始虚伪过色习气，计著识性自性，欲见种种色相。 大慧！ 是名四种因缘水流处、藏识转识浪生。 大慧！ 如眼识，一切诸根微尘毛孔俱生；随次境界生，亦复如是：譬如明镜现众色像，大慧！ 犹如猛风吹大海水，外境界风飘荡心海，识浪不断。 因所作相，异不异；合业生相，深入计著，不能了知色等自性，故五识身转。 大慧！ 即彼五识身俱，因差别分段相知，当知是意识因。 彼身转，彼不作是念：我展转相因。 自心现，妄想计著转；而彼各各坏相俱转分别境界分段差别；谓彼转。 如修行者入禅三昧，微细习气转，而不觉知，而作是念：识灭，然后入禅正受。 实不识灭而入正受，以习气种子不灭，故不灭；以境界转，摄受不具故灭。 大慧！ 如是，微细藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨，诸声闻缘觉外道修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了。 余地相智慧，巧便分别决断句义，最胜无边善根成熟，离自心现妄想虚伪；宴坐山林，下中上修，能见自心妄想流注，无量刹土诸佛灌顶，得自在力神通三昧。 诸善知识、佛子眷属，彼心、意、意识自心所现自性境界虚妄之想、生死有海业爱无知如是等因悉以超度，是故大慧！ 诸修行者应当亲近最胜知识。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言：譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时；藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生；青赤种种色，珂乳及石蜜，淡味众华果。 日月与光明，非异非不异。 海水起波浪，七识亦如是，心俱和合生。 譬如海水变，种种波浪转，七识亦如是，心俱和合生。 谓彼藏识处，种种诸识转；谓以彼意识，思惟诸相义。 不坏相有八，无相亦无相，譬如海波浪，是则无差别，诸识心如是，异亦不可得。 心名采集业，意名广采集，诸识识所识，现等境说五。 尔时大慧菩萨以偈问曰:青赤诸色像,众生发诸识,如浪种种法,云何唯愿说。 尔时世尊以偈答曰：青赤诸杂色，波浪悉无有，采集业说心，开悟诸凡夫；彼业悉无有，自心所摄离。 所摄无所摄，与彼波浪同。 受用建立身，是众生现识；于彼现诸业，譬如水波浪。 尔时大慧菩萨复说偈言：大海波浪性，鼓跃可分别；藏与业如是，何故不觉知？ 尔时世尊以偈答曰：凡夫无智慧；藏识如巨海，业相犹波浪，依彼譬类通。 尔时大慧菩萨复说偈言：日出光等照，下中上众生；如来照世间，为愚说真实；已分部诸法，何故不说实？ 尔时世尊以偈答曰：若说真实者，彼心无真实；譬如海波浪，镜中像及梦，一切俱时现，心境界亦然；境界不具故，次第业转生；识者识所识，意者意谓然；五则以显现，无有定次第。 譬如工画师，及与画弟子，布彩图众形，我说亦如是；彩色本无文，非笔亦非素，为悦众生故，绮错绘众像；言说别施行，真实离名字，分别应初业，修行示真实。 真实自悟处，觉想所觉离，此为佛子说；愚者广分别：种种皆如幻，虽现无真实。 如是种种说，随事别施设；所说非所应，于彼为非说。 彼彼诸病人，良医随处方；如来为众生，随心应量说。 妄想非境界，声闻亦非分；哀愍者所说：自觉之境界。 复次大慧！ 若菩萨摩诃萨欲知自心现量、摄受及摄受者妄想境界，当离群聚习俗睡眠，初中后夜、常自觉悟修行方便。 当离恶见经论言说、及诸声闻缘觉乘相；当通达自心现妄想之相。 复次大慧！ 菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相，当勤修学。 何等为圣智三相当勤修学？ 所谓无所有相、一切诸佛自愿处相、自觉圣智究竟之相。 修行得此已，能舍跛驴心智慧相，得最胜子第八之地；则于彼上三相修生。 大慧！ 无所有相者，谓声闻缘觉及外道相，彼修习生。 大慧！ 自愿处相者，谓诸先佛自愿处修生。 大慧！ 自觉圣智究竟相者，一切法相无所计著，得如幻三昧身，诸佛地处进趣行生，大慧！ 是名圣智三相。 若成就此圣智三相者，能到自觉圣智究竟境界。 是故大慧！ 圣智三相，当勤修学。 尔时大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念：名《圣智事分别自性经》，承一切佛威神之力，而白佛言：世尊！ 唯愿为说圣智事分别自性经，百八句分别所依，如来应供等正觉，依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性；以分别说妄想自性故，则能善知周遍观察人法无我；净除妄想，照明诸地，超越一切声闻缘觉及诸外道诸禅定乐，观察如来不可思议所行境界，毕定舍离五法自性；诸佛如来法身智慧善自庄严，起幻境界，升一切佛刹兜率天宫，乃至色究竟天宫，逮得如来常住法身。 佛告大慧：有一种外道，作无所有妄想计著；觉知因尽，兔无角想如兔无角，一切法亦复如是。 大慧！ 复有余外道：见种、求那、极微、陀罗骠、形处，横法各各差别；见已执著兔无角横法，作牛有角想。 大慧！ 彼堕二见，不解心量，自心境界妄想增长；身受用，建立妄想根量。 大慧！ 一切法性亦复如是，离有无，不应作想。 大慧！ 若复离有无，而作兔无角想，是名邪想。 彼因待观故，兔无角、不应作想；乃至微尘分别事性，悉不可得。 大慧！ 圣境界离，不应作牛有角想。 尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！ 得无妄想者，见不生相已，随比思量观察、不生妄想，言无耶？ 佛告大慧：非观察不生妄想言无。 所以者何？ 妄想者，因彼生故，依彼角生妄想；以依角生妄想，是故言依因。 故离异不异；故非观察不生妄想，言无角。 大慧！ 若复妄想异角者，则不因角生；若不异者，则因彼故，乃至微尘分析推求，悉不可得；不异角故，彼亦非性。 二俱无性者，何法何故而言无耶？ 大慧！ 若无故无角，观有故言兔无角者，不应作想。 大慧！ 不正因故而说有无，二俱不成。 大慧! 复有余外道见,计著色、空、事、形、处横法，不能善知虚空分齐，言色离虚空，起分齐见妄想。 大慧！ 虚空是色，随入色种；大慧！ 色是虚空持所持处所建立性，色空事，分别当知。 大慧！ 四大种生时，自相各别；亦不住虚空，非彼无虚空；如是大慧！ 观牛有角故兔无角。 大慧！ 又牛角者，析为微尘又分别微尘，刹那不住，彼何所观故而言无耶？ 若言观余物者，彼法亦然。 尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：当离兔角牛角虚空形色异见妄想。 汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想，随入为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言：色等及心无，色等长养心，身受用安立，识藏现众生；心意及与识，自性法有五，无我二种净，广说者所说。 长短有无等，展转互相生，以无故成有，以有故成无。 微尘分别事，不起色妄想，心量安立处，恶见所不乐。 觉想非境界，声闻亦复然；救世之所说：自觉之境界。 尔时大慧菩萨为净自心现流故，复请如来，白佛言：世尊！ 云何净除一切众生自心现流？ 为顿为渐耶？ 佛告大慧：渐净非顿。 如庵罗果渐熟非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。 譬如陶家造作诸器，渐成非顿；如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。 譬如大地渐生万物，非顿生也；如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。 譬如人学音乐、书画、种种伎术，渐成非顿；如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。 譬如明镜顿现一切无相色像，如来净除一切众生自心现流，亦复如是顿现无相、无有所有清净境界。 如日月轮，顿照显示一切色像；如来为离自心现习气过患众生，亦复如是顿为显示不思议智最胜境界。 譬如藏识，顿分别知自心现，及身安立受用境界；彼诸依佛亦复如是，顿熟众生所处境界，以修行者安处于彼色究竟天。 譬如法佛所作依佛，光明照曜；自觉圣趣亦复如是，彼于法相有性无性恶见妄想，照令除灭。 大慧！ 法依佛说：一切法入自相共相，自心现习气因，相续妄想自性计著因；种种不实如幻，种种计著不可得。 复次大慧！ 计着缘起自性，生妄想自性相。 大慧！ 如工幻师，依草木瓦石，作种种幻，起一切众生若干形色，起种种妄想；彼诸妄想，亦无真实。 如是大慧！ 依缘起自性，起妄想自性；种种妄想心，种种相行事妄想相，计著习气妄想，大慧！ 是为妄想自性相生：大慧！ 是名依佛说法。 大慧！ 法佛者，离心自性相，自觉圣所缘境界建立施作。 大慧！ 化佛者，说施、戒、忍、精进、禅定及心智慧，离阴界入、解脱识相，分别观察建立；超外道见、无色见。 大慧！ 又法佛者，离攀缘、攀缘离，一切应作根量相灭。 非诸凡夫声闻缘觉外道计著我相所著境界；自觉圣究竟差别相建立。 是故大慧！ 自觉圣究竟差别相，当勤修学；自心现见，应当除灭。 复次大慧！ 有二种声闻乘通分别相，谓得自觉圣差别相，及性妄想自性计著相。 云何得自觉圣差别相声闻？ 谓无常、苦、空、无我境界，真谛离欲寂灭，息阴界入自共相，外不坏相如实知，心得寂止；心寂止已，禅定、解脱、三昧道果，正受解脱；不离习气、不思议变易死，得自觉圣乐住声闻；是名得自觉圣差别相声闻。 大慧！ 得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐正受乐；顾悯众生及本愿，不作证。 大慧！ 是名声闻得自觉圣差别相乐，菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐，不应修学。 大慧！ 云何性妄想自性计着相声闻？ 所谓大种：青黄赤白坚湿暖动，非作生自相共相，先胜善说；见已，于彼起自性妄想；菩萨摩诃萨于彼应知应舍，随入法无我相，灭人无我相见，渐次诸地相续建立；是名诸声闻性妄想自性计着相。 尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！ 世尊所说常不思议自觉圣趣境界、及第一义境界，世尊！ 非诸外道所说常不思议因缘耶？ 佛告大慧：非诸外道因缘得常不思议，所以者何？ 诸外道常不思议，不因自相成；若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议？ 复次大慧！ 不思议若因自相成者，彼则应常。 由作者因相，故常不思议不成。 大慧！ 我第一义常不思议，第一义因相成；离性非性，得自觉相故有相；第一义智因，故有因，离性非性故；譬如无作虚空、涅槃，灭尽故常；如是大慧！ 不同外道常不思议论。 如是大慧！ 此常不思议，诸如来自觉圣智所得，是故常不思议自觉圣智所得，应得修学。 复次大慧！ 外道常不思议，无常性，异相因故，非自作因相力故常。 复次大慧！ 诸外道常不思议，于所作性非性无常，见已思量计常。 大慧！ 我亦以如是因缘所作者性非性无常，见已，自觉圣境界，说彼常无因。 大慧！ 若复诸外道因相，成常不思议，因自相性非性，同于兔角；此常不思议，但言说妄想，诸外道辈有如是过。 所以者何？ 谓但言说妄想，同于兔角，自因相非分。 大慧！ 我常不思议，因自觉得相故，离所作性非性，故常；非外性非性无常，思量计常。 大慧！ 若复外性非性无常，思量计常不思议常，而彼不知常不思议自因之相，去得自觉圣智境界相远，彼不应说。 复次大慧！ 诸声闻畏生死妄想苦，而求涅槃；不知生死涅槃差别，一切性妄想非性，未来诸根境界休息，作涅槃想；非自觉圣智趣藏识转。 是故，凡愚说有三乘，说心量趣无所有。 是故大慧！ 彼不知过去未来现在诸如来自心现境界，计著外心现境界，生死轮常转。 复次大慧！ 一切法不生，是过去未来现在诸如来所说。 所以者何？ 谓自心现性非性，离有，非有生故。 大慧！ 一切性不生，一切法如兔马等角；是愚痴凡夫不实妄想，自性妄想故。 大慧！ 一切法不生，自觉圣智趣境界者一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界。 自性身财建立趣自性相，大慧！ 藏识摄所摄相转；愚夫堕生住灭二见，希望一切性生，有非有妄想生，非圣贤也。 大慧！ 于彼应当修学。 复次大慧！ 有五无间种性。 云何为五？ 谓声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。 云何知声闻乘无间种性？ 若闻说得阴界入自共相断、知时，举身毛孔熙怡欣悦，及乐修相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。 声闻无间，见第八地，起烦恼断，习烦恼不断，不度不思议变易死，度分段死；正师子吼：我生已尽，梵行已立，不受后有，如实知。 修习人无我，乃至得般涅槃觉。 大慧！ 各别无间者：我、人、众生、寿命、长养、士夫；彼诸众生作如是觉，求般涅槃。 复有异外道，说悉由作者；见一切性已，言此是般涅槃，作如是觉；法无我见非分，彼无解脱。 大慧！ 此诸声闻乘无间、外道种性，不出出觉；为转彼恶见故，应当修学。 大慧！ 缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竖，悲泣流泪，不相近缘，所有不著；种种自身，种种神通，若离若合种种变化，闻说是时，其心随入。 若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘；是名缘觉乘无间种性相。 大慧！ 彼如来乘无间种性，有四种：谓自性法无间种性、离自性法无间种性、得自觉圣无间种性、外刹殊胜无间种性；大慧！ 若闻此四事一一说时，及说自心现身财建立不思议境界时，心不惊怖者，是名如来乘无间种性相。 大慧！ 不定种性者，谓说彼三种时，随说而入，随彼而成。 大慧！ 此是初治地者，谓种性建立，为超入无所有地故，作是建立。 彼自觉藏者：自烦恼习净、见法无我、得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言：须陀槃那果，往来及不还，逮得阿罗汉，是等心惑乱。 三乘与一乘，非乘我所说；愚夫少智慧，诸圣远离寂。 第一义法门，远离于二教，住于无所有，何建立三乘？ 诸禅无量等，无色三摩提，受想悉寂灭，亦无有心量。 大慧！ 彼一阐提、非一阐提，世间解脱谁转？ 大慧！ 一阐提有二种：一者舍一切善根，及于无始众生发愿。 云何舍一切善根？ 谓谤菩萨藏，及作恶言：此非随顺修多罗、毗尼、解脱之说。 舍一切善根故，不般涅槃。 二者菩萨本自愿方便故，非不般涅槃一切众生而般涅槃；大慧！ 彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到一阐提趣。 大慧白佛言：世尊！ 此中云何毕竟不般涅槃？ 佛告大慧：菩萨一阐提者，知一切法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃，而非舍一切善根一阐提也。 大慧！ 舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生；所以者何？ 谓如来不舍一切众生故。 以是故，菩萨一阐提不般涅槃。 复次大慧！ 菩萨摩诃萨当善三自性。 云何三自性？ 谓妄想自性、缘起自性、成自性。 大慧！ 妄想自性从相生。 大慧白佛言：世尊! 云何妄想自性从相生? 佛告大慧:缘起自性事相相、行显现事相相，计著有二种妄想自性，如来应供等正觉之所建立：谓名相计著相，及事相计著相。 名相计著相者，谓内外法计著；事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著；是名二种妄想自性相，若依若缘生，是名缘起。 云何成自性？ 谓离名相事相妄想，圣智所得，及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言：名相觉想，自性二相；正智如如，是则成相。 大慧！ 是名观察五法自性相经、自觉圣智趣所行境界；汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。 复次大慧！ 菩萨摩诃萨善观二种无我相：云何二种无我相？ 谓人无我，及法无我。 云何人无我？ 谓离我、我所-阴界入聚，无知业爱、生眼色等摄受计著生识。 一切诸根，自心现器身等藏，自妄想相施设显示；如河流、如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏；躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虚伪习气因；如汲水轮，生死趣有轮。 种种身色，如幻术神咒，机发像起；善彼相知，是名人无我智。 云何法无我智？ 谓觉阴界入妄想相自性，如阴界入离我我所，阴界入积聚，因业爱绳缚，展转相缘生，无动摇；诸法亦尔，离自共相。 不实妄想相、妄想力，是凡夫生，非圣贤也；心、意、识、五法、自性，离故。 大慧！ 菩萨摩诃萨当善分别一切法无我，善法无我菩萨摩诃萨，不久当得初地菩萨无所有观地相；观察开觉欢喜，次第渐进，超九地相，得法云地。 于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像大宝宫殿，幻自性境界修习生，于彼而坐；同一像类诸最胜子眷属围绕，从一切佛刹来；佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶；超佛子地，到自觉圣智法趣，当得如来自在法身。 见法无我故，是名法无我相。 汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！ 建立、诽谤相，唯愿说之；令我及诸菩萨摩诃萨，离建立、诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提；觉已，离常建立、断诽谤见，不谤正法。 尔时世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：建立及诽谤，无有彼心量。 身受用建立，及心不能知，愚痴无智慧，建立及诽谤。 尔时世尊于此偈义复重显示，告大慧言：有四种非有有建立。 云何为四？ 谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立，是名四种建立。 又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分而起诽谤；是名建立诽谤相。 复次大慧！ 云何非有相建立相？ 谓阴界入非有自共相，而起计着：此如是，此不异，是名非有相建立相；此非有相建立妄想，无始虚伪过，种种习气计著生。 大慧！ 非有见建立相者，若彼如是阴界入：我、人、众生、寿命长养、士夫见建立，是名非有见建立相。 大慧！ 非有因建立相者：谓初识无因生，后不实如幻，本不生；眼、色、明、界、念前生，生已、实已、还坏、是名非有因建立相。 大慧！ 非有性建立相者：谓虚空、灭、般涅槃、非作，计著性建立；此离性非性一切法，如兔马等角，如垂发现，离有非有，是名非有性建立相。 建立及诽谤-愚夫妄想；不善观察自心现量，非贤圣也。 是故离建立、诽谤恶见，应当修学。 复次大慧！ 菩萨摩诃萨善知心、意、意识、五法、自性、二无我相，趣究竟。 为安众生故，作种种类像，如妄想自性处依于缘起；譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛刹土、一切如来大众集会，悉于其中听受经法：所谓一切法如幻、如梦、光影、水月；于一切法离生灭断常，及离声闻缘觉之法，得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧；得三昧已，游诸佛刹，供养诸佛，生诸天宫，宣扬三宝，示现佛身，声闻菩萨大众围绕，以自心现量度脱众生；分别演说外性无性，悉令远离有无等见。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言：心量世间,佛子观察;种类之身,离所作行；得力神通,自在成就。 尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：惟愿世尊为我等说：一切法空、无生无二、离自性相。 我等及余诸菩萨众，觉悟是空、无生、无二、离自性相已，离有无妄想；疾得阿耨多罗三藐三菩提。 尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：谛听！ 谛听！ 善思念之，今当为汝广分别说。 大慧白佛言：善哉世尊！ 唯然受教。 佛告大慧：空、空者即是妄想自性处。 大慧！ 妄想自性计着者，说空、无生、无二、离自性相，大慧！ 彼略说七种空：谓相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。 云何相空？ 谓一切性自共相空，观展转积聚故，分别无性，自共相不生；自他俱性无性，故相不住，是故说一切性相空；是名相空。 云何性自性空？ 谓自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故说性自性空。 云何行空？ 谓阴离我、我所，因所成所作业方便生，是名行空。 大慧！ 即此如是行空，展转缘起，自性无性，是名无行空。 云何一切法离言说空？ 谓妄想自性无言说，故一切法离言说，是名一切法离言说空。 云何一切法第一义圣智大空？ 谓得自觉圣智，一切见过习气空，是名一切法第一义圣智大空。 云何彼彼空？ 谓于彼无彼空，是名彼彼空；大慧！ 譬如鹿子母舍，无象马牛羊等，非无比丘众；而说彼空，非舍、舍性空，亦非比丘、比丘性空，非余处无象马；是名一切法自相-彼于彼无彼；是名彼彼空。 是名七种空。 彼彼空者，是空最粗，汝当远离。 大慧！ 不自生，非不生，除住三昧，是名无生。 离自性，即是无生；离自性刹那相续流注，及异性现，一切性离自性；是故一切性离自性。 云何无二? 谓一切法,如阴热、如长短、如黑白;大慧！ 一切法无二，非於涅槃、彼生死，非于生死、彼涅槃；异相因，有性故；是故名无二。 如涅槃生死，一切法亦如是。 是故空、无生、无二、离自性相，应当修学。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言：我常说空法，远离于断常；生死如幻梦，而彼业不坏；虚空及涅槃，灭二亦如是，愚夫作妄想，诸圣离有无。 尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：大慧！ 空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗；凡所有经，悉说此义。 诸修多罗，悉随众生希望心故，为分别说，显示其义，而非真实在于言说。 如鹿渴想，诳惑群鹿，鹿于彼相计著水性，而彼水无；如是！ 一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说；是故当依于义，莫著言说。 发布时间：2022-05-16 13:54:07 更新时间：2024-02-04 21:54:44 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1652680447