标题：昙鸾法师传记资料 内容： ●唐. 道绰《安乐集》卷下：昙鸾法师康存之日，常修净土。 亦每有世俗君子，来呵法师曰：“十方佛国，皆为净土。 法师何乃独意注西，岂非偏见生也？ ”法师对曰：“吾既凡夫，智慧浅短。 未入地位，念力须均。 如似置草引牛，恒须系心槽枥，岂得纵放，全无所归？ ”虽复难者纷纭，而法师独决。 是以无问一切道俗，但与法师一面相遇者，若未生正信，劝令生信；若已生正信者，皆劝归净国。 是故法师临命终时，寺傍左右道俗，皆见旛花映院，尽闻异香，音乐迎接，遂往生也。 ●唐. 道宣《续高僧传. 义解篇. 魏西河石壁谷玄中寺释昙鸾传》：释昙鸾，或为峦。 未详其氏，雁门人也。 家近五台山，神迹灵怪逸于民听。 时未志学，便往寻焉。 备觌遗踪，心神欢悦，便即出家。 内外经籍，具陶文理，而于《四论》、“佛性”，弥所穷研。 读《大集经》，恨其词义深密，难以开悟，因而注解。 文言过半，便感气疾。 权停笔功，周行医疗。 行至汾州秦陵故墟，入城东门，上望青霄，忽见天门洞开。 六欲阶位，上下重复，历然齐睹。 由斯疾愈，欲继前作。 顾而言曰：“命惟危脆，不定其常。 《本草》诸经，具明正治。 长年神仙，往往间出。 心愿所指，修习斯法。 果克既已，方崇佛教，不亦善乎？ ”承江南陶隐居者，方术所归，广博弘赡，海内宗重，遂往从之。 既达梁朝，时大通中也。 乃通名云：“北国虏僧昙鸾，故来奉谒。 ”时所司疑为细作，推勘无有异词，以事奏闻。 帝曰：“斯非觇国者，可引入重云殿，仍从千迷道。 ”帝先于殿隅却坐绳床，衣以袈裟，覆以衲帽。 鸾至殿前，顾望无承对者。 见有施张高座，上安几拂，正在殿中，傍无余座。 径往升之，竖佛性义。 三命帝曰：“大檀越，佛性义深，略已标叙，有疑赐问。 ”帝却衲帽，便以数关往复。 因曰：“今日向晚，明须相见。 ”鸾从座下，仍前直出。 诘曲重沓，二十余门，一无错误。 帝极叹讶曰：“此千迷道，从来旧侍，往还疑阻。 如何一度，遂乃无迷？ ”明旦，引入太极殿。 帝降阶礼接，问所由来。 鸾曰：“欲学佛法，恨年命促减，故来远造陶隐居，求诸仙术。 ”帝曰：“此傲世遁隐者，比屡征不就，任往造之。 ”鸾寻致书通问。 陶乃答曰：“去月耳闻音声，兹辰眼受文字，将由顶礼岁积，故使应真来仪。 正尔整拂藤蒲，具陈花水，端襟敛思，伫聆警锡也。 ”及届山，所接对欣然，便以《仙经》十卷，用酬远意。 还至浙江，有鲍郎子神者，一鼓涌浪，七日便止。 正值波初，无由得度。 鸾便往庙所，以情祈告：“必如所请，当为起庙。 ”须臾，神即见形，状如二十，来告鸾曰：“若欲度者，明旦当得，愿不食言。 ”及至明晨，涛犹鼓怒。 才入船里，帖然安静。 依期达帝，具述由缘。 有敕，为江神更起灵庙。 因即辞还魏境，欲往名山，依方修治。 行至洛下，逢中国三藏菩提留支。 鸾往启曰：“佛法中颇有长生不死法，胜此土《仙经》者乎？ ”留支唾地曰：“是何言欤？ 非相比也。 此方何处有长生法？ 纵得长年，少时不死，终更轮回三有耳。 ”即以《观经》授之曰：“此大仙方，依之修行，当得解脱生死也。 ”鸾寻顶受。 所赍仙方并火焚之。 自行化他，流靡弘广。 魏主重之，号为“神鸾”焉。 下敕令住并州大寺。 晚复移住汾州北山石壁玄中寺。 时往介山之阴，聚徒蒸业，今号“鸾公岩”是也。 以魏兴和四年，因疾卒于平遥山寺，春秋六十有七。 临至终日，旛花幢盖，高映院宇，香气熢勃，音声繁闹。 预登寺者，并同瞩之。 以事上闻，敕乃葬于汾西泰陵文谷，营建砖塔，并为立碑，今并存焉。 然鸾神宇高远，机变无方，言晤不思，动与事会。 调心练气，对病识缘，名满魏都，用为方轨，因出《调气论》。 又著作王邵，随文注之。 又撰《礼净土十二偈》，续龙树偈后。 又撰《安乐集》两卷等，广流于世。 仍自号为“有魏玄简大士”云。 ●唐. 迦才《净土论》卷下：沙门昙鸾法师者，并州汶水人也。 魏末、高齐之初犹在。 神智高远，三国知闻。 洞晓众经，独步人外。 梁国天子萧王，恒向北礼“昙鸾菩萨”。 注解天亲菩萨《往生论》，裁成两卷。 法师撰集《无量寿经奉赞》七言偈百九十五行，并《问答》一卷，流行于世。 劝道俗等，决定往生，得见诸佛。 恒请龙树菩萨临终开悟，诚如所愿。 此方报尽，半霄之内现圣僧像，忽来入室云：“我是龙树。 ”便为说曰：“已落之叶，不可更附枝也。 未束之粟，不可仓中求也。 白驹过隙，不可暂时留也。 已去者叵反，未来未可追，现在今何在，白驹难可回。 ”法师妙达言旨。 如是告终，即半夜内，发遣使者。 遍告诸村白衣弟子，及寺内出家弟子，可三百余人，一时云集。 法师沐浴，着新净衣，手执香炉，正面西坐。 教诫门徒，索西方业。 日初出时，大众齐声念弥陀佛，便即寿终。 寺西五里之外，有比丘尼寺，并是门徒。 明相出后，集堂食粥，举众皆闻空内有微妙音乐西来东去。 中有智者告大众言：“法师和上，一生教人修净土业。 今此音声向东去者，必应多是迎法师来。 ”食讫，相命觐法师去。 庭前相待，未出寺庭之间，复闻音乐，远在空中，向西而去。 尼僧等相与至彼，乃见无常。 此依经论，定得生西方也。 ●南宋. 王日休《龙舒净土文. 往生事迹. 后魏壁谷僧昙鸾》：昙鸾，初自陶隐居得《仙经》十卷，鸾欣然自得，以为神仙必可致也。 后遇僧菩提留支，问云：“佛道有长生乎？ 能却老为不死乎？ ”支云：“长生不死，吾佛道也。 ”遂以《十六观经》与之云：“汝可诵此，则三界无复生，六道无复往。 盈虚消息，祸福成败，无得而至。 其为寿也，有劫石焉，有河沙焉。 沙、石之数有限，寿量之数无穷，此吾金仙氏之长生也。 ”鸾深信之，遂焚《仙经》，而专修《观经》。 虽寒暑之变，疾病之来，亦不懈怠。 魏主怜其志尚，又嘉其自行化他，流传甚广，号为“神鸾”。 一日，告弟子云：“地狱诸苦，不可以不惧。 九品净业，不可以不修。 ”因令弟子高声念阿弥陀佛，鸾西向闭目叩头而亡。 是时僧俗，同闻管弦丝竹之声，从西而来，良久乃止。 ●南宋. 宗晓《乐邦文类. 卷三. 后魏壁谷神鸾法师传》：释昙鸾，雁门人。 少游五台，因感灵异，誓而出俗。 三乘、顿、渐，具陶文理。 师性好方术，闻江南陶隐居有长生法，千里就之。 陶即以所学《仙经》十卷授之。 师喜跃自得，以谓神仙必可致也。 后还洛下，遇三藏菩提留支，意颇得之，问支曰：“佛道有长生乎？ 其能却老为不死乎？ ”支笑曰：“长生不死，吾佛道也。 道家何有焉？ ”遂以《十六观经》授之曰：“汝可诵此，则三界无复生，六道无长往。 盈虚消息，祸福成败，无得而至。 其为寿也，有劫石焉，有河沙焉。 沙、石之数有限，寿量之数无穷，此吾金仙氏之长生也。 ”鸾承其语，骤起深信，遂焚所学《仙经》，而专《观经》，修三福业，想像九莲。 虽寒暑之变，疾病之侵，不懈于始念。 魏主怜其志尚，号为“神鸾”。 一夕正持诵次，忽一梵僧昂然入室曰：“吾龙树也，所居者净土焉。 以汝有净土之心，故来见汝。 ”鸾曰：“何以教我？ ”树曰：“已去不可及，未来未可追，现在今何在，白驹难与回。 ”言讫而失。 鸾以所见胜异，必知死期至矣。 即集众盛陈教诫，因令高声唱阿弥陀佛，鸾乃西向瞑目而终。 一众同闻管弦丝竹之声，由西而来，良久乃寂。 魏主感之，敕葬汾西，条其行业以立碑焉。 ●明. 莲池《往生集. 沙门往生类. 神鸾》：后魏昙鸾，少游五台，感灵异出家。 而性嗜长生，受陶隐居《仙经》十卷。 后遇菩提流支，乃问曰：“佛有长生不死术乎？ ”支笑曰：“长生不死，吾佛道也！ ”乃授《十六观经》曰：“学此，则三界无复生，六道无复往。 其为寿也，河沙、劫石莫能比焉，此吾金仙氏之长生也。 ”鸾大喜，遂焚《仙经》，而修净业。 寒暑、疾痛，曾无少懈。 魏主号为“神鸾”。 一夕室中见梵僧谓曰：“吾龙树也，久居净土。 以汝同志，故来相见。 ”鸾自知时至，集众教诫曰：“劳生役役，其止无日。 地狱诸苦，不可以不惧。 九品净业，不可以不修。 ”因令弟子高声念佛，西向稽颡而终。 众闻天乐自西而来，良久乃已。 赞曰：黄冠者恒言曰：“释氏有死，神仙长生。 ”今支公谓佛有长生，仙无长生。 此论痛快简当，高出千古。 鸾法师舍伪归真，如脱敝屣，岂非宿有正因者哉！ ●清. 彭希涑《净土圣贤录. 往生比丘. 魏昙鸾》：昙鸾，雁门人。 少游五台山，见神迹灵异，因发信心出家。 读《大集经》，以其词义深密，因为注解。 文言过半，便感气疾，周行医疗。 既而叹曰：“人命危脆，旦夕无常。 吾闻长年神仙，往往间出。 得是法已，方崇佛教，不亦可乎？ ”遂往江南陶隐居所，恳求仙术。 隐居授以《仙经》十卷。 欣然而还，至洛下，遇三藏菩提留支。 鸾问曰：“佛法中颇有长生不死法，胜此《仙经》者乎？ ”留支曰：“此方何处有长生不死法？ 纵得长年，少时不死，卒归轮转，曷足贵乎？ 夫长生不死，吾佛道也。 ”乃以《十六观经》授之曰：“学此，则三界无复生，六道无复往。 盈虚消息，祸福成败，无得而至。 其为寿也，河沙劫量，莫能比也。 此吾金仙氏之长生也。 ”鸾大喜，遂焚《仙经》，而专修净观。 自行化他，流布弥广。 撰《礼净土十二偈》，续龙树偈。 又撰《安乐集》两卷，传于世。 魏主重之，号为“神鸾”，敕住并州大寺。 晚移汾州玄中寺。 兴和四年，一夕室中见梵僧谓曰：“吾龙树也，久居净土。 以汝同志，故来相见。 ”鸾自知时至，集众教诫曰：“劳生役役，其止无日。 地狱诸苦，不可不惧。 九品净业，不可不修。 ”因令弟子高声唱佛，西向稽颡而终。 在寺者俱见幡华幢盖，自西而来。 天乐盈空，良久乃已。 事闻于朝，敕葬汾西文谷，建塔立碑。 发布时间：2022-09-10 12:39:41 更新时间：2024-02-04 21:54:37 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1662784781