标题：德山畜生 内容： 朗州德山宣鉴禅师 师上堂曰：问即有过，不问又乖。 有僧出礼拜，师便打。 僧曰：某甲始礼拜，为什么便打？ 师曰：待汝开口，堪作什么？ 师令侍者唤义存（编案：即是雪峰义存禅师），存上来，师曰：我自唤义存，汝又来作什么？ 存无对。 师见僧来，乃闭门，其僧敲门，师曰：阿谁？ 曰：师子儿！ 师乃开门，僧礼拜，师便骑项曰：遮畜生，什么处去来？ 星云法师举偈：深山毕竟藏猛虎，大海终须纳细流；是非只为多开口，烦恼皆因强出头。 开示学人面对是非时应如何自处云：《猛虎很凶猛，但是。 大海所以成其大，因为这是说明我们人如果要大，必须要包容、要能容纳。 世间是非之多，主要就是由于我们讲话不慎，制造了好多的是非。 烦恼从哪里来的？ 烦恼是从我们自己争强好胜而来，因为我们不肯输别人、不肯吃亏，太爱讨便宜、争强好胜，所以就有很多的烦恼。 贪欲、瞋恨、愚痴、傲慢、怀疑、邪见，这就是佛教所谓的六大烦恼，六种根本烦恼。 这一首偈语是。 关于是非，我平常总觉得有个原则，我们第一不说是非，第二不听是非，第三不怕是非。 所谓是非朝朝有，不听自然无，是非止于智者。 是是非非别人嘴中搬来弄去，我何必那么认真？ 那么计较？ 所以没有用的人就不会处理环境、处理垃圾，甚至把家里弄得很混乱；有用的人他就会处理是非，解除烦恼，像贪瞋痴慢疑邪见，只要用教里面所谓戒定慧，三学四无量心都可以化解的。》（台视文化公司《禅诗偈语》页102~103）平实云：佛光山若要继续维持大格局，依星云自语，可得有包容心，要能容纳别人。 如今平实多年来不曾拈提星云种种是非，亦不曾拈提星云种种法义上之错误，更不曾一句言及早年星云被党外杂志所刊登之种种性丑闻等事；然而星云竟容不得平实宣说完全符合世尊教义之正法，只因为平实之法义迥异其意识心境之说，只因为平实破斥藏密种种邪法，使其以往修证藏密法门之事行难以自圆其说，是故凭藉其佛教界之大名声、徒众之广大、政治上夤缘所得之势力，便自恃无恐，对平实无根诽谤，诬为邪魔外道，诬为法义有毒。 如是，星云其人，口说包容，却因私心而对真实法义及人，加以排挤，口是心非，全无包容心，焉得以如是包容、容纳之语训示诸徒？ 更梓行天下以训天下人？ 今者平实仍以星云自语劝导星云其人：这是说明我们人如果要大，必须要包容、要能容纳。 世间是非之多，主要就是由于我们讲话不慎，制造了好多的是非。 烦恼从哪里来的？ 烦恼是从我们自己争强好胜而来，因为我们不肯输别人、不肯吃亏，太爱讨便宜、争强好胜，所以就有很多的烦恼。 且劝星云法师：未真实证悟却又不肯服输，太爱未悟示悟而讨便宜；争强好胜，欲作天下第一大师、天下第一大道场，则必生起烦恼。 复又由于此诸烦恼，导致心中不能安忍，讲话不能忌口，便诬谤平实，制造是非，则难免今日平实之公开苦劝。 补救之道，唯有消除争强好胜之习性：法义不正便须服输，不应再作狡辩。 若欲平实停止对尔星云之辨正者，唯有公开认错、道歉，别无他法；所遣座下法师二人来托我会某师，劝余停止如是事相及法义上之辨正者，绝无实质意义可言。 继续强言狡辩者，必定欲盖弥彰故，绝无利益。 止谤莫如自修：自有过失，则当改之；自身未悟，则当求悟；狡辩之言，终无所益。 至于平实法义是否有毒？ 平实其人是否为邪魔外道？ 自有四阿含解脱道之教典正义为证，自有般若系及唯识系诸多方广如来藏教典为证，自有身行之清净无贪无瞋为证，自有解脱与般若之实证智慧写于平实所造诸书中为证，岂是星云信口胡言所能横加扭曲者？ 至于六种根本烦恼之内涵，尔星云至今尚且未能真知。 乃至其中浅如邪见五利使中之身见、我见，乃是见道所断之惑；如是粗浅之见道所断惑，尔星云尚且未知，犹堕于缘起性空而绝无真实体性之意识心中，执以为真，未曾断得见道所断惑之身见、我见，何况能断边见、见取见、邪见、戒禁取见等见惑？ 何况能知断除五利使后修道所应断之思惑？ 星云自不能知，自不能断，竟于书中教示徒众如何断此见思惑等六大烦恼，正是痴人之说梦者也！ 如今平实更以星云自语而劝星云：关于是非，我平常总觉得有个原则，我们第一不说是非，第二不听是非，第三不怕是非。 是故请尔星云谨守自言：此后不说平实之是非、不听他人妄言平实之是非。 星云既然如是说言：有用的人他就会处理是非，解除烦恼，像贪瞋痴慢疑邪见，只要用教里面所谓戒定慧，三学四无量心都可以化解的。 是故平实劝尔星云不说是非已，如今面对自己所招惹来之是非，应当实现自语：不怕是非。 对于自己所招惹来之言语及法义上之是非，不应害怕，应当加以消灭：或者运用名声、教界势力、政治界势力，强压于平实而消灭之。 或者运用智慧及忏悔之心──尔星云所言之戒定慧三学及四无量心──而化解之。 未审星云然余此言乎？ 不然余此言乎？ 能履行自言乎？ 或逃避自言乎？ 能面对实行自己所言乎？ 或唯能逃避之乎？ 是故，论人是非虽易，举证事实则难；论人法义邪谬则易，举证他人法义邪谬之教上理上证据则难；是故，尔星云嗣后若欲再评他人者，当以此事为监，莫再犯之。 特别是对真悟之人所作诬谤，尔星云舍报之时，纵言无力能受以求免受，仍须勉力自受，乃是自己所作者故，非干他人之事与业故。 今劝星云法师已，且举德山畜生公案，共诸佛光山信众，宣说临济正统之禅宗法义：朗州德山宣鉴禅师一日上堂开示曰：未悟之人，若开口请问法义，那就有过失；若是不开口问的话，却又错了。 开示甫毕，有一僧出列礼拜德山禅师，德山见状便打。 那僧不服曰：我才刚刚礼拜师父，为什么便打我？ 德山禅师答曰：等到你开口的时候才打你，那我这个师父在禅宗度人的法门上，还能作得了什么？ 老禅师之见地与机锋，由于智慧深利之故，总是迅捷无比，常似石火电光；一般人总是后知后觉、不知不觉，根本无从测度老禅师之见地，亦无从了知其机锋涵意。 便似前些年，有部份寡闻少见之法鼓山弟子，见平实在法会上使机锋，见之不解，根本不懂何谓机锋，当场嘲笑平实是疯人、是乩童起乩；如是而言在法鼓山学禅十余年、而言会禅，却成禅门笑话，可以传为千古笑谭也！ 只如德山禅师上堂如是开示，究竟有无慈悲为人处？ 未悟之人，本该请问堂头和尚：如何是佛？ 如何是祖师西来意？ 如是商请堂头和尚助悟，方是正理；如今德山禅师却教示弟子众等：问即有过。 既然有过，理当不问，却又言：不问者亦是乖违。 且教未悟之弟子众等，欲待如何是好？ 不问者有过，尔星云以意识思惟，当可知之，我则不问；且道：问即有过者，过在什么处？ 尔星云还答得否？ 料尔不知也！ 纵使答得，亦是言不及义之语，不须说与平实知之，免得痛棒。 那僧闻德山禅师恁道，未曾会得德山禅师之意，便大胆出列，出头来礼拜德山；却不料德山见伊出列方才礼拜，便打一棒。 那僧以为自己出列礼拜时，正是未问、亦非未问，不当受责，乃提出抗议。 殊不知德山之意，那僧犹自未会，合该德山痛棒也！ 若有人出得头来，欲待礼拜时，平实早于未拜之前便与痛棒，更哪堪礼拜之时？ 真会之人，闻此一语，便知平实与德山之意也！ 正当尔起身之时，合当了知；若待出头再礼时，更待开口问话时，方才赐棒，早是机迟，哪堪作人师？ 更何况以人天之师自居？ 尔星云法师若来相见，平实且先说话在此：问即有过，放三十棒！ 不问亦乖，亦放三十棒！ 后日若有缘相见时，须记此语，方免平实劳动筋骨。 德山禅师一日令侍者唤义存（编案：雪峰义存禅师），义存上来见过，德山禅师却道：我只是叫唤义存来，你又来作什么？ 雪峰义存不知德山意在何处，便无一语可供回答应对。 只如，德山明明唤雪峰义存上来，云何上来之后，却道不是雪峰义存？ 且道：阿哪个是真的雪峰义存？ 或有个禅和子来，道来者即是！ 平实便好取竹如意，劈面打去！ 如是打趁不已，打上半里路去！ 且道：阿哪个是雪峰？ 阿哪个是上座？ 德山禅师一日见有僧人前来请益，乃闭却方丈门，其僧敲门欲入，德山禅师便问曰：是谁？ 那僧答曰：是雄狮之子！ 德山禅师闻伊恁道，敢自称狮子儿，乃开门放入，欲要见伊手段。 那僧见方丈门开，入得门便礼拜德山，德山一见，早知是只野狐，何曾是狮子儿？ 正当那僧礼犹未起之时，便骑上那僧颈项，逼问道：你这畜生，去了什么处又来我这里？ 那僧入门方才礼拜，本是礼数周到，德山合该客气些；无奈禅门不讲这些世俗规矩，一切时地就是为了要教学人亲证般若智慧，从来不套交情。 寡闻少见之人，便道德山粗鲁，犹似法鼓山久学农禅之信徒，寡闻少见故，便责平实为疯子。 只如那僧才刚入门见礼，为何德山却骑其颈？ 又责为畜生？ 又问何处去来？ 竟是何意？ 如是诸问，不问佛光山四众弟子，专问临济宗真得法脉传承之星云法师，且请断一断！ 究竟是何道理？ 尔若断得，平实道汝有来由；尔若断错，只成个野狐，禅门正理知见犹未梦见在！ 颂曰：是非只为多开口，烦恼皆因强出头；此语星云须自省，勿造是非莫营谋。 劝大师：且开眸，不须诸洲建金楼；达者畜生到处骑，从来不与人相仇。 （调寄鹧鸪天）（由公案拈提第七辑《宗门密意》录出） 发布时间：2022-09-14 12:29:43 更新时间：2024-02-04 21:54:37 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1663129783