标题：参禅打七的四种境界及对治之药

内容：
　　心即是佛，佛即是觉。

此一觉性，生佛平等，无有差别。

空寂而了无一物，不受一法。

无可修证。

灵明而具足万德。

妙用恒沙。

不假修证。

只因众生迷沦生死，经历长劫，贪嗔痴爱，妄想执著，染污已深。

不得已而说修说证。

所谓修者，古人谓为不祥之物，不得已而用焉。

此次打七，已经三个半七，还有三个半七，下三个半七，身心较为纯熟，用功当比前容易。

诸位不可错过因缘，务要在下三个半七内，弄个水落石出，发明心地，才不辜负这个难得的机缘。

这二十多天来，诸位一天到晚，起早睡迟，努力用功，结果出不了四种境界。

一者，路头还有搞不清的，话头看不上，糊糊涂涂，随众打盹，不是妄想纷飞，就是昏沉摇摆。

二者，话头看得上，有了点把握。

但是死死握著一片敲门瓦子。

念著‘念佛是谁’这个话头，成了念话头。

以为如此可以起疑情，得开悟。

殊不知这是在话尾上用心，乃是生灭法，终不能到一念无生之地，暂用尚可。

若执以为究竟实法，何有悟道之期。

晚近禅宗之所以不出人了，多缘误于在话尾上用心。

三者，有的会看话头。

能照顾现前一念无生，或知念佛是心，即从此一念起处。

蓦直看到无念心相，逐渐过了寂静。

粗妄既息，得到轻安。

就有了种种境界出现，有的不知身子坐在何处了，有的觉得身子轻飘飘的上腾了，有的见到可爱的人物而生欢喜心的，有的见到可怕的境界而生恐怖心的，有的起淫欲心的，种种不一。

要知这都是魔，著即成病。

四者，有的业障较轻的，理路明白，用功恰当，已走上了正轨的。

清清爽爽，妄想若歇，身心自在。

没有什么境界。

到此地步，正好振起精神，用功向前。

惟须注意枯木岩前岔路多，有的是在此昏沉而停住了，有的是得了点慧解，作诗作文，自以为足，起贡高我慢。

以上四种境界都是病，我今与你们以对治之药。

第一如话头未看上，妄想昏沉多的人。

你还是看‘念佛是谁’这个谁字。

待看到妄想昏沉少，谁字不能忘了时。

就看这一念起处。

待一念不起时，即是无生。

能看到一念无生。

是名真看话头。

第二关于执著‘念佛是谁’。

在话尾上用心，以生灭法为是的人。

也可照上述的意思。

即向念起处看到一念无生去。

第三关于观无念已得寂静轻安，而遇到任何境界的人。

你只照顾本参话头。

一念不生。

佛来佛斩，魔来魔斩。

一概不理他，自然无事，不落群邪。

第四关于妄念已歇，清清爽爽，身心自在的人。

应如古人所说：‘万法归一，一归何处。

’由一向至极处迈进。

直至高高山顶立，深深海底行。

再撒手纵横去。

以上所说，都是对末法时期的钝根人说的方法。

其实宗门上上一乘。

本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨，教外别传。

历代祖师，惟传一心。

直指人心，见性成佛。

不落阶级，不假修证。

一言半句即了。

无一法可得，无一法可修。

当下就是。

不起妄缘，即如如佛。

哪里有许多闲话呢。

发布时间：2022-08-01 23:17:07
更新时间：2024-02-04 21:54:41
来源：素食学佛网
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