标题：中阿含经 第二卷 内容： 中阿含经 第二卷东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译(六)七法品善人往经第六(初一日诵)我闻如是一时。 佛游舍卫国。 在胜林给孤独园尔时。 世尊告诸比丘。 我当为汝说七善人所往至处及无余涅槃。 谛听。 谛听。 善思念之时。 诸比丘受教而听佛言。 云何为七。 比丘行当如是。 我者无我。 亦无我所。 当来无我。 亦无我所。 已有便断。 已断得舍。 有乐不染。 合会不着。 如是行者。 无上息迹慧之所见。 然未得证。 比丘行如是。 往至何所。 譬如烧[麸-夫+孚]。 才燃便灭。 当知比丘亦复如是。 少慢未尽。 五下分结已断。 得中般涅槃。 是谓第一善人所往至处。 世间谛如有复次。 比丘行当如是。 我者无我。 亦无我所。 当来无我。 亦无我所。 已有便断。 已断得舍。 有乐不染。 合会不着。 行如是者。 无上息迹慧之所见。 然未得证。 比丘行如是。 往至何所。 譬若如铁洞燃俱炽。 以椎打之。 迸火飞空。 上已即灭。 当知比丘亦复如是。 少慢未尽。 五下分结已断。 得中般涅槃。 是谓第二善人所往至处。 世间谛如有复次。 比丘行当如是。 我者无我。 亦无我所。 当来无我。 亦无我所。 已有便断。 已断得舍。 有乐不染。 合会不着。 行如是者。 无上息迹慧之所见。 然未得证。 比丘行如是。 往至何所。 譬若如铁洞燃俱炽。 以椎打之。 迸火飞空。 从上来还。 未至地灭。 当知比丘亦复如是。 少慢未尽。 五下分结已断。 得中般涅槃。 是谓第三善人所往至处。 世间谛如有复次。 比丘行当如是。 我者无我。 亦无我所。 当来无我。 亦无我所。 已有便断。 已断得舍。 有乐不染。 合会不着。 行如是者。 无上息迹慧之所见。 然未得证。 比丘行如是。 往至何所。 譬若如铁洞然俱炽。 以椎打之。 迸火飞空。 堕地而灭。 当知比丘亦复如是。 少慢未尽。 五下分结已断。 得生般涅槃。 是谓第四善人所往至处。 世间谛如有复次。 比丘行当如是。 我者无我。 亦无我所。 当来无我。 亦无我所。 已有便断。 已断得舍。 有乐不染。 合会不着。 行如是者。 无上息迹慧之所见。 然未得证。 比丘行如是。 往至何所。 譬若如铁洞燃俱炽。 以椎打之。 迸火飞空。 堕少薪草上。 若烟若燃。 燃已便灭。 当知比丘亦复如是。 少慢未尽。 五下分结已断。 得行般涅槃。 是谓第五善人所往至处。 世间谛如有复次。 比丘行当如是。 我者无我。 亦无我所。 当来无我。 亦无我所。 已有便断。 已断得舍。 有乐不染。 合会不着。 行如是者。 无上息迹慧之所见。 然未得证。 比丘行如是。 往至何所。 譬若如铁洞燃俱炽。 以椎打之。 迸火飞空。 堕多薪草上。 若烟若燃。 燃尽已灭。 当知比丘亦复如是。 少慢未尽。 五下分结已断。 得无行般涅槃。 是谓第六善人所往至处。 世间谛如有复次。 比丘行当如是。 我者无我。 亦无我所。 当来无我。 亦无我所。 已有便断。 已断得舍。 有乐不染。 合会不着。 行如是者。 无上息迹慧之所见。 然未得证。 比丘行如是。 往至何所。 譬若如铁洞燃俱炽。 以椎打之。 迸火飞空。 堕多薪草上。 若烟若燃。 燃已便烧村邑. 城郭. 山林. 旷野。 烧村邑. 城郭. 山林. 旷野已。 或至道. 至水. 至平地灭。 当知比丘亦复如是。 少慢未尽。 五下分结已断。 得上流阿迦腻吒般涅槃。 是谓第七善人所往至处。 世间谛如有云何无余涅槃。 比丘行当如是。 我者无我。 亦无我所。 当来无我。 亦无我所。 已有便断。 已断得舍。 有乐不染。 合会不着。 行如是者。 无上息迹慧之所见。 而已得证。 我说彼比丘不至东方。 不至西方. 南方. 北方. 四维. 上. 下。 便于现法中息迹灭度。 我向所说七善人所往至处及无余涅槃者。 因此故说佛说如是。 彼诸比丘闻佛所说。 欢喜奉行善人往经第六竟(千一百三字)(七)中阿含七法品世间福经第七(初一日诵)我闻如是一时。 佛游拘舍弥。 在瞿沙罗园尔时。 尊者摩诃周那则于晡时从宴坐起。 往诣佛所。 到已作礼。 却坐一面。 白曰。 世尊。 可得施设世间福耶世尊告曰。 可得。 周那。 有七世间福。 得大福祐。 得大果报。 得大名誉。 得大功德。 云何为七。 周那。 有信族姓男. 族姓女。 施比丘众房舍. 堂阁。 周那。 是谓第一世间之福。 得大福祐。 得大果报。 得大名誉。 得大功德复次。 周那。 有信族姓男. 族姓女。 于房舍中施与床座. 氍[毯-炎+数]. [毯-炎+翕][毯-炎+登]. 毡褥. 卧具。 周那。 是谓第二世间之福。 得大福祐。 得大果报。 得大名誉。 得大功德复次。 周那。 有信族姓男. 族姓女。 于房舍中施与一切新净妙衣。 周那。 是谓第三世间之福。 得大福祐。 得大果报。 得大名誉。 得大功德复次。 周那。 有信族姓男. 族姓女。 于房舍中常施于众朝粥. 中食。 又以园民供给使令。 若风雨寒雪。 躬往园所。 增施供养。 诸比丘众食已。 不患风雨寒雪沽渍衣服。 昼夜安乐禅寂思惟。 周那。 是谓第七世间之福。 得大福祐。 得大果报。 得大名誉。 得大功德周那。 信族姓男. 族姓女已得此七世间福者。 若去若来。 若立若坐。 若眠若觉。 若昼若夜。 其福常生。 转增转广。 周那。 譬如恒伽水。 从源流出。 入于大海。 于其中间转深转广。 周那。 如是信族姓男. 族姓女已得此七世间福者。 若去若来。 若立若坐。 若眠若觉。 若昼若夜。 其福常生。 转增转广于是。 尊者摩诃周那即从坐起。 偏袒右肩。 右膝着地。 长跪叉手白曰。 世尊。 可得施设出世间福耶世尊告曰。 可得。 周那。 更有七福出于世间。 得大福祐。 得大果报。 得大名誉。 得大功德。 云何为七。 周那。 有信族姓男. 族姓女。 闻如来. 如来弟子游于某处。 闻已欢喜。 极怀踊跃。 周那。 是谓第一出世间福。 得大福祐。 得大果报。 得大名誉。 得大功德复次。 周那。 有信族姓男. 族姓女。 闻如来. 如来弟子欲从彼至此。 闻已欢喜。 极怀踊跃。 周那。 是谓第二出世间福。 得大福祐。 得大果报。 得大名誉。 得大功德复次。 周那。 有信族姓男. 族姓女。 闻如来. 如来弟子已从彼至此。 闻已欢喜。 极怀踊跃。 以清净心躬往奉见。 礼敬供养。 既供养已。 受三自归于佛. 法及比丘众。 而受禁戒。 周那。 是谓第七出世间福。 得大福祐。 得大果报。 得大名誉。 得大功德周那。 信族姓男. 族姓女若得此七世间之福及更有七出世间福者。 其福不可数。 有尔所福。 尔所福果。 尔所福报。 唯不可限. 不可量. 不可得大福之数。 周那。 譬如从阎浮洲有五河流。 一曰恒伽。 二曰摇尤那。 三曰舍劳浮。 四曰阿夷罗婆提。 五曰摩企。 流入大海。 于其中间水不可数。 有尔所升斛。 唯不可限。 不可量. 不可得大水之数。 周那。 如是信族姓男. 族姓女若得此七世间之福及更有七出世间福者。 其福不可数。 有尔所福。 尔所福果。 尔所福报。 唯不可限. 不可量. 不可得大福之数尔时。 世尊而说颂曰恒伽之河清净易渡海多珍宝众水中王七车经第九竟(二千五百八字)(一○)中阿含七法品漏尽经第十(初一日诵)我闻如是一时。 佛游拘楼瘦。 在剑磨瑟昙拘楼都邑尔时。 世尊告诸比丘。 以知. 以见故诸漏得尽。 非不知. 非不见也。 云何以知. 以见故诸漏得尽耶。 有正思惟. 不正思惟。 若不正思惟者。 未生欲漏而生。 已生便增广。 未生有漏. 无明漏而生。 已生便增广。 若正思惟者。 未生欲漏而不生。 已生便灭。 未生有漏. 无明漏而不生。 已生便灭然凡夫愚人不得闻正法。 不值真知识。 不知圣法。 不调御圣法。 不知如真法。 不正思惟者。 未生欲漏而生。 已生便增广。 未生有漏. 无明漏而生。 已生便增广。 正思惟者。 未生欲漏而不生。 已生便灭。 未生有漏. 无明漏而不生。 已生便灭。 不知如真法故。 不应念法而念。 应念法而不念。 以不应念法而念。 应念法而不念故。 未生欲漏而生。 已生便增广。 未生有漏. 无明漏而生。 已生便增广多闻圣弟子得闻正法。 值真知识。 调御圣法。 知如真法。 不正思惟者。 未生欲漏而生。 已生便增广。 未生有漏. 无明漏而生。 已生便增广。 正思惟者。 未生欲漏而不生。 已生便灭。 未生有漏. 无明漏而不生。 已生便灭。 知如真法已。 不应念法不念。 应念法便念。 以不应念法不念。 应念法便念故。 未生欲漏而不生。 已生便灭。 未生有漏. 无明漏而不生。 已生便灭也有七断漏. 烦恼. 忧戚法。 云何为七。 有漏从见断。 有漏从护断。 有漏从离断。 有漏从用断。 有漏从忍断。 有漏从除断。 有漏从思惟断云何有漏从见断耶。 凡夫愚人不得闻正法。 不值真知识。 不知圣法。 不调御圣法。 不知如真法。 不正思惟故。 便作是念。 我有过去世。 我无过去世。 我何因过去世。 我云何过去世耶。 我有未来世。 我无未来世。 我何因未来世。 我云何未来世耶。 自疑己身何谓。 是云何是耶。 今此众生从何所来。 当至何所。 本何因有。 当何因有。 彼作如是不正思惟。 于六见中随其见生而生真有神。 此见生而生真无神。 此见生而生神见神。 此见生而生神见非神。 此见生而生非神见神。 此见生而生此是神。 能语. 能知. 能作. 教. 作起. 教起。 生彼彼处。 受善恶报。 定无所从来。 定不有. 定不当有。 是谓见之弊。 为见所动。 见结所系。 凡夫愚人以是之故。 便受生. 老. 病. 死苦也多闻圣弟子得闻正法。 值真知识。 调御圣法。 知如真法。 知苦如真。 知苦习. 知苦灭. 知苦灭道如真。 如是知如真已。 则三结尽。 身见. 戒取. 疑三结尽已。 得须陀洹。 不堕恶法。 定趣正觉。 极受七有。 天上人间七往来已。 便得苦际。 若不知见者。 则生烦恼. 忧戚。 知见则不生烦恼. 忧戚。 是谓有漏从见断也云何有漏从护断耶。 比丘。 眼见色护眼根者。 以正思惟不净观也。 不护眼根者。 不正思惟以净观也。 若不护者。 则生烦恼. 忧戚。 护则不生烦恼. 忧戚。 如是耳. 鼻. 舌. 身. 意知法。 护意根者。 以正思惟不净观也。 不护意根者。 不正思惟以净观也。 若不护者。 则生烦恼. 忧戚。 护则不生烦恼. 忧戚。 是谓有漏从护断也云何有漏从离断耶。 比丘。 见恶象则当远离。 恶马. 恶牛. 恶狗. 毒蛇. 恶道. 沟坑. 屏厕. 江河. 深泉. 山岩. 恶知识. 恶朋友. 恶异道. 恶闾里. 恶居止。 若诸梵行与其同处。 人无疑者而使有疑。 比丘者应当离。 恶知识. 恶朋友. 恶异道. 恶闾里. 恶居止。 若诸梵行与其同处。 人无疑者而使有疑。 尽当远离。 若不离者。 则生烦恼. 忧戚。 离则不生烦恼. 忧戚。 是谓有漏从离断也云何有漏从用断耶。 比丘。 若用衣服。 非为利故。 非以贡高故。 非为严饰故。 但为蚊虻. 风雨. 寒热故。 以惭愧故也。 若用饮食。 非为利故。 非以贡高故。 非为肥悦故。 但为令身久住。 除烦恼. 忧戚故。 以行梵行故。 欲令故病断。 新病不生故。 久住安隐无病故也。 若用居止房舍. 床褥. 卧具。 非为利故。 非以贡高故。 非为严饰故。 但为疲惓得止息故。 得静坐故也。 若用汤药。 非为利故。 非以贡高故。 非为肥悦故。 但为除病恼故。 摄御命根故。 安隐无病故。 若不用者。 则生烦恼. 忧戚。 用则不生烦恼. 忧戚。 是谓有漏从用断也云何有漏从忍断耶。 比丘。 精进断恶不善。 修善法故。 常有起想。 专心精勤。 身体. 皮肉. 筋骨. 血髓皆令干竭。 不舍精进。 要得所求。 乃舍精进。 比丘。 复当堪忍饥渴. 寒热. 蚊虻蝇蚤虱。 风日所逼。 恶声捶杖。 亦能忍之。 身遇诸病。 极为苦痛。 至命欲绝。 诸不可乐。 皆能堪忍。 若不忍者。 则生烦恼. 忧戚。 忍则不生烦恼. 忧戚。 是谓有漏从忍断也云何有漏从除断耶。 比丘。 生欲念不除断舍离。 生恚念. 害念不除断舍离。 若不除者。 则生烦恼. 忧戚。 除则不生烦恼. 忧戚。 是谓有漏从除断也云何有漏从思惟断耶。 比丘。 思惟初念觉支。 依离. 依无欲. 依于灭尽。 起至出要。 法精进喜息定。 思惟第七舍觉支。 依离依无欲依于灭尽。 趣至出要。 若不思惟者。 则生烦恼. 忧戚。 思惟则不生烦恼. 忧戚。 是谓有漏从思惟断也若使比丘有漏从见断则以见断。 有漏从护断则以护断。 有漏从离断则以离断。 有漏从用断则以用断。 有漏从忍断则以忍断。 有漏从除断则以除断。 有漏从思惟断则以思惟断。 是谓比丘一切漏尽诸结已解。 能以正智而得苦际佛说如是。 彼诸比丘闻佛所说。 欢喜奉行漏尽经第十竟(千六百二十一字)(七千九百三十四字)中阿含七法品第一竟(一万六千四十三字)(初一日诵) 发布时间：2022-06-20 09:39:13 更新时间：2024-02-04 21:54:42 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1655689153