标题：《成唯识论》卷六（校订版） 内容： 《成唯识论》卷六已说遍行别境二位，善位心所，其相云何？ 颂曰：善谓信惭愧，无贪等三根，勤安不放逸，行舍及不害。 论曰：唯善心俱，名善心所。 谓信惭等，定有十一。 云何为信？ 于实德能，深忍乐欲，心净为性；对治不信，乐善为业。 然信差别，略有三种：一、信实有，谓于诸法实事理中，深信忍故。 二、信有德，谓于三宝真净德中，深信乐故。 三、信有能，谓于一切世出世善，深信有力能得能成，起希望故。 由斯对治不信彼心，爱乐证修世出世善。 忍谓胜解，此即信因；乐欲谓欲，即是信果。 确陈此信，自相是何？ 岂不适言心净为性？ 此犹未了彼心净言，若净即心，应非心所；若令心净，惭等何别？ 心俱净法，为难亦然。 此性澄清，能净心等；以心胜故，立心净名。 如水清珠，能清浊水；惭等虽善，非净为相；此净为相，无滥彼失。 又诸染法各别有相，唯有不信，自相浑浊；复能浑浊余心心所，如极秽物自秽秽他；信正翻彼，故净为相。 有说信者爱乐为相。 应通三性，体应即欲；又应苦集，非信所缘。 有执信者随顺为相。 应通三性，即胜解欲。 若印顺者，即胜解故；若乐顺者，即是欲故；离彼二体，无顺相故。 由此应知，心净是信。 云何为惭？ 依自法力，崇重贤善为性；对治无惭，止息恶行为业。 谓依自法尊贵增上，崇重贤善；羞耻过恶，对治无惭，息诸恶行。 云何为愧？ 依世间力，轻拒暴恶为性；对治无愧，止息恶行为业。 谓依世间诃厌增上，轻拒暴恶；羞耻过罪，对治无愧，息诸恶业。 羞耻过恶，是二通相，故诸圣教假说为体。 若执羞耻为二别相，应惭与愧体无差别；则此二法定不相应，非受想等有此义故。 若待自他，立二别者；应非实有，便违圣教。 若许惭愧实而别起，复违论说十遍善心。 崇重轻拒，若二别相，所缘有异，应不俱生。 二失既同，何乃偏责？ 谁言二法所缘有异？ 不尔，如何？ 善心起时随缘何境，皆有崇重善及轻拒恶义；故惭与愧，俱遍善心，所缘无别。 岂不我说亦有此义？ 汝执惭愧自相既同，何理能遮前所设难？ 然圣教说，顾自他者，自法名自，世间名他。 或即此中崇拒善恶，于己益损，名自他故。 无贪等者，等无瞋痴。 此三名根，生善胜故；三不善根，近对治故。 云何无贪？ 于有有具，无著为性；对治贪著，作善为业。 云何无瞋？ 于苦苦具，无恚为性；对治瞋恚，作善为业。 善心起时随缘何境，皆于有等无著无恚。 观有等立，非要缘彼；如前惭愧观善恶立，故此二种俱遍善心。 云何无痴？ 于诸理事，明解为性；对治愚痴，作善为业。 有义：无痴即慧为性，《集论》说此报、教、证、智，决择为体。 生得闻思修所生慧，如次皆是决择性故。 此虽即慧，为显善品有胜功能，如烦恼见，故复别说。 有义：无痴非即是慧，别有自性，正对无明；如无贪瞋，善根摄故。 论说大悲无瞋痴摄，非根摄故。 若彼无痴以慧为性，大悲如力等，应慧等根摄。 又若无痴，无别自性如不害等，应非实物；便违论说十一善中，三世俗有，余皆是实。 然《集论》说慧为体者，举彼因果，显此自性；如以忍乐，表信自体，理必应尔。 以贪瞋痴，六识相应，正烦恼摄；起恶胜故，立不善根。 断彼必由通别对治，通唯善慧，别即三根。 由此无痴，必应别有。 勤谓精进，于善恶品修断事中，勇悍为性；对治懈怠，满善为业。 勇表胜进，简诸染法；悍表精纯，简净无记，即显精进唯善性摄。 此相差别略有五种，所谓被甲、加行、无下、无退、无足。 即经所说有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭，如次应知。 此五别者：谓初发心，自分胜进；自分行中，三品别故。 或初发心，长时无间殷重无余，修差别故。 或资粮等，五道别故。 二乘究竟道，欣大菩提故；诸佛究竟道，乐利乐他故。 或二加行、无间解脱，胜进别故。 安谓轻安，远离粗重，调畅身心，堪任为性；对治昏沉，转依为业。 谓此伏除能障定法，令所依止转安适故。 不放逸者，精进三根，于所断修，防修为性；对治放逸，成满一切世出世间善事为业。 谓即四法，于断修事皆能防修，名不放逸。 非别有体，无异相故。 于防恶事、修善事中，离四功能无别用故。 虽信惭等亦有此能，而方彼四，势用微劣；非根遍策，故非此依。 岂不防修是此相用？ 防修何异精进三根？ 彼要待此方有作用。 此应复待余，便有无穷失。 勤唯遍策，根但为依，如何说彼有防修用？ 汝防修用，其相云何？ 若普依持，即无贪等；若遍策录，不异精进；止恶进善，即总四法。 令不散乱，应是等持；令同取境，与触何别？ 令不忘失，即应是念，如是推寻不放逸用，离无贪等竟不可得，故不放逸定无别体。 云何行舍？ 精进三根，令心平等正直，无功用住为性；对治掉举，静住为业。 谓即四法，令心远离掉举等障，静住名舍；平等正直，无功用住；初中后位，辩舍差别。 由不放逸先除杂染，舍复令心寂静而住；此无别体如不放逸，离彼四法无相用故，能令寂静即四法故，所令寂静即心等故。 云何不害？ 于诸有情不为损恼，无瞋为性；能对治害，悲愍为业。 谓即无瞋，于有情所不为损恼，假名不害。 无瞋翻对断物命瞋，不害正违损恼物害；无瞋与乐，不害拔苦；是谓此二粗相差别。 理实无瞋实有自体，不害依彼一分假立；为显慈悲二相别故，利乐有情彼二胜故。 有说：不害非即无瞋，别有自体，谓贤善性。 此相云何？ 谓不损恼。 无瞋亦尔，宁别有性？ 谓于有情不为损恼，慈悲贤善是无瞋故。 〔附带显示余别心所：〕及显十一义别心所，谓欣厌等善心所法，虽义有别，说种种名，而体无异，故不别立。 欣谓欲俱无瞋一分，于所欣境不憎恚故。 不忿、恨、恼、嫉等亦然，随应正翻瞋一分故。 厌谓慧俱无贪一分，于所厌境不染著故；不悭、憍等，当知亦然，随应正翻贪一分故。 不覆诳谄，无贪痴一分，随应正翻贪痴一分故。 有义：不覆，唯无痴一分，无处说覆亦贪一分故。 有义：不慢，信一分摄。 谓若信彼、不慢彼故。 有义：不慢，舍一分摄，心平等者不高慢故。 有义：不慢，惭一分摄，若崇重彼、不慢彼故。 有义：不疑，即信所摄，谓若信彼，无犹豫故。 有义：不疑，即正胜解，以决定者无犹豫故。 有义：不疑，即正慧摄，以正见者无犹豫故；不散乱体，即正定摄；正见正知，俱善慧摄。 不忘念者，即是正念，悔眠寻伺，通染不染，如触欲等，无别翻对。 何缘诸染所翻善中，有别建立，有不尔者？ 相用别者便别立之，余善不然，故不应责。 又诸染法遍六识者，胜故翻之，别立善法。 慢等忿等唯意识俱，害虽亦然，而数现起损恼他故，障无上乘胜因悲故；为了知彼增上过失，翻立不害。 失念散乱及不正知，翻入别境，善中不说。 染净相翻，净宁少染？ 净胜染劣，少敌多故。 又解理通，说多同体；迷情事局，随相分多；故于染净，不应齐责。 此十一法，三是假有，谓不放逸、舍及不害，义如前说。 余八实有，相用别故。 有义：十一，四遍善心，精进三根遍善品故；余七不定，推寻事理未决定时，不生信故；惭愧同类，依处各别，随起一时，第二无故；要世间道断烦恼时，有轻安故；不放逸舍，无漏道时方得起故；悲愍有情时，乃有不害故。 论说十一，六位中起，谓决定位有信相应，止息染时有惭愧起，顾自他故。 于善品位，有精进三根；世间道时有轻安起，于出世道有舍不放逸，摄众生时有不害故。 有义：彼说未为应理，推寻事理未决定心，信若不生，应非是善；如染心等，无净信故。 惭愧类异，依别境同；俱遍善心，前已说故。 若出世道轻安不生，应此觉支非无漏故。 若世间道无舍不放逸，应非寂静防恶修善故，又应不伏掉放逸故。 有漏善心既具四法，如出世道应有二故。 善心起时皆不损物，违能损法有不害故。 论说六位起十一者，依彼彼增、作此此说。 故彼所说，定非应理。 应说信等十一法中，十遍善心，轻安不遍；要在定位，方有轻安调畅身心，余位无故。 决择分说：十善心所，定不定地皆遍善心。 定地心中增轻安故。 有义：定加行，亦得定地名；彼亦微有调畅义故，由斯欲界亦有轻安。 不尔便违本地分说信等十一，通一切地。 有义：轻安唯在定有，由定滋养有调畅故。 论说欲界诸心心所，由阙轻安，名不定地。 说一切地有十一者，通有寻伺等，三地皆有故。 此十一种，前已具说：第七八识，随位有无；第六识中，定位皆具；若非定位，唯阙轻安。 有义：五识唯有十种；自性散动，无轻安故。 有义：五识亦有轻安，定所引善者，亦有调畅故；成所作智俱，必有轻安故。 此善十一，何受相应？ 十、五相应；一、除忧苦，有逼迫受，无调畅故。 此与别境，皆得相应；信等欲等，不相违故。 十一唯善，轻安非欲。 余通三界，皆学等三，非见所断。 《瑜伽论》说：信等六根唯修所断，非见所断。 余门分别，如理应思。 〔下辨心所之第四位：根本烦恼〕如是已说善位心所，烦恼心所，其相云何？ 颂曰：烦恼谓贪瞋，痴慢疑恶见。 论曰：此贪等六，性是根本烦恼摄故，得烦恼名。 云何为贪？ 于有有具，染著为性，能障无贪，生苦为业；谓由爱力，取蕴生故。 云何为瞋？ 于苦苦具，憎恚为性，能障无瞋，不安隐性，恶行所依为业；谓瞋必令身心热恼、起诸恶业，不善性故。 云何为痴？ 于诸理事，迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业，谓由无明起疑邪见，贪等烦恼、随烦恼业，能招后生杂染法故。 云何为慢？ 恃己于他，高举为性；能障不慢，生苦为业。 谓若有慢，于德有德，心不谦下；由此生死轮转无穷，受诸苦故。 此慢差别有七九种，谓于三品我德处生，一切皆通见修所断。 圣位我慢既得现行，慢类由斯起亦无失。 云何为疑？ 于诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为业。 谓犹豫者，善不生故。 有义：此疑以慧为体，犹豫简择，说为疑故；毗助末底是疑义故，末底般若，义无异故。 有义：此疑别有自体，令慧不决，非即慧故。 《瑜伽论》说，六烦恼中，见世俗有，即慧分故；余是实有，别有性故。 毗助末底，执慧为疑；毗助若南，智应为识。 界由助力，义便转变，是故此疑非慧为体。 云何恶见？ 于诸谛理颠倒推求，染慧为性，能障善见招苦为业。 谓恶见者多受苦故。 此见行相，差别有五：一、萨迦耶见，谓于五取蕴执我我所，一切见趣所依为业。 此见差别有二十句，六十五等分别起摄。 二、边执见，谓即于彼随执断常，障处中行、出离为业。 此见差别，诸见趣中，有执前际四遍常论、一分常论，及计后际有想十六、无想俱非，各有八论、七断灭论等，分别起摄。 三、邪见，谓谤因果作用实事，及非四见诸余邪执，如增上缘，名义遍故。 此见差别，诸见趣中有执前际二无因论、四有边等，不死矫乱；及计后际五现涅槃，或计自在、世主、释梵，及余物类常恒不易；或计自在等，是一切物因；或有横计诸邪解脱，或有妄执非道为道。 诸如是等，皆邪见摄。 四、见取，谓于诸见及所依蕴，执为最胜、能得清净；一切斗诤所依为业。 五、戒禁取，谓于随顺诸见戒禁及所依蕴，执为最胜能得清净，无利勤苦所依为业。 然有处说，执为最胜名为见取，执能得净名戒取者，是影略说或随转门。 不尔，如何非灭计灭、非道计道说为邪见，非二取摄？ 如是总别十烦恼中，六通俱生及分别起；任运、思察，俱得生故。 疑后三见，唯分别起。 要由恶友及邪教力，自审思察方得生故。 边执见中通俱生者，有义：唯断。 常见相粗、恶友等力，方引生故。 《瑜伽》等说：何边执见是俱生耶？ 谓断见摄。 学现观者起如是怖：今者我我、何所在耶？ 故禽兽等若遇违缘，皆恐我断而起惊怖。 有义：彼论依粗相说，理实俱生，亦通常见。 谓禽兽等执我常存，炽然造集长时资具，故《显扬》等诸论，皆说于五取蕴执断计常，或是俱生或分别起。 此十烦恼，谁几相应？ 贪与瞋痴（疑），定不俱起；爱憎二境，必不同故；于境不决，无染著故。 贪与慢见或得相应，所爱所陵，境非一故，说不俱起。 所染所恃，境可同故，说得相应。 于五见境皆可爱故，贪与五见相应无失。 瞋与慢疑或得俱起，所瞋所恃，境非一故说不相应；所蔑所憎，境可同故说得俱起；初犹豫时，未憎彼故说不俱起；久思不决便愤发故，说得相应。 疑顺违事，随应亦尔。 瞋与二取必不相应，执为胜道，不憎彼故。 此与三见或得相应，于有乐蕴起身常见；不生憎故，说不相应。 于有苦蕴起身常见，生憎恚故说得俱起。 断见翻此，说瞋有无。 邪见、诽拨，恶事好事，如次说瞋或无或有。 慢于境定，疑则不然；故慢与疑，无相应义。 慢与五见皆容俱起，行相展转不相违故；然与断见必不俱生，执我断时无陵恃故；与身邪见，一分亦尔。 疑不审决，与见相违；故疑与见，定不俱起。 五见展转，必不相应，非一心中有多慧故。 痴与九种皆定相应，诸烦恼生必由痴故。 此十烦恼，何识相应？ 藏识全无，末那有四，意识具十，五识唯三。 谓贪瞋痴，无分别故；由称量等，起慢等故。 此十烦恼，何受相应？ 贪瞋痴三，俱生、分别，一切容与五受相应。 贪会违缘，忧苦俱故；瞋遇顺境，喜乐俱故。 有义：俱生、分别起慢，容与非苦四受相应，恃苦劣蕴，忧相应故。 有义：俱生亦苦俱起，意有苦受，前已说故；分别慢等，纯苦趣无，彼无邪师邪教等故。 然彼不造引恶趣业，要分别起，能发彼故。 疑后三见，容四受俱。 欲疑无苦等，亦喜受俱故。 二取若缘忧俱见等，尔时得与忧相应故。 有义：俱生身边二见，但与喜乐舍受相应，非五识俱，唯无记故。 分别二见，容四受俱；执苦俱蕴为我我所，常、断见翻此，与忧相应故。 有义：二见若俱生者，亦苦受俱；纯受苦处，缘极苦蕴，苦相应故。 论说俱生一切烦恼，皆于三受现行可得。 广说如前，余如前说。 此依实义。 随粗相者，贪慢四见，乐喜舍俱。 瞋唯苦忧舍受俱起，痴与五受皆得相应。 邪见及疑，四俱除苦。 贪痴俱乐，通下四地。 余七俱乐，除欲通三。 疑独行痴，欲唯忧舍，余受俱起如理应知。 此与别境，几互相应？ 贪瞋痴慢，容五俱起；专注一境，得有定故。 疑及五见各容四俱，疑除胜解，不决定故。 见非慧俱，不异慧故。 此十烦恼，何性所摄？ 瞋唯不善，损自他故。 余九通二。 上二界者，唯无记摄，定所伏故。 若欲界系分别起者，唯不善摄，发恶行故。 若是俱生，发恶行者亦不善摄，损自他故。 余无记摄，细不障善，非极损恼自他处故。 当知俱生身边二见，唯无记摄，不发恶业；虽数现起，不障善故。 此十烦恼，何界系耶？ 瞋唯在欲，余通三界。 生在下地，未离下染，上地烦恼不现在前。 要得彼地根本定者，彼地烦恼容现前故；诸有漏道虽不能伏分别起惑及细俱生，而能伏除俱生粗惑，渐次证得上根本定。 彼但迷事，依外门转，散乱粗动，正障定故；得彼定已，彼地分别俱生诸惑皆容现前。 生在上地，下地诸惑分别俱生皆容现起；生第四定中有中者，由谤解脱生地狱故；身在上地将生下时，起下润生俱生爱故。 而言生上不起下者，依多分说，或随转门。 下地烦恼亦缘上地，《瑜伽》等说欲界系贪求上地生，味上地故；既说瞋恚憎嫉灭道，亦应憎嫉离欲地故；总缘诸行执我我所断常慢者，得缘上故。 余五缘上，其理极成。 而有处言贪瞋慢等不缘上者，依粗相说，或依别缘。 不见世间执他地法为我等故，边见必依身见起故。 上地烦恼亦缘下地，说生上者于下有情，恃己胜德而陵彼故；总缘诸行执我我所断常爱者，得缘下故。 疑后三见如理应思，而说上惑不缘下者，彼依多分，或别缘说。 此十烦恼，学等何摄？ 非学无学，彼唯善故。 此十烦恼，何所断耶？ 非非所断，彼非染故。 分别起者唯见所断，粗易断故；若俱生者，唯修所断，细难断故。 见所断十，实俱顿断，以真见道总缘谛故。 然迷谛相，有总有别；总谓十种皆迷四谛，苦集是彼因依处故，灭道是彼怖畏处故；别谓别迷四谛相起。 二唯迷苦，八通迷四。 身边二见，唯果处起。 别空非我，属苦谛故。 谓疑三见，亲迷苦理。 二取执彼三见戒禁及所依蕴，为胜能净。 于自他见及彼眷属，如次随应起贪恚慢。 相应无明与九同迷，不共无明亲迷苦理，疑及邪见亲迷集等，二取贪等准苦应知。 然瞋亦能亲迷灭道，由怖畏彼，生憎嫉故。 迷谛亲疏粗相如是，委细说者，贪瞋慢三见疑俱生，随应如彼。 俱生二见及彼相应爱慢无明，虽迷苦谛，细难断故，修道方断。 瞋余爱等，迷别事生，不违谛观，故修所断。 虽诸烦恼皆有相分，而所仗质或有或无。 名缘有事无事烦恼，彼亲所缘虽皆有漏，而所仗质亦通无漏。 名缘有漏无漏烦恼，缘自地者，相分似质。 名缘分别所起事境，缘灭道谛及他地者，相分与质不相似故。 名缘分别所起名境，余门分别，如理应思。 〔续辨心所法第五位随烦恼相：〕已说根本六烦恼相，诸随烦恼，其相云何？ 颂曰：随烦恼谓忿，恨覆恼嫉悭，诳谄与害憍，无惭及无愧，掉举与昏沉，不信并懈怠，放逸及失念，散乱不正知。 论曰：唯是烦恼分位差别，等流性故，名随烦恼。 此二十种，类别有三。 谓忿等十，各别起故，名小随烦恼。 无惭等二，遍不善故，名中随烦恼。 掉举等八，遍染心故，名大随烦恼。 云何为忿？ 依对现前不饶益境，愤发为性；能障不忿，执仗为业。 谓怀忿者，多发暴恶身表业故。 此即瞋恚一分为体，离瞋无别忿相用故。 云何为恨？ 由忿为先，怀恶不舍，结怨为性；能障不恨，热恼为业。 谓结恨者不能含忍，恒热恼故。 此亦瞋恚一分为体，离瞋无别恨相用故。 云何为覆？ 于自作罪恐失利誉，隐藏为性；能障不覆，悔恼为业。 谓覆罪者后必悔恼，不安隐故。 有义：此覆，痴一分摄；论唯说此痴一分故，不惧当苦，覆自罪故。 有义：此覆，贪痴一分摄；亦恐失利誉，覆自罪故。 论据粗显，唯说痴分，如说掉举是贪分故。 然说掉举遍诸染心，不可执为唯是贪分。 云何为恼？ 忿恨为先，追触暴热，狠戾为性；能障不恼，蛆螫为业。 谓追往恶，触现违缘，心便狠戾；多发嚣暴，凶鄙粗言蛆螫他故。 此亦瞋恚一分为体，离瞋无别恼相用故。 云何为嫉？ 殉自名利，不耐他荣，妒忌为性；能障不嫉，忧慼为业。 谓嫉妒者闻见他荣，深怀忧慼，不安隐故。 此亦瞋恚一分为体。 离瞋无别嫉相用故。 云何为悭？ 耽著财法，不能惠舍，秘吝为性；能障不悭，鄙畜为业。 谓悭吝者心多鄙涩，畜积财法不能舍故。 此即贪爱一分为体，离贪无别悭相用故。 云何为诳？ 为获利誉，矫现有德，诡诈为性；能障不诳，邪命为业。 谓矫诳者心怀异谋，多现不实，邪命事故。 此即贪痴一分为体，离二无别诳相用故。 云何为谄？ 为罔他故矫设异仪，险曲为性；能障不谄，教诲为业。 谓谄曲者为网帽他，曲顺时宜，矫设方便为取他意；或藏己失，不任师友正教诲故。 此亦贪痴一分为体，离二无别谄相用故。 云何为害？ 于诸有情心无悲愍，损恼为性；能障不害，逼恼为业。 谓有害者，逼恼他故。 此亦瞋恚一分为体，离瞋无别害相用故。 瞋害别相，准善应说。 云何为憍？ 于自盛事深生染著，醉傲为性；能障不憍，染依为业。 谓憍醉者，生长一切杂染法故。 此亦贪爱一分为体，离贪无别憍相用故。 云何无惭？ 不顾自法，轻拒贤善为性；能障碍惭，生长恶行为业。 谓于自法无所顾者，轻拒贤善，不耻过恶，障惭生长诸恶行故。 云何无愧？ 不顾世间，崇重暴恶为性；能障碍愧，生长恶行为业。 谓于世间无所顾者，崇重暴恶，不耻过罪。 障愧生长诸恶行故。 不耻过恶是二通相，故诸圣教假说为体。 若执不耻为二别相，则应此二，体无差别；由斯二法应不俱生，非受想等有此义故。 若待自他立二别者，应非实有，便违圣教。 若许此二实而别起，复违论说俱遍恶心。 不善心时随缘何境，皆有轻拒善及崇重恶义，故此二法俱遍恶心。 所缘不异，无别起失。 然诸圣教说不顾自他者，自法名自，世间名他。 或即此中拒善崇恶，于己益损名自他故。 而论说为贪等分者，是彼等流，非即彼性。 云何掉举？ 令心于境不寂静为性，能障行舍、奢摩他为业。 有义：掉举，贪一分摄，论唯说此是贪分故，此由忆昔乐事生故。 有义：掉举非唯贪摄，论说掉举遍染心故；又掉举相，谓不寂静，说是烦恼共相摄故，掉举离此无别相故。 虽依一切烦恼假立，而贪位增，说为贪分。 有义：掉举别有自性，遍诸染心；如不信等，非说他分，体便非实；勿不信等，亦假有故。 而论说为世俗有者，如睡眠等，随他相说。 掉举别相，谓即嚣动，令俱生法不寂静故；若离烦恼，无别此相，不应别说障奢摩他，故不寂静非此别相。 云何昏沉？ 令心于境无堪任为性，能障轻安毗钵舍那为业。 有义：昏沉，痴一分摄；论唯说此是痴分故，昏昧沉重是痴相故。 有义：昏沉，非但痴摄；谓无堪任是昏沉相，一切烦恼皆无堪任，离此无别昏沉相故。 虽依一切烦恼假立，而痴相增，但说痴分。 有义：昏沉别有自性，虽名痴分而是等流。 如不信等，非即痴，随他相说，名世俗有，如睡眠等是实有性。 昏沉别相，谓即瞢重，令俱生法无堪任故。 若离烦恼无别昏沉相，不应别说障毗钵舍那，故无堪任非此别相。 此与痴相有差别者，谓痴于境，迷暗为相；正障无痴，而非瞢重。 昏沉于境，瞢重为相，正障轻安而非迷暗 。 云何不信？ 于实德能不忍乐欲，心秽为性；能障净信，惰依为业。 谓不信者，多懈怠故。 不信三相，翻信应知；然诸染法各有别相，唯此不信自相浑浊，复能浑浊余心心所，如极秽物自秽秽他，是故说此，心秽为性。 由不信故，于实德能不忍乐欲，非别有性。 若于余事邪忍乐欲，是此因果，非此自性。 云何懈怠？ 于善恶品修断事中。 懒惰为性；能障精进，增染为业。 谓懈怠者，滋长染故。 于诸染事而策勤者，亦名懈怠，退善法故。 于无记事而策勤者，于诸善品无进退故，是欲胜解，非别有性。 如于无记忍可乐欲，非净非染，无信不信。 云何放逸？ 于染净品不能防修，纵荡为性；障不放逸，增恶损善所依为业；谓由懈怠及贪瞋痴，不能防修染净品法，总名放逸，非别有体。 虽慢疑等亦有此能，而方彼四势用微劣，障三善根遍策法故，推究此相如不放逸。 云何失念？ 于诸所缘不能明记为性，能障正念，散乱所依为业。 谓失念者，心散乱故。 有义：失念，念一分摄，说是烦恼相应念故。 有义：失念，痴一分摄，《瑜伽》说此是痴分故；痴令念失，故名失念。 有义：失念，俱一分摄，由前二文影略说故，论复说此遍染心故。 云何散乱？ 于诸所缘，令心流荡为性；能障正定，恶慧所依为业。 谓散乱者，发恶慧故。 有义：散乱，痴一分摄，《瑜伽》说此是痴分故。 有义：散乱，贪瞋痴摄，《集论》等说是三分故，说痴分者遍染心故；谓贪瞋痴令心流荡，胜余法故，说为散乱。 有义：散乱，别有自体；说三分者，是彼等流；如无惭等，非即彼摄；随他相说，名世俗有。 散乱别相，谓即躁扰，令俱生法皆流荡故。 若离彼三无别自体，不应别说障三摩地。 掉举、散乱，二用何别？ 彼令易解，此令易缘；虽一刹那解缘无易，而于相续有易义故。 染污心时由掉乱力，常应念念易解易缘；或由念等力所制伏，如系猿猴，有暂时住；故掉与乱，俱遍染心。 云何不正知？ 于所观境，谬解为性；能障正知，毁犯为业。 谓不正知者，多所毁犯故。 有义：不正知，慧一分摄，说是烦恼相应慧故。 有义：不正知，痴一分摄，《瑜伽》说此是痴分故，令知不正，名不正知。 有义：不正知，俱一分摄；由前二文影略说故，论复说此遍染心故。 与并及言，显随烦恼非唯二十，《杂事》等说贪等多种随烦恼故。 随烦恼名，亦摄烦恼，是前烦恼等流性故；烦恼同类余染污法，但名随烦恼，非烦恼摄故。 唯说二十随烦恼者，谓非烦恼，唯染粗故。 此余染法，或此分位、或此等流，皆此所摄，随其类别如理应知。 〔诸门分别：〕如是二十随烦恼中，小十大三，定是假有。 无惭、无愧、不信、懈怠，定是实有，教理成故。 掉举、昏沉、散乱三种，有义是假，有义是实，所引理教，如前应知。 二十皆通俱生、分别，随二烦恼势力起故。 此二十中，小十展转定不俱起；互相违故，行相粗猛各为主故。 中二一切不善心俱，随应皆得小大俱起。 论说大八遍诸染心，展转小中皆容俱起。 有处说六遍染心者，昏掉增时不俱起故。 有处但说五遍染者，以昏掉等违唯善故。 此唯染故，非第八俱。 第七识中，唯有大八；取舍差别，如上应知。 第六识俱，容有一切。 小十粗猛，五识中无。 中大相通，五识容有。 由斯中大，五受相应。 有义：小十除三，忿等唯喜忧舍三受相应，谄诳憍三，四俱、除苦。 有义：忿等，四俱、除乐；谄诳憍三，五受俱起；意有苦受，前已说故。 此受俱相，如烦恼说，实义如是。 若随粗相，忿恨恼嫉害忧舍俱；覆悭喜舍，余三增乐，中大随粗，亦如实义。 如是二十与别境五，皆容俱起，不相违故。 染念染慧虽非念慧俱，而痴分者亦得相应故。 念亦缘现曾习类境，忿亦得缘刹那过去，故忿与念亦得相应。 染定起时心亦躁扰，故乱与定相应无失。 中二大八，十烦恼俱。 小十定非见疑俱起，此相粗动，彼审细故。 忿等五法，容慢痴俱。 非贪恚并，是瞋分故。 悭痴慢俱，非贪瞋并，是贪分故。 憍唯痴俱，与慢解别，是贪分故。 覆诳与谄，贪痴慢俱，行相无违贪痴分故。 〔三性门：〕小七中二，唯不善摄。 小三大八，亦通无记。 〔界地门：〕小七中二，唯欲界摄。 诳谄欲色，余通三界。 生在下地，容起上十一，耽定于他起憍诳谄故。 若生上地，起下后十；邪见爱俱，容起彼故。 小十生上，无由起下，非正润生及谤灭故。 中二大八，下亦缘上，上缘贪等相应起故。 有义：小十，下不缘上，行相粗近，不远取故。 有义：嫉等，亦得缘上，于胜地法生嫉等故。 大八谄诳，上亦缘下，下缘慢等相应起故，梵于释子起谄诳故；憍不缘下，非所恃故。 〔非学、无学摄：〕二十皆非学无学摄，此但是染，彼唯净故。 后十唯通见修所断，与二烦恼相应起故。 见所断者，随迷谛相或总或别，烦恼俱生，故随所应皆通四部；迷谛亲疏等，皆如烦恼说。 前十，有义：唯修所断，缘粗事境任运生故。 有义：亦通见修所断，依二烦恼势力起故，缘他见等生忿等故。 见所断者，随所应缘，总别惑力皆通四部。 此中有义：忿等但缘迷谛惑生，非亲迷谛，行相粗浅、不深取故。 有义：嫉等亦亲迷谛，于灭道等生嫉等故。 《大正藏》修改为对治彼不信心，宋元明宫圣原文为对治不信彼心。 卷九十四。 《大正藏》：非见所断，圣：非所断故。 《大正藏》：炽然聚集长时资具。 宋元明宫圣：炽然造集长时资具。 《大正藏》：谓有漏道，宋元明宫圣：诸有漏道。 《大正藏》：而说上或不缘下者，宋元明圣：而说上惑不缘下者。 《大正藏》：徇，宋元明宫圣：殉。 《大正藏》：慧舍，宋元明宫圣：惠舍。 《大正藏》：为网他故，宋元明宫：为罔他故。 《大正藏》改为皆通四諦，宋元明圣原文为皆通四部。 《大正藏》改为皆通四諦，宋元明宫圣原文为皆通四部 发布时间：2022-05-17 11:54:15 更新时间：2024-02-04 21:54:44 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1652759655