标题：增壹阿含经 第十七卷 内容： 增壹阿含经 第十七卷东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译四谛品第二十五（一）闻如是一时。 佛在舍卫国祇树给孤独园尔时。 世尊告诸比丘。 当修行四谛之法。 云何为四。 所谓初苦谛。 义不可尽。 义不可穷。 说法无尽。 第二者苦习谛。 义不可尽。 义不可穷。 说法无尽。 第三者苦尽谛。 义不可尽。 义不可穷。 说法无尽。 第四者苦出要谛。 义不可尽。 义不可穷。 说法无尽彼云何名为苦谛。 所谓苦谛者。 生苦．老苦．病苦．死苦．忧悲恼苦．怨憎会苦．恩爱别离苦．所欲不得苦。 取要言之。 五盛阴苦。 是谓名为苦谛彼云何名为苦习谛。 所谓习谛者。 爱与欲相应。 心恒染着。 是谓名为苦习谛彼云何名为苦尽谛。 所谓尽谛者。 欲爱永尽无余。 不复更造。 是谓名为苦尽谛彼云何名为苦出要谛。 所谓苦出要谛者。 谓贤圣八品道。 所谓正见．正治．正语．正行．正命．正方便．正念．正三昧。 是谓名为苦出要谛如是。 比丘。 有此四谛。 实有不虚。 世尊之所说。 故名为谛。 诸有众生二足．三足．四足。 欲者．色者．无色者。 有想．无想者。 如来最上。 然成此四谛。 故名为四谛。 是谓。 比丘。 有此四谛。 然不觉知。 长处生死。 轮转五道。 我今以得此四谛。 从此岸至彼岸。 成就此义。 断生死根本。 更不复受有。 如实知之尔时。 世尊便说此偈今有四谛法　　如实而不知轮转生死中　　终不有解脱如今有四谛　　以觉以晓了以断生死根　　更亦不受有若有四部之众。 不得此谛。 不觉不知。 便随五道。 是故。 诸比丘。 当作方便。 成此四谛。 如是。 诸比丘。 当作是学尔时。 诸比丘闻佛所说。 欢喜奉行（二）闻如是一时。 佛在舍卫国祇树给孤独园尔时。 世尊告诸比丘。 有此四法。 多饶益人。 云何为四。 第一法者当亲近善知识。 第二者当闻法。 第三者当知法。 第四者当法法相明。 是谓。 比丘。 有此四法。 多饶益人。 是故。 诸比丘。 当求方便。 成此四法。 如是。 诸比丘。 当作是学尔时。 诸比丘闻佛所说。 欢喜奉行（三）闻如是一时。 佛在舍卫国祇树给孤独园尔时。 世尊告阿难曰。 若如来出现于世时。 便有四未曾有法出现于世。 云何为四。 此众生类多有所著。 若说不染着法时。 亦复承受。 念修行之。 心不远离。 若如来出现于世时。 有此四未曾有法出现于世。 是谓初未曾有法出现于世复次。 阿难。 轮转不住。 恒在五道。 正使欲说法时。 亦复承受。 心不远离。 若如来出现世时。 有此二未曾有法出现于世复次。 阿难。 此众生类。 恒怀憍慢。 不去心首。 若使说法。 亦复承受。 心不远离。 然复。 阿难。 此众生类。 恒怀憍慢。 不去须臾。 设复说法时。 亦复承受。 是谓第三未曾有法出现于世复次。 阿难。 此众生类。 无明所覆。 设复说有明法时。 亦复承受而不忘失。 若复。 阿难。 说此有明．无明法时。 而心意柔和。 恒喜修行。 是谓。 阿难。 若如来出现世时。 便有此四未曾有法出现于世。 若有多萨阿竭现在时。 便有此四未曾有法出现于世。 是故。 阿难。 当发喜心向如来所。 如是。 阿难。 当作是学尔时。 阿难闻佛所说。 欢喜奉行（四）闻如是一时。 佛在舍卫国祇树给孤独园尔时。 世尊告诸比丘。 我今当说担。 亦当说持担人。 亦当说担因缘。 亦当说舍担。 汝等比丘。 谛听。 谛听。 善思念之。 我今当说诸比丘对曰。 如是。 世尊。 是时。 诸比丘从佛受教世尊告曰。 彼云何名为担。 所谓五盛阴是。 云何为五。 所谓色．痛．想．行．识阴。 是谓名为担彼云何名为持担人。 所谓持担人者。 人身是也。 字某．名某。 如是生。 食如是食。 受如是苦乐。 寿命长短。 是谓名为持担人彼云何名为担因缘。 所谓担因缘者。 爱着因缘是。 与欲共俱。 心不远离。 是谓名为担因缘彼云何名为当舍离担。 所谓能使彼爱永尽无余。 已除．已吐。 是谓。 比丘。 名舍离担。 如是。 比丘。 我今已说担。 已说担因缘。 已说持担人。 已说舍担。 然诸如来所应行者。 我今已办。 若树下．空处．露坐。 常念坐禅。 莫行放逸尔时。 世尊便说此偈当念舍重担　　更莫造新担担是世间病　　舍担第一乐亦当除爱结　　及舍非法行尽当舍离此　　更不复受爱是故。 诸比丘。 当作方便。 舍离于担。 如是。 诸比丘。 当作是学尔时。 诸比丘闻佛所说。 欢喜奉行（五）闻如是一时。 佛在舍卫国祇树给孤独园尔时。 世尊告诸比丘。 有此四生。 云何为四。 所谓卵生．胎生．湿生．化生彼云何名为卵生。 所谓卵生者。 鸡．雀．乌．鹊．孔雀．蛇．鱼．蚁子之属。 皆是卵生。 是谓名为卵生彼云何名为胎生。 所谓人及畜生。 至二足虫。 是谓名为胎生彼云何名为因缘生。 所谓腐肉中虫．厕中虫．如尸中虫。 如是之属。 皆名为因缘生彼云何名为化生。 所谓诸天．大地狱．饿鬼．若人．若畜生。 是谓名为化生。 是谓。 比丘。 有此四生。 诸比丘舍离此四生。 当求方便。 成四谛法。 如是。 诸比丘。 当作是学尔时。 诸比丘闻佛所说。 欢喜奉行（六）闻如是一时。 尊者舍利弗．尊者目揵连在罗阅城迦兰陀竹园所尔时。 舍利弗告诸比丘。 世间有此四人。 云何为四。 所谓第一人者与结相随。 然内有结而不知。 或有一人与结相随。 然内有结如实知之。 或有一人不与结相随。 然内无结如实而不知。 或有一人不与结相随。 然内无结如实知之诸贤当知。 第一人者与结相随。 然内有结而不知。 此二有结人中。 此人最为下贱。 所谓彼第二人与结相随。 内有结如实知之。 此人极为妙。 彼第三人不与结相随。 内无结如实而不知。 此人于二无结人中。 此人最为下贱。 所谓彼第四人不与结相随。 内无结如实知之。 此人于无结人中最为第一。 诸贤当知。 世间有此四人是时。 尊者目连问舍利弗曰。 有何因缘。 有结相随人。 一人下贱。 一人最妙。 复有何因缘。 此二无结人相随。 一人下贱。 一人最妙舍利弗对曰。 彼与结相随。 内有结如实不知。 彼人作是念。 我当作净想。 彼便思惟作净想。 当作净想时。 便起欲心。 以起欲心已。 便有贪欲．嗔恚．痴心而命终。 尔时。 不求方便。 灭此欲心。 便有嗔恚．愚痴之心而命终。 目连当知。 犹如有人诣市买得铜器。 尘土垢坌。 极为不净。 彼人不随时摩抆。 不随时净洗。 然彼铜器倍更生垢。 极为不净。 此第一人亦复如是。 与垢相随。 内有结如实不知。 彼便作是念。 我当思惟净想。 已思惟净想。 便生欲心。 已生欲心。 则有贪欲．嗔恚．愚痴而命终。 不求方便。 灭此欲心尔时。 诸贤各各闻其所说。 欢喜奉行（七）闻如是一时。 佛在舍卫国祇树给孤独园尔时。 世尊告诸比丘。 有此四果。 云何为四。 或有果生而似熟。 或有果熟而似生。 或有果熟而似熟。 或有果生而似生。 是谓。 比丘。 世间有此四果。 世间有此四人。 亦复如是。 云何为四。 或有人熟而像生。 或有人生而像熟。 或有人生而似生。 或有人熟而似熟。 何等人生而似熟。 或有人往来行步不行卒暴。 眼目视瞻恒随法教。 着衣持钵亦复随法行步。 视地不左右顾望。 然复犯戒不随正行。 实非沙门而似沙门。 不行梵行而自言行梵行。 尽坏败正法。 根败之种。 是谓此人生而像熟彼人云何熟而像生。 或有比丘性行似疏。 视瞻不端。 亦不随法行。 喜左右顾视。 然复精进多闻。 修行善法。 恒持戒律。 不失威仪。 见少非法。 便怀恐惧。 是谓此人熟而像生彼云何人生而像生。 或有比丘不持禁戒。 不知行步礼节。 亦复不知出入行来。 亦复不知着衣持钵。 诸根错乱。 心着色．声．香．味．细滑之法。 彼犯禁戒。 不行正法。 不是沙门而似沙门。 不行梵行而似梵行。 根败之人。 不可修饰。 是谓此人生而似生彼云何有人熟而似熟。 或有比丘持戒禁限。 出入行步不失时节。 看视不失威仪。 然极精进。 修行善法。 威仪礼节皆悉成就。 见小非法。 便怀恐怖。 况复大者。 是谓此人熟而似熟是谓。 比丘。 世间有此四果之人。 当学熟果之人。 如是。 诸比丘。 当作是学尔时。 诸比丘闻佛所说。 欢喜奉行（八）闻如是一时。 佛在舍卫国祇树给孤独园尔时。 世尊告诸比丘。 今日空中有随岚风。 设复有飞鸟至彼者。 若鸟．鹊．鸿．鹄值彼风者。 头脑．羽翼各在一处。 此间一比丘亦复如是。 舍禁戒已。 作白衣行。 是时三衣．钵．器．针筒六物之属各在一处。 犹随岚之风吹杀彼鸟。 是故。 诸比丘。 当修行梵行。 如是。 诸比丘。 当作是学尔时。 诸比丘闻佛所说。 欢喜奉行（九）闻如是一时。 佛在舍卫国祇树给孤独园尔时。 世尊告诸比丘。 比丘当知。 有此四鸟。 云何为四。 或有鸟声好而形丑。 或有鸟形好而声丑。 或有鸟声丑形亦丑。 或有鸟形好声亦好彼云何鸟声好而形丑。 拘翅罗鸟是也。 是谓此鸟声好而形丑。 彼云何鸟形好而声丑。 所谓鸷鸟是也。 是谓此鸟形好而声丑。 彼云何鸟声丑形亦丑。 所谓兔枭是也。 是谓此鸟声丑形亦丑。 复有何鸟声好形亦好。 所谓孔雀鸟是也。 是谓此鸟声好形亦好。 是谓。 比丘。 有此四鸟。 当共觉知此亦如是。 世间亦有四人似鸟。 当共觉知。 云何为四。 于是。 或有比丘颜貌端政。 出入行来。 着衣持钵。 屈申俯仰。 威仪成就。 亦复不能有所讽诵诸所有法。 初善．中善．竟善。 不能承法之教。 亦复不能善讽诵读。 是谓此人形好而声不好复有何等人声好而形丑。 或有一比丘出入行来。 屈申俯仰。 着衣持钵。 威仪不成就。 恒好广说。 然复彼人精进持戒。 闻法能知所学。 多闻诸所有法。 初善．中善．竟善。 义理深邃。 具足修梵行。 然复彼法善持善诵。 是谓此人声好而形丑。 彼复有何等人声丑形亦丑。 或有一人犯戒．不精进．不多闻。 所闻便失。 彼于此法。 应具足行梵行。 然不肯承受。 是谓此人声亦丑形亦丑。 彼何等人声亦好形亦好。 或有比丘颜貌端政。 出入行来。 着衣持钵。 不左右顾视。 然复精进修行善法。 然戒律具足。 见小非法。 尚怀恐惧。 何况大者。 亦复多闻。 所受不忘。 诸所有法。 初善．中善．竟善。 修其善行。 如此之法。 善讽诵读。 是谓此人声好形亦好是谓世间有此四人。 在世间者。 当共觉知。 是故。 诸比丘。 当学声好形亦好。 如是。 诸比丘。 当作是学尔时。 诸比丘闻佛所说。 欢喜奉行（一○）闻如是一时。 佛在舍卫国祇树给孤独园尔时。 世尊告诸比丘。 有四种云。 云何为四。 或有云雷而不雨。 或有云雨而不雷。 或有云亦雨亦雷。 或有云亦不雨亦不雷。 是谓四种云。 世间四种人而像云。 何等四人。 或有比丘雷而不雨。 或有比丘雨而不雷。 或有比丘亦不雨亦不雷。 或有比丘亦雨亦雷彼云何比丘雷而不雨。 或有比丘高声诵习。 所谓契经．祇夜．受决．偈．本末．因缘．已说．生经．颂．方等．未曾有法．譬喻。 如是诸法。 善讽诵读。 不失其义。 不广与人说法。 是谓此人雷而不雨。 彼云何人雨而不雷。 或比丘有颜色端政。 出入行来。 进止之宜。 皆悉具知。 修诸善法。 无毫厘之失。 然不多闻。 亦不高声诵习。 复不修行契经．本末．授决．偈．因缘．譬喻．生经．方等．未曾有法。 然从他承受。 亦不忘失。 好与善知识相随。 亦好与他说法。 是谓此人雨而不雷彼何等人亦不雨亦复不雷。 或有一人颜色不端政。 出入行来。 进止之宜。 皆悉不具。 不修诸善法。 然不多闻。 亦不高声诵习读。 复不修行契经至方等。 亦复不与他说法。 是谓此人亦不雨亦不雷。 复有何等人亦雨亦雷。 或有一人颜色端政。 出入行来。 进止之宜。 亦悉具知。 好喜学问。 所受不失。 亦好与他说法。 劝进他人。 令使承受。 是谓此人亦雷亦雨。 是谓。 比丘。 世间有此四人。 是故。 比丘。 当作是学尔时。 诸比丘闻佛所说。 欢喜奉行谛．饶益．阿难　　重担．四生．结四果．随岚风　　四鸟．雷在后 发布时间：2022-08-27 12:43:59 更新时间：2024-02-04 21:54:39 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1661575439