标题：《妙法莲华经》卷第二（讲记版） 内容： 《妙法莲华经》卷第二譬喻品第三尔时舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜而白佛言：今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。 所以者何？ 我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不与斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。 世尊！ 我尝独处山林树下若坐若行，每作是念我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？ 是我等咎，非世尊也。 所以者何？ 若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱，然我等不解方便随宜所说。 初闻佛法，遇便信受、思惟、取证。 世尊！ 我从昔来，终日竟夜每自克责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。 今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。 尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言： 我闻是法音，得所未曾有；心怀大欢喜，疑网皆已除。 昔来蒙佛教，不失于大乘；佛音甚稀有，能除众生恼；我已得漏尽，闻亦除忧恼。 我处于山谷，或在林树下，若坐若经行，常思惟是事；呜呼深自责，云何而自欺？ 我等亦佛子，同入无漏法；不能于未来，演说无上道。 金色三十二，十力诸解脱，同共一法中，而不得此事；八十种妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。 我独经行时，见佛在大众；名闻满十方，广饶益众生；自惟失此利，我为自欺诳。 我尝于日夜，每思惟是事；欲以问世尊，为失为不失？ 我常见世尊，称赞诸菩萨；以是于日夜，筹量如是事。 今闻佛音声，随宜而说法；无漏难思议，令众至道场。 我本著邪见，为诸梵志师；世尊知我心，拔邪说涅盘。 我悉除邪见，于空法得证；尔时心自谓，得至于灭度；而今乃自觉，非是实灭度。 若得作佛时，具三十二相；天人夜叉众，龙神等恭敬；是时乃可谓，永尽灭无余。 佛于大众中，说我当作佛；闻如是法音，疑悔悉已除。 初闻佛所说，心中大惊疑：将非魔作佛，恼乱我心耶？ 佛以种种缘、譬喻巧言说，其心安如海，我闻疑网断。 佛说过去世，无量灭度佛；安住方便中，亦皆说是法。 现在未来佛，其数无有量；亦以诸方便，演说如是法。 如今者世尊，从生及出家、得道转法轮，亦以方便说。 世尊说实道，波旬无此事；以是我定知、非是魔作佛。 我堕疑网故，谓是魔所为；闻佛柔软音，深远甚微妙，演畅清净法；我心大欢喜，疑悔永已尽，安住实智中。 我定当作佛，为天人所敬，转无上法轮，教化诸菩萨。 尔时佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学；我以方便引导汝故，生我法中。 舍利弗！ 我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。 我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华；教菩萨法，佛所护念。 舍利弗！ 汝于未来世，过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法；具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。 国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛；琉璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧；其傍各有七宝行树，常有华果。 华光如来亦以三乘教化众生。 舍利弗！ 彼佛出时虽非恶世，以本愿故说三乘法。 其劫名大宝庄严，何故名曰大宝庄严？ 其国中以菩萨为大宝故。 彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力，无能知者；若欲行时，宝华承足。 此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹；常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固。 如是菩萨，充满其国。 舍利弗！ 华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。 其国人民，寿八小劫。 华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，其佛国土，亦复如是。 舍利弗！ 是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众。 供养无数佛，具足菩萨行，十力等功德，证于无上道。 过无量劫已，劫名大宝严；世界名离垢，清净无瑕秽；以琉璃为地，金绳界其道；七宝杂色树，常有华果实。 彼国诸菩萨，志念常坚固，神通波罗蜜，皆已悉具足；于无数佛所，善学菩萨道，如是等大士，华光佛所化。 佛为王子时，弃国舍世荣，于最末后身，出家成佛道。 华光佛住世，寿十二小劫，其国人民众，寿命八小劫。 佛灭度之后，正法住于世，三十二小劫，广度诸众生。 正法灭尽已，像法三十二，舍利广流布，天人普供养。 华光佛所为，其事皆如是；其两足圣尊，最胜无伦匹。 彼即是汝身，宜应自欣庆。 尔时四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量，各各脱身所著上衣、以供养佛。 释提桓因、梵天王等与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等，供养于佛；所散天衣，住虚空中而自回转；诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华而作是言：佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮。 尔时诸天子欲重宣此义，而说偈言：昔于波罗奈，转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭。 今复转最妙，无上大法轮；是法甚深奥，少有能信者。 我等从昔来，数闻世尊说；未曾闻如是，深妙之上法；世尊说是法，我等皆随喜。 大智舍利弗，今得受尊记，我等亦如是，必当得作佛。 于一切世间，最尊无有上；佛道叵（pǒ）思议，方便随宜说。 我所有福业，今世若过世，及见佛功德，尽回向佛道。 尔时舍利弗白佛言：世尊，我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。 是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：我法能离生老病死，究竟涅盘。 是学、无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅盘；而今于世尊前，闻所未闻皆堕疑惑。 善哉！ 世尊！ 愿为四众说其因缘，令离疑悔。 尔时佛告舍利弗：我先不言诸佛世尊以种种因缘、譬喻言辞方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。 是诸所说，皆为化菩萨故。 然舍利弗！ 今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。 舍利弗！ 若国邑聚落有大长者，其年衰迈；财富无量，多有田宅及诸僮仆。 其家广大，唯有一门；多诸人众，一百、二百乃至五百人止住其中。 堂阁朽故，墙壁隤（tu）落，柱根腐败，梁栋倾危；周匝俱时欻（xū）然火起，焚烧舍宅；长者诸子若十、二十或至三十，在此宅中。 长者见是大火从四面起，即大惊怖而作是念：我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等于火宅内乐著嬉戏，不觉不知、不惊不怖火来逼身苦痛切己，心不厌患，无求出意。 舍利弗！ 是长者作是思惟：虽身手有力，当以衣祴（gāi），若以几案，从舍出之。 复更思惟：是舍唯有一门，而复狭小；诸子幼稚，未有所识，恋著戏处；或当堕落，为火所烧。 我当为说怖畏之事：〔此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。〕作是念已，如所思惟具告诸子：汝等速出。 父虽怜愍，善言诱喻，而诸子等乐著嬉戏，不肯信受；不惊不畏，了无出心；亦复不知何者是火？ 何者为舍？ 云何为失？ 但东西走戏视父而已。 尔时长者即作是念：此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚。 我今当设方便，令诸子等得免斯害。 父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物，情必乐著，而告之言：汝等所可玩好，稀有难得；汝若不取，后必忧悔。 如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。 汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。 尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故心各勇锐，互相推排竞共驰走，争出火宅。 是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢（q）道中露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。 时诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。 舍利弗！ 尔时长者各赐诸子等一大车，其车高广众宝庄校，周匝栏楯四面悬铃；又于其上张设幰（xiǎn）盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络垂诸华缨，重敷綩綖，安置丹枕；驾以白牛，肤色充洁形体姝好，有大筋力，行步平正其疾如风；又多仆从而侍卫之，所以者何？ 是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢，而作是念：我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。 今此幼童，皆是吾子，爱无偏党；我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。 所以者何？ 以我此物，周给一国犹尚不匮，何况诸子？ 是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。 舍利弗！ 于汝意云何，是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄否？ 舍利弗言：不也，世尊！ 是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。 何以故？ 若全身命，便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之。 世尊！ 若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄，何以故？ 是长者先作是意：我以方便令子得出。 以是因缘，无虚妄也！ 何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。 佛告舍利弗：善哉！ 善哉！ 如汝所言。 舍利弗！ 如来亦复如是，则为一切世间之父。 于诸怖畏、衰恼、忧患、无明暗蔽，永尽无余；而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈大悲常无懈倦，恒求善事利益一切而生三界朽故火宅，为度众生生老病死忧悲苦恼、愚痴暗蔽三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。 见诸众生为生老病死忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故受种种苦；又以贪著追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦；若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦；如是等种种诸苦，众生没在其中欢喜游戏，不觉不知不惊不怖，亦不生厌，不求解脱；于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦，不以为患。 舍利弗！ 佛见此已，便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。 舍利弗！ 如来复作是念：若我但以神力及智慧力，舍于方便为诸众生赞如来知见、力无所畏者，众生不能以是得度。 所以者何？ 是诸众生，未免生老病死忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？ 舍利弗！ 如彼长者，虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。 如来亦复如是，虽有力、无所畏而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘：声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗敝色声香味触也；若贪著生爱，则为所烧。 汝速出三界，当得三乘：声闻、辟支佛、佛乘。 我今为汝保任此事，终不虚也，汝等但当勤修精进。 如来以是方便诱进众生，复作是言：汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。 乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐。 舍利弗！ 若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅盘，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅；若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅；若有众生，从佛世尊闻法信受勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人、度脱一切，是名大乘。 菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅。 舍利弗！ 如彼长者，见诸子等安隐得出火宅，到无畏处；自惟财富无量，等以大车而赐诸子。 如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦，怖畏险道，得涅盘乐。 如来尔时便作是念：我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。 是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具，皆是一相一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。 舍利弗！ 如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严、安隐第一，然彼长者无虚妄之咎；如来亦复如是无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。 何以故？ 如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。 舍利弗！ 以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。 佛欲重宣此义，而说偈言： 譬如长者有一大宅，其宅久故而复顿敝，堂舍高危柱根摧朽，梁栋倾斜基陛隤（tu）毁；墙壁圯（y）坼（ch）泥涂褫（chǐ）落，覆苫（shān）乱坠椽梠差脱，周障屈曲杂秽充遍，有五百人止住其中。 鸱枭（chī xiāo）雕鹫（ji）乌鹊鸠鸽、蚖（wn）蛇蝮蝎蜈蚣蚰蜒（yu yn）、守宫百足狖（yu）狸鼷（xī）鼠，诸恶虫辈交横驰走；屎尿臭处不净流溢，蜣（qiāng）螂诸虫而集其上；狐狼野干咀嚼践蹋，齿啮（ni）死尸骨肉狼藉；由是群狗竞来搏撮，饥羸（li）慞惶处处求食；斗诤揸（zhā）掣啀喍（i chi）嗥吠（ho fi），其舍恐怖变状如是。 处处皆有魑魅魍魉（chī mi wǎng liǎng），夜叉恶鬼食啖（dn）人肉；毒虫之属诸恶禽兽，孚乳产生各自藏护；夜叉竞来争取食之，食之既饱恶心转炽，斗诤之声甚可怖畏。 鸠槃荼鬼蹲踞土埵，或时离地一尺二尺，往返游行纵逸嬉戏，捉狗两足扑令失声，以脚加颈怖狗自乐。 复有诸鬼其身长大，裸形黑瘦常住其中，发大恶声叫呼求食。 复有诸鬼其咽如针。 复有诸鬼首如牛头，或食人肉或复啖狗，头发蓬乱残害凶险，饥渴所逼叫唤驰走。 夜叉饿鬼诸恶鸟兽，饥急四向窥看窗牖（yǒu），如是诸难恐畏无量。 是朽故宅属于一人，其人近出未久之间，于后舍宅忽然火起，四面一时其炎俱炽，栋梁椽柱爆声震裂，摧折堕落墙壁崩倒；诸鬼神等扬声大叫，雕鹫诸鸟鸠槃荼等，周慞惶怖不能自出；恶兽毒虫藏窜孔穴，毗舍阇鬼亦住其中，薄福德故为火所逼，共相残害饮血啖肉；野干之属并已前死，诸大恶兽竞来食啖；臭烟烽勃四面充塞，蜈蚣蚰蜒毒蛇之类，为火所烧争走出穴，鸠槃荼鬼随取而食。 又诸饿鬼头上火燃，饥渴热恼周慞闷走；其宅如是甚可怖畏，毒害火灾众难非一。 是时宅主在门外立，闻有人言:汝诸子等，先因游戏来入此宅，稚小无知欢娱乐著。 长者闻已惊入火宅，方宜救济令无烧害。 告喻诸子说众患难：恶鬼毒虫灾火蔓延，众苦次第相续不绝；毒蛇蚖蝮及诸夜叉、鸠槃荼鬼野干狐狗、雕鹫鸱枭百足之属，饥渴恼急甚可怖畏；此苦难处况复大火。 诸子无知虽闻父诲，犹故乐著嬉戏不已。 是时长者而作是念：诸子如此益我愁恼，今此舍宅无一可乐，而诸子等耽湎（miǎn）嬉戏，不受我教将为火害。 即便思惟设诸方便，告诸子等：我有种种，珍玩之具妙宝好车，羊车鹿车大牛之车，今在门外汝等出来，吾为汝等造作此车，随意所乐可以游戏。 诸子闻说如此诸车，即时奔竞驰走而出，到于空地离诸苦难。 长者见子得出火宅，住于四衢坐师子座，而自庆言：我今快乐！ 此诸子等生育甚难，愚小无知而入险宅，多诸毒虫魑魅可畏，大火猛炎四面俱起，而此诸子贪乐嬉戏。 我已救之令得脱难，是故诸人我今快乐。 尔时诸子知父安坐，皆诣父所而白父言：愿赐我等三种宝车。 如前所许诸子出来，当以三车随汝所欲。 今正是时惟垂给与长者大富库藏众多，金银琉璃砗磲马瑙，以众宝物造诸大车，庄校严饰周匝栏楯，四面悬铃金绳交络，真珠罗网张施其上，金华诸璎处处垂下，众彩杂饰周匝围绕；柔软缯纩（zēng kung）以为茵蓐，上妙细价值千亿，鲜白净洁以覆其上。 有大白牛肥壮多力，形体姝好以驾宝车，多诸傧从而侍卫之，以是妙车等赐诸子。 诸子是时欢喜踊跃，乘是宝车游于四方，嬉戏快乐自在无碍。 告舍利弗我亦如是，众圣中尊世间之父；一切众生皆是吾子，深著世乐无有慧心。 三界无安犹如火宅，众苦充满甚可怖畏；常有生老病死忧患，如是等火炽燃不息。 如来已离三界火宅，寂然闲居安处林野；今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子。 而今此处多诸患难，唯我一人能为救护；虽复教诏而不信受，于诸欲染贪著深故。 以是方便为说三乘，令诸众生知三界苦，开示演说出世间道。 是诸子等若心决定，具足三明及六神通，有得缘觉不退菩萨。 汝舍利弗我为众生，以此譬喻说一佛乘。 汝等若能信受是语，一切皆当成得佛道。 是乘微妙清净第一，于诸世间为无有上；佛所悦可一切众生，所应称赞供养礼拜。 无量亿千诸力解脱，禅定智慧及佛余法，得如是乘令诸子等，日夜劫数常得游戏，与诸菩萨及声闻众，乘此宝乘直至道场。 以是因缘十方谛求，更无余乘除佛方便。 告舍利弗汝诸人等，皆是吾子我则是父，汝等累劫众苦所烧，我皆济拔令出三界；我虽先说汝等灭度，但尽生死而实不灭。 今所应作唯佛智慧，若有菩萨于是众中，能一心听诸佛实法：诸佛世尊虽以方便，所化众生皆是菩萨；若人小智深著爱欲，为此等故说于苦谛，众生心喜得未曾有。 佛说苦谛真实无异，若有众生不知苦本，深著苦因不能暂舍，为是等故方便说道：诸苦所因贪欲为本，若灭贪欲无所依止，灭尽诸苦名第三谛。 为灭谛故修行于道，离诸苦缚名得解脱。 是人于何而得解脱？ 但离虚妄名为解脱；其实未得一切解脱，佛说是人未实灭度。 斯人未得无上道故，我意不欲令至灭度。 我为法王于法自在，安隐众生故现于世。 汝舍利弗我此法印，为欲利益世间故说，在所游方勿妄宣传。 若有闻者随喜顶受，当知是人阿鞞跋致。 若有信受此经法者，是人已曾见过去佛，恭敬供养亦闻是法。 若人有能信汝所说，则为见我亦见于汝，及比丘僧并诸菩萨。 斯法华经为深智说，浅识闻之迷惑不解；一切声闻及辟支佛，于此经中力所不及。 汝舍利弗尚于此经，以信得入况余声闻？ 其余声闻信佛语故，随顺此经非己智分。 又舍利弗憍慢懈怠、计我见者莫说此经；凡夫浅识深著五欲，闻不能解亦勿为说。 若人不信毁谤此经，则断一切世间佛种；或复颦（pn）蹙（c）而怀疑惑，汝当听说此人罪报。 若佛在世若灭度后，其有诽谤如斯经典，见有读诵书持经者，轻贱憎嫉而怀结恨；此人罪报汝今复听：其人命终入阿鼻狱，具足一劫劫尽更生；如是展转至无数劫，从地狱出当堕畜生；若狗野干其影枯瘦， 黧黮（l dǎn）疥癞人所触娆；又复为人之所恶贱，常困饥渴骨肉枯竭，生受楚毒死被瓦石。 断佛种故受斯罪报。 若作骆驼或生驴中，身常负重加诸杖捶，但念水草余无所知，谤斯经故获罪如是。 有作野干来入聚落，身体疥癞又无一目；为诸童子之所打掷，受诸苦痛或时致死；于此死已更受蟒身，其形长大五百由旬，聋呆无足宛转腹行，为诸小虫之所唼（sh）食，昼夜受苦无有休息，谤斯经故获罪如是。 若得为人诸根暗钝，矬陋挛躄盲聋背伛（yǔ），有所言说人不信受，口气常臭鬼魅所著；贫穷下贱为人所使，多病痟瘦无所依怙；虽亲附人人不在意，若有所得寻复忘失；若修医道顺方治病，更增他疾或复致死；若自有病无人救疗，设服良药而复增剧；若他反逆抄劫窃盗，如是等罪横罗其殃，如斯罪人永不见佛。 众圣之王说法教化，如斯罪人常生难处，狂聋心乱永不闻法；于无数劫如恒河沙，生辄聋哑诸根不具；常处地狱如游园观，在余恶道如己舍宅，驼驴猪狗是其行处，谤斯经故获罪如是。 若得为人聋盲喑哑，贫穷诸衰以自庄严；水肿干痟疥癞痈疽，如是等病以为衣服；身常臭处垢秽不净，深著我见增益嗔恚，淫欲炽盛不择禽兽，谤斯经故获罪如是。 告舍利弗谤斯经者，若说其罪穷劫不尽；以是因缘我故语汝：无智人中莫说此经。 若有利根智慧明了，多闻强识求佛道者，如是之人乃可为说。 若人曾见亿百千佛，植诸善本深心坚固，如是之人乃可为说。 若人精进常修慈心，不惜身命乃可为说。 若人恭敬无有异心，离诸凡愚独处山泽，如是之人乃可为说。 又舍利弗若见有人，舍恶知识亲近善友，如是之人乃可为说。 若见佛子持戒清洁，如净明珠求大乘经，如是之人乃可为说。 若人无嗔质直柔软，常愍一切恭敬诸佛，如是之人乃可为说。 复有佛子于大众中，以清净心种种因缘，譬喻言辞说法无碍，如是之人乃可为说。 若有比丘为一切智，四方求法合掌顶受，但乐受持大乘经典，乃至不受余经一偈，如是之人乃可为说。 如人至心求佛舍利，如是求经得已顶受，其人不复志求余经，亦未曾念外道典籍，如是之人乃可为说。 告舍利弗我说是相，求佛道者穷劫不尽；如是等人则能信解，汝当为说妙法华经。 《妙法莲华经》信解品第四尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地一心合掌，曲躬恭敬瞻仰尊颜而白佛言：我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅盘，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。 世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法游戏神通、净佛国土、成就众生，心不喜乐。 所以者何？ 世尊令我等出于三界，得涅盘证。 又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。 我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。 不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸获大善利，无量珍宝不求自得。 世尊！ 我等今者乐说譬喻以明斯义：譬若有人年既幼稚，舍父逃逝久住他国，或十、二十至五十岁，年既长大加复穷困，驰骋四方以求衣食，渐渐游行遇向本国。 其父先来求子不得，中止一城；其家大富财宝无量：金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、颇梨珠等，其诸仓库悉皆盈溢；多有僮仆臣佐吏民，象马车乘牛羊无数，出入息利乃遍他国，商估贾客亦甚众多。 时贫穷子游诸聚落、经历国邑，遂到其父所止之城。 父母念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟心怀悔恨，自念老朽多有财物，金银珍宝仓库盈溢；无有子息，一旦终没，财物散失无所委付。 是以殷勤每忆其子，复作是念：我若得子委付财物，坦然快乐无复忧虑。 世尊！ 尔时穷子佣赁展转遇到父舍，住立门侧；遥见其父踞师子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠璎珞，价值千万庄严其身；吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右；覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地散众名华，罗列宝物出内取与；有如是等种种严饰，威德特尊。 穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。 窃作是念：此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。 不如往至贫里，肆力有地，衣食易得。 若久住此，或见逼迫强使我作。 作是念已，疾走而去。 时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：我财物库藏今有所付。 我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿；我虽年朽，犹故贪惜。 即遣傍人急追将还。 尔时使者疾走往捉，穷子惊愕，称怨大唤：我不相犯，何为见捉？ 使者执之愈急，强牵将还。 于时穷子自念无罪，而被囚执，此必定死；转更惶怖，闷绝躄（b）地。 父遥见之而语使言：不需此人，勿强将来。 以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。 所以者何？ 父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难，审知是子而以方便，不语他人云是我子。 使者语之：我今放汝，随意所趋。 穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里以求衣食。 尔时长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人形色憔悴无威德者：汝可诣彼，徐语穷子：此有作处，倍与汝直。 穷子若许，将来使作。 若言：欲何所作？ 便可语之：雇汝除粪。 我等二人亦共汝作。 时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。 尔时穷子先取其价，寻与除粪。 其父见子，愍而怪之。 又以他日，于窗牖（yǒu）中遥见子身羸（li）瘦憔悴，粪土尘坌污秽不净。 即脱璎珞、细软上服、严饰之具，更著粗敝垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏；语诸作人：汝等勤作，勿得懈息。 以方便故得近其子。 后复告言：咄！ 男子！ 汝常此作，勿复余去，当加汝价。 诸有所需盆器米面盐醋之属，莫自疑难；亦有老敝使人，须者相给，好自安意。 我如汝父，勿复忧虑。 所以者何？ 我年老大，而汝少壮，汝常作时无有欺怠嗔恨怨言，都不见汝有此诸恶，如余作人。 自今已后，如所生子。 即时长者更与作字，名之为儿。 尔时穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人；由是之故，于二十年中常令除粪。 过是已后心相体信，入出无难，然其所止犹在本处。 世尊！ 尔时长者有疾，自知将死不久。 语穷子言：我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少、所应取与，汝悉知之；我心如是，当体此意。 所以者何？ 今我与汝便为不异，宜加用心无令漏失。 尔时穷子即受教敕，领知众物金银珍宝及诸库藏，而无悕取一餐之意；然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。 复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志，自鄙先心。 临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：诸君当知！ 此是我子，我之所生。 于某城中舍吾逃走，伶俜（pīng）辛苦五十余年；其本字某，我名某甲，昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之。 此实我子，我实其父，今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。 世尊！ 是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。 世尊！ 大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。 世尊！ 我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知乐著小法。 今日世尊令我等思惟，捐除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅盘一日之价。 既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：于佛法中勤精进故，所得弘多。 然世尊先知我等心著敝欲，乐于小法；便见纵舍，不为分别：汝等当有如来知见宝藏之分。 世尊以方便力说如来智慧，我等从佛得涅盘一日之价，以为大得，于此大乘无有志求。 我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。 所以者何？ 佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。 今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜，所以者何？ 我等昔来真是佛子而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。 于此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。 是故我等说：本无心有所悕求，今法王大宝自然而至。 如佛子所应得者皆已得之。 尔时摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：我等今日闻佛音教，欢喜踊跃得未曾有；佛说声闻当得作佛，无上宝聚不求自得。 譬如童子幼稚无识，舍父逃逝远到他土，周流诸国五十余年；其父忧念四方推求，求之既疲顿止一城，造立舍宅五欲自娱。 其家巨富多诸金银、砗磲马瑙真珠琉璃；象马牛羊辇舆（niǎn y）车乘，田业僮仆人民众多；出入息利乃遍他国，商估贾人无处不有；千万亿众围绕恭敬，常为王者之所爱念，群臣豪族皆共宗重；以诸缘故往来者众，豪富如是有大力势，而年朽迈益忧念子，夙夜惟念死时将至，痴子舍我五十余年，库藏诸物当如之何？ 尔时穷子求索衣食，从邑至邑从国至国，或有所得或无所得，饥饿羸瘦体生疮癣；渐次经历到父住城，佣赁展转遂至父舍。 尔时长者于其门内，施大宝帐处师子座，眷属围绕诸人侍卫，或有计算金银宝物，出内财产注记券疏；穷子见父豪贵尊严，谓是国王若国王等，惊怖自怪何故至此？ 复自念言：我若久住，或见逼迫强驱使作思惟是已驰走而去，借问贫里欲往佣作。 长者是时在师子座，遥见其子默而识之，即敕使者追捉将来。 穷子惊唤迷闷躄地：是人执我必当见杀，何用衣食使我至此长者知子愚痴狭劣，不信我言不信是父；即以方便更遣余人，眇目矬陋无威德者：汝可语之云当相雇，除诸粪秽倍与汝价。 穷子闻之欢喜随来，为除粪秽净诸房舍。 长者于牖（yǒu）常见其子，念子愚劣乐为鄙事；于是长者著敝垢衣，执除粪器往到子所，方便附近语令勤作；既益汝价并涂足油，饮食充足荐席厚暖，如是苦言汝当勤作。 又以软语若如我子，长者有智渐令入出；经二十年执作家事，示其金银真珠颇梨，诸物出入皆使令知。 犹处门外止宿草庵，自念贫事我无此物；父知子心渐已广大，欲与财物即聚亲族、国王大臣刹利居士；于此大众说是我子，舍我他行经五十岁，自见子来已二十年。 昔于某城而失是子，周行求索遂来至此；凡我所有舍宅人民，悉以付之恣其所用。 子念昔贫志意下劣，今于父所大获珍宝，并及舍宅一切财物，甚大欢喜得未曾有。 佛亦如是知我乐小，未曾说言汝等作佛，而说我等得诸无漏，成就小乘声闻弟子。 佛勅我等说最上道，修习此者当得成佛，我承佛教为大菩萨。 以诸因缘种种譬喻，若干言辞说无上道：诸佛子等从我闻法，日夜思惟精勤修习，是时诸佛即授其记，汝于来世当得作佛。 一切诸佛秘藏之法，但为菩萨演其实事，而不为我说斯真要；如彼穷子得近其父，虽知诸物心不希取；我等虽说佛法宝藏，自无志愿亦复如是。 我等内灭自谓为足，唯了此事更无余事。 我等若闻净佛国土，教化众生都无欣乐，所以者何？ 一切诸法，皆悉空寂无生无灭，无大无小无漏无为。 如是思惟不生喜乐。 我等长夜于佛智慧，无贪无著无复志愿；而自于法谓是究竟。 我等长夜修习空法，得脱三界苦恼之患，住最后身有余涅盘；佛所教化得道不虚，则为已得报佛之恩。 我等虽为诸佛子等，说菩萨法以求佛道；而于是法永无愿乐。 导师见舍观我心故，初不劝进说有实利；如富长者知子志劣，以方便力柔伏其心，然后乃付一切财物。 佛亦如是现稀有事，知乐小者以方便力，调伏其心乃教大智。 我等今日得未曾有，非先所望而今自得，如彼穷子得无量宝。 世尊我今得道得果，于无漏法得清净眼。 我等长夜持佛净戒，始于今日得其果报，法王法中久修梵行，今得无漏无上大果。 我等今者真是声闻，以佛道声令一切闻。 我等今者真阿罗汉，于诸世间天人魔梵，普于其中应受供养。 世尊大恩以希有事，怜愍教化利益我等，无量亿劫谁能报者？ 手足供给头顶礼敬，一切供养皆不能报。 若以顶戴两肩荷负，于恒沙劫尽心恭敬；又以美膳无量宝衣，及诸卧具种种汤药，牛头栴檀及诸珍宝，以起塔庙宝衣布地；如斯等事以用供养，于恒沙劫亦不能报。 诸佛希有无量无边，不可思议大神通力，无漏无为诸法之王；能为下劣忍于斯事，取相凡夫随宜为说。 诸佛于法得最自在，知诸众生种种欲乐，及其志力随所堪任，以无量喻而为说法。 随诸众生宿世善根，又知成熟未成熟者，种种筹量分别知已，于一乘道随宜说三。 发布时间：2022-05-22 15:54:49 更新时间：2024-02-04 21:54:43 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1653206089