标题：中阿含经 第二十六卷 内容： 中阿含经 第二十六卷东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（一○三）因品师子吼经第七(第二小土城诵)我闻如是一时。 佛游拘楼瘦。 在剑磨瑟昙拘楼都邑尔时。 世尊告诸比丘。 此中有第一沙门。 第二．第三．第四沙门。 此外更无沙门．梵志。 异道一切空无沙门．梵志。 汝等随在众中。 作如是正师子吼。 比丘。 或有异学来问汝等。 诸贤。 汝有何行。 有何力。 有何智。 令汝等作如是说。 此有第一沙门。 第二．第三．第四沙门。 此外更无沙门．梵志。 异道一切空无沙门．梵志。 汝等随在众中。 作如是正师子吼比丘。 汝等应如是答异学。 诸贤。 我世尊有知有见。 如来．无所著．等正觉说四法。 因此四法故。 令我等作如是说。 此有第一沙门。 第二．第三．第四沙门。 此外更无沙门．梵志。 异道一切空无沙门．梵志。 我等随在众中。 作如是正师子吼。 云何为四。 诸贤。 我等信尊师．信法．信戒德具足。 爱敬同道。 恭恪奉事。 诸贤。 我世尊有知有见。 如来．无所著．等正觉说此四法。 因此四法故。 令我等作如是说。 此有第一沙门。 第二．第三．第四沙门。 此外更无沙门．梵志。 异道一切空无沙门．梵志。 我等随在众中。 作如是正师子吼比丘。 异学或复作是说。 诸贤。 我等亦信尊师。 谓我尊师也。 信法。 谓我法也。 戒德具足。 谓我戒也。 爱敬同道。 恭恪奉事。 谓我同道出家及在家者也。 诸贤。 沙门瞿昙及我等此二种说。 有何胜。 有何意。 有何差别耶。 比丘。 汝等应如是问异学。 诸贤。 为一究竟。 为众多究竟耶。 比丘。 若异学如是答。 诸贤。 有一究竟。 无众多究竟。 比丘。 汝等复问异学。 诸贤。 为有欲者得究竟是耶。 为无欲者得究竟是耶。 比丘。 若异学如是答。 无欲者得究竟是。 非有欲者得究竟是。 比丘。 汝等复问异学。 诸贤。 为有恚者得究竟是耶。 为无恚者得究竟是耶。 比丘。 若异学如是答。 无恚者得究竟是。 非有恚者得究竟是。 比丘。 汝等复问异学。 诸贤。 为有痴者得究竟是耶。 为无痴者得究竟是耶。 比丘。 若异学如是答。 诸贤。 无痴者得究竟是。 非有痴者得究竟是比丘。 汝等复问异学。 诸贤。 为有爱．有受者得究竟是耶。 为无爱．无受者得究竟是耶。 比丘。 若异学如是答。 诸贤。 无爱．无受者得究竟是。 非有爱．有受者得究竟是。 比丘。 汝等复问异学。 诸贤。 为无慧．不说慧者得究竟是耶。 为有慧．说慧者得究竟是耶。 比丘。 若异学如是答。 诸贤。 有慧．说慧者得究竟是。 非无慧．不说慧者得究竟是。 比丘。 汝等复问异学。 诸贤。 为有憎．有诤者得究竟是耶。 为无憎．无诤者得究竟是耶。 比丘。 若异学如是答。 诸贤。 无憎．无诤者得究竟是。 非有憎．有诤者得究竟是比丘。 汝等为异学应如是说。 诸贤。 是为如汝等说有一究竟是。 非众多究竟是。 无欲者得究竟是。 非有欲者得究竟是。 无恚者得究竟是。 非有恚者得究竟是。 无痴者得究竟是。 非有痴者得究竟是。 无爱．无受者得究竟是。 非有爱．有受者得究竟是。 有慧．说慧者得究竟是。 非无慧．不说慧者得究竟是。 无憎．无诤者得究竟是。 非有憎．有诤者得究竟是。 若有沙门．梵志依无量见。 彼一切依猗二见。 有见及无见也。 若依有见者。 彼便著有见。 依猗有见。 猗住有见。 憎诤无见。 若依无见者。 彼便着无见。 依猗无见。 猗住无见。 憎诤有见若有沙门．梵志不知因．不知习．不知灭．不知尽．不知味．不知患．不知出要如真者。 彼一切有欲．恚．有痴．有爱．有受．无慧．非说慧．有憎．有诤。 彼则不离生老病死。 亦不能脱愁戚啼哭．忧苦懊恼。 不得苦边。 若有沙门．梵志于此见知因．知习．知灭．知尽．知味．知患．知出要如真者。 彼一切无欲．无恚．无痴．无爱．无受．有慧．说慧．无憎．无诤。 彼则得离生老病死。 亦能得脱愁戚啼哭．忧苦懊恼。 则得苦边或有沙门．梵志施设断受。 然不施设断一切受。 施设断欲受。 不施设断戒受．见受．我受。 所以者何。 彼沙门．梵志不知三处如真。 是故彼虽施设断受。 然不施设断一切受。 复有沙门．梵志施设断受。 然不施设断一切受。 施设断欲受．戒受。 不施设断见受．我受。 所以者何。 彼沙门．梵志不知二处如真。 是故彼虽施设断受。 然不施设断一切受。 复有沙门．梵志施设断受。 然不施设断一切受。 施设断欲受．戒受．见受。 不施设断我受。 所以者何。 彼沙门．梵志不知一处如真。 是故彼虽施设断受。 然不施设断一切受。 如是法．律。 若信尊师者。 彼非正．非第一。 若信法者。 亦非正．非第一。 若具足戒德者。 亦非正．非第一。 若爱敬同道．恭恪奉事者。 亦非正．非第一若有如来出世。 无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。 号佛．众祐。 彼施设断受。 于现法中施设断一切受。 施设断欲受．戒受．见受．我受。 此四受何因何习。 从何而生。 以何为本。 此四受因无明。 习无明。 从无明生。 以无明为本。 若有比丘无明已尽。 明已生者。 彼便从是不复更受欲受．戒受．见受．我受。 彼不受已。 则不恐怖。 不恐怖已。 便断因缘。 必般涅槃。 生已尽。 梵行已立。 所作已办。 不更受有。 知如真。 如是正法．律。 若信尊师者。 是正．是第一。 若信法者。 是正．是第一。 若戒德具足者。 是正．是第一。 若爱敬同道．恭恪奉事者。 是正．是第一诸贤。 我等有是行。 有是力。 有是智。 因此故令我等作如是说。 此有第一沙门。 第二．第三．第四沙门。 此外更无沙门．梵志。 异道一切空无沙门．梵志。 以是故。 我等随在众中。 作如是正师子吼佛说如是。 彼诸比丘闻佛所说。 欢喜奉行师子吼经第七竟(一千六百九十字)（一○四）中阿含因品优昙婆逻经第八(第二小土城诵)我闻如是一时。 佛游王舍城。 在竹林伽兰哆园尔时。 有一居士名曰实意。 彼于平旦从王舍城出。 欲往诣佛供养礼事。 于是。 实意居士作如是念。 且置诣佛。 世尊或能宴坐及诸尊比丘。 我宁可往优昙婆逻林诣异学园。 于是。 实意居士即往优昙婆逻林诣异学园彼时。 优昙婆逻林异学园中。 有一异学名曰无恚。 在彼中尊为异学师。 众人所敬。 多所降伏。 为五百异学之所推宗。 在众调乱。 音声高大。 说种种鸟论。 语论．王论．贼论．斗诤论．饮食论．衣被论．妇女论．童女论．淫女论．世俗论．非道论．海论．国论。 如是比说种种鸟论。 皆集在彼坐。 于是。 异学无恚遥见实意居士来。 即敕己众。 皆令嘿然。 诸贤。 汝等莫语嘿然。 乐嘿然。 各自敛摄。 所以者何。 实意居士来。 是沙门瞿昙弟子。 若有沙门瞿昙弟子名德高远。 所可宗重。 在家住止。 居王舍城者。 彼为第一。 彼不语。 乐嘿然。 自收敛。 若彼知此众嘿然住者。 彼或能来。 于是。 异学无恚令众嘿然。 自亦嘿然愿经第九竟(八百六十五字)（一○六）中阿含因品想经第十(第二小土城诵)我闻如是一时。 佛游舍卫国。 在胜林给孤独园尔时。 世尊告诸比丘。 若有沙门．梵志于地有地想。 地即是神。 地是神所。 神是地所。 彼计地即是神已。 便不知地。 如是水．火．风．神．天．生主．梵天．无烦．无热。 彼于净有净想。 净即是神。 净是神所。 神是净所。 彼计净即是神已。 便不知净。 无量空处．无量识处．无所有处．非有想非无想处．一．别．若干．见．闻．识．知。 得观意所念．意所思。 从此世至彼世。 从彼世至此世。 彼于一切有一切想。 一切即是神。 一切是神所。 神是一切所。 彼计一切即是神已。 便不知一切若有沙门．梵志于地则知地。 地非是神。 地非神所。 神非地所。 彼不计地即是神已。 彼便知地。 如是水．火．风．神．天．生主．梵天．无烦．无热。 彼于净则知净。 净非是神。 净非神所。 神非净所。 彼不计净即是神已。 彼便知净。 无量空处．无量识处．无所有处．非有想非无想处．一．别．若干．见．闻．识．知。 得观意所念．意所思。 从此世至彼世。 从彼世至此世。 彼于一切则知一切。 一切非是神。 一切非神所。 神非一切所。 彼不计一切即是神已。 彼便知一切我于地则知地。 地非是神。 地非神所。 神非地所。 我不计地即是神已。 我便知地。 如是水．火．风．神．天．生主．梵天．无烦．无热。 我于净则知净。 净非是神。 净非神所。 神非净所。 我不计净即是神已。 我便知净。 无量空处．无量识处．无所有处．非有想非无想处．一．别．若干．见．闻．识．知。 得观意所念．意所思。 从此世至彼世。 从彼世至此世。 我于一切则知一切。 一切非是神。 一切非神所。 神非一切所。 我不计一切即是神已。 我便知一切佛说如是。 彼诸比丘闻佛所说。 欢喜奉行想经第十竟(五百二十六字)(八千九百七十九字)中阿含因品第四竟(二万五千五十六字) 发布时间：2022-07-04 04:38:43 更新时间：2024-02-04 21:54:42 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1656880723