标题：02、《禅净圆融》摘录 内容： 《禅净圆融》 萧平实等 述著目　　　 录*******序 文 *******第一章 略说祖师禅第一节 缘起　…………………………………………………001第二节 祖师禅即是般若--智慧………………………………003第三节 略说般若禅　 …………………………………………008第二章 略说净土法门第一节 净土略说　……………………………………………013第二节 念佛略说 ……………………………………………015第三节 一切佛子皆应念佛 …………………………………017第三章 禅净简择第一节 禅--在堪忍世界求悟　………………………………020第二节 净土--求生极乐世界　………………………………022第三节 禅净法门之速行道与缓行道………………………023第一目 于堪忍世界学佛是速行易行道 …………………023第二目 于堪忍世界学佛是缓行难行道 …………………026第三目 往生极乐世界学佛是缓行难行道 ………………029第四目 往生极乐世界学佛是速行易行道 ………………031第四节 禅净法门之简择 …………………………………038第四章 学般若禅须知…………………………………………040第五章 求生净土须知--为求生极乐世界者说 ………………045第一节 莫诽谤贤圣与正法…………………………………045第二节 如何发起深心、至诚心、回向发愿心？ …………048第三节 三品九辈摄受之根性与证果………………………050第六章 禅净圆第一节 净土一门亦摄圣道门………………………………055第二节 不可废禅而独尊净土法门…………………………057第三节 不可废净土法门而独尊禅法………………………059第四节 不可离经而独尊净宗诸祖…………………………060第五节 学禅应求证悟………………………………………062第六节 悟后应求生极乐世界………………………………064第七节 发愿悟后广度众生者应求生极乐世界……………065第八节 学禅者不应排斥净土法门…………………………066第七章 尊师重道方能禅净圆…………………………………069第八章 禅净圆融讲后即席问答………………………………071第九章 禅与净土答客问………………………………………103附录一 师尊而后道显--恭录《善恭敬经……………………125附录二 禅净双修见道实例三　 ………………………………133附录三 智者大师四教判果之摘………………………………157禅 净 圆 融萧平实　著序大乘宗门正法之弘扬，自古惟艰，非独今日。 若演示教门，依文解义，能以意识思惟得解者，众生多能理解信受，故护持者众。 若专弘扬宗门正法，佛子虽众，能信受者百中无一;利根淳厚者少故，聪明尚慢者多故；善根福德者少故，性障深重者多故。 自古以来多有祖师见道后，出而弘扬宗门正法，然顺遂者少，阻逆者多，此土众生刚强难化故。 每有祖师因此求生释迦世尊、弥陀世尊之实报庄严土莲花化生，或生弥勒内院。 舍报乘愿再生此五浊恶世者转渐稀少，是故愈近法灭之期，宗门正法之弘传愈形困难。 真悟之同道愈来愈少，解悟错悟之人愈来愈多，众口烁金，群起围攻，真悟之人少有奥援，处境惟艰，如佛预记，丝毫不爽。 此乃众生福薄障重所致，不得怨怪祖师不来。 末学弘扬宗门正法亦复如是，荜路蓝缕，步步艰难，必须忍辱负重，方能稍有所作。 外有不明内情之人随退转之人以道听途说而施人身攻击，内有少数性障深重之同修各执己见，处处掣肘。 过去世之历史，今生一再重演。 此虽宗门家丑，吾亦不惧错悟无智之人藉此对吾作人身攻击，故不避讳隐匿，仍依过去之作风而公诸于世，令知末法现象本来如是，不应怨叹诸祖乘愿再来者渐少。 众生若能虔诚供养三宝，广修福慧，消除见慢，得度因缘具足时，诸祖必然乘愿而来。 若不向自身三业净修而多疑见慢者，怨叹末法时诸祖不降，复有何益？ 世尊大慈大悲，以三界导师之尊，降生于此五浊恶世，与刚强少福众生周旋同住，末学多生以来不断效法学习。 惟千年弘道，见诸同修与千年前无有多少差异:多疑者、尚慢者、矫辩者，时至今日依然多疑、尚慢、矫辩，以致迄今末能见道，仍如往昔不信末学，虽有名声、财富、眷属，难了生死。 复有部份人，信不具足，仍如昔世不能安忍如来藏之无生，乃因月溪法师邪见著作之恶缘，弃如来藏如敝屣，而追求执著有境界法、有所得法中之妄心为真，失无生忍。 因此亦障碍不明内情之人，却步不前，不敢修学宗门正法，令人不免感叹众生福薄如是。 复以宗门正法极难证悟，若无真善知识指导，欲求悟道，难逾登天。 末学此生破参虽易，然观诸同修悟道过程，若非末学施设无相念佛功夫及诸善巧方便使其成就看话头功夫，并开导正确知见方向，欲求见道，极难可得。 我诸同修颇多利根之人，尚且如是，一般佛子欲求见道，其难倍增，不言可喻。 《大集月藏经》佛云：“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。 ”道绰禅师云：“当今末法，现是五浊恶性，唯有净土一门可通入路。 ”又云：“又复一切众生都不自量:若据大乘真如实相第一义空，曾未措心；若论小乘修入见谛修道，乃至那含罗汉断五下、除五上，无问道俗，末有其分。 ”印光大师亦再三开示此土见道修道极为困难，鼓吹念佛求生极乐，末学如今深感的其言真实，无有丝毫怀疑。 窃惟末法之世，佛子既无禅定功夫，不能伏惑;复因障重疑深，即使见道真实，唯有见地，难断思惑，少诸解脱功德受用。 复思明心极难，见性又复倍难。 此土众生至末法时，聪明无智、见慢深重、寡信多疑者甚多，“不能信离诸觉观第一义谛”之如来藏，若为明示，即生诽谤。 末学再三指陈悟道之途，复以许多同修之见道报告，显示破参及见性之过程，寡信众生犹未之信，况能修学、悟无生忍？ 为有上述诸情，一则感叹此土众生福德浅薄、多疑寡信、刚强难化;二则思于佛子再作利益，乃倡禅净圆融之说，鼓吹禅子求生极乐。 仰惟释迦世尊及弥陀世尊大慈大悲大愿深思，使我禅子因往生极乐净土故，或速除性障早得解脱、或速明心证无生忍、或速证无生法忍得意生身，而得乘愿不离极乐回入娑婆，以大悲心暨大威德而住持世尊正法，此乃末学提倡禅净圆融、弘扬禅净双修法门之缘起。 伏愿佛子善自体解，禅净互摄，圆融修持。 莫再以禅毁净、以净非禅，四众凝聚诚心，护持世尊正法，冀使末法中一发所悬之宗门正法命脉，得以绵延不断。 兹因情移势易，不得不改变多生以来之愿力，乃对众宣示：我萧平实，谨以护持及弘扬诸佛宗门正法之功德，迥向往生西方阿弥陀佛极乐世界，速证无生法忍，不违安养世界而回入娑婆住持宗门正法，仰惟 释迦牟尼佛及 阿弥陀佛，此遣彼迎，圆满我愿！ 南无大慈大雄本师释迦牟尼佛！ 南无西方极乐世界阿弥陀佛！ 南无大慈大悲观世音菩萨！ 菩萨戒子 萧平实 谨序时惟西元一九九六年隆冬*************************************再 版 序《禅净圆融》初版五千册，于西元一九九七年七月起发行;于今将届二年，应须再印，乃予重阅，发觉应予重新排版，改以再版发行，其故有五：一者本书原系演讲录音整理而成，极口语化，本无出书之意，后因普眼法师及刘碧丽师姊之发心整理成篇，乃予发行。 今日依道种智重新检阅，发现有小部份细节应稍予修正;并应于智者大师四教判果之小谬，而就初见道修至初地通达之过程加以补述，佛子方能明解别教七住初见道菩萨与初地见道通达位菩萨之差异，则易迅速进道，不以开悟为足。 是故不应以原版重印，应予修正及补叙后改版印行。 二者初版中对于他人之推崇，于今简别之后，发觉余于昔年误信他人之极力推荐，末经亲自证实便予取信推崇，实有大过。 今既察觉言过其实，应予删除;尔后皆应亲自证验真实后方予取信。 三者初版附录一中，传敬师姊所编《师尊而后道显》等典故立意虽佳，然因彼与元览居士交往密切，信受其言；今者自之所言而自悖之，不宜复留彼文于此书中面世，已失“传敬”之旨故，应予删除，唯保留佛说《善恭敬经》以贻佛子。 故应重新排版，改以第二版印行之。 四者为欲彰显眼见佛性及明示眼见佛性必须定力，故另选择三篇见性之见道实录附录于内；令末法佛子知悉见性必须定力之道理，远离一般佛子以知解佛性为见性、堕于妄知妄觉之中，而倡言佛性不能眼见等谬说。 佛子若信此三篇见性实录，能如实修学定力故，终能眼见佛性，便信《大般涅槃经》佛说眼见佛性为诚实语，获得眼见佛性之功德受用。 今以改易见性实录故，应须改版。 五者本书初版乃正智出版社之首次出书，编排经验不足，致使读者阅览时多所不便，今予重新排版，并改以七十磅道林纸印行，便于读者反复阅读，故应改以第二版印行，不宜初版作第二次印刷。 以此五缘，本书应予重新排版印制，因述改版缘由如上。 兹以二年来世尊之加持，令余道业增长迅速，乃重新回向曰：谨以护持及弘扬大乘正法功德，以及此界所证无生法忍道种智功德，回向往生西方阿弥陀佛极乐世界，速证“如幻三昧如实觉知诸法相意生身”，不违安养世界而回入娑婆，住持大乘了义正法，尽未来际;仰维释迦牟尼世尊及 弥陀世尊、此遣彼迎，圆满我愿。 大乘末法孤子 萧平实西元一九九九年初夏序于喧嚣居*****************************************《禅净圆融》附禅净双修见道实例（三则）见道报告--第一则见道报告 受业弟子 德光 谨述 88. 11. 6. 一心顶礼　　本师释迦牟尼佛一心顶礼禅三期间诸　 佛、菩萨、护法龙天一心顶礼法身慧命父母　 上平下实 和上一心顶礼禅三期间诸　 护三菩萨弟子于民国六十七年大学三年级自学校社团开始接触佛法，首先以念大悲咒为主。 每天固定念二十一遍，其余有空时就念，就寝时也念，其精进结果，能与人交谈时，心中仍清清楚楚念大悲咒每一句（按此为忆佛成熟征兆），唯自认不是究竟（回想起来真是无智慧，不知转折可以悟入），改以念阿弥陀佛圣号，并且在研究所毕业前曾参加二次精进佛七。 在这期间有感各道场对弘法之众说纷纭莫衷一是，并未明告学子修行之次第及方向，故专修持名念佛，但是仍感念佛不得力，浑浑沌沌过了十几年。 直至八十二年下半年，大姊因在 萧老师处共修，特意给我无相念佛一书，并交待要看完。 当时一看书名，又认为是台湾佛教众说纷纭之学者著作，故不以为意束之高阁。 二星期之后，大姊再次交待要看，不得已再拿出阅读，一阅之下竟如获至宝赞叹曰：“从未见过对修行次第及方向说得如此详细者，唯 萧老师也。 ”自此加 入共修终不悔，直认为此是黑暗中明灯，指引弟子往正确方向走。 参加共修期间，在 萧老师处获得正确佛法知见;于禅修班交换忆佛心得;在家中殷勤礼佛以培养定力。 并于八十四年十一月报名参加禅三，虽侥幸录取，但仍担心是否能破参。 于禅三期间，虽然主三老师巧设许多机锋及公案说明，于第三天上午仍未参出答案，此时正如 萧老师所说：“如丧考妣”，苦闷非常。 遂于下午重新思惟整理，理出一个方向：以娑婆世界众生身根猛利及00下手（即以0000参究何者为真心），正巧主三老师看见，告之方向对了，当时喜悦非常，全心参去，甚至礼佛时之融入，主三老师亦赞叹勇猛。 于晚斋动筷咀嚼时若有所触而哭，但仍不知其所以然。 晚斋结束，回大殿放香后，主三老师垂询参究情况，答以“想大哭一场”。 主三老师回答：“那就哭吧！ ”遂于大殿大哭一场（走笔至此眼泪夺眶而出，久久不能自已，遂暂停笔）。 之后主三老师交待弟子打手印（走笔至此眼泪又夺眶而出），一会儿，主三老师要弟子礼佛，于00时以竹如意在掌心戳曰：“这就是真如。 ”当时弟子仍不解其意，待晚上开示时，一看昨晚黑板所写公案，一念慧相应，方知师已明言，大叹曰：“原来只在本人0000中。 ﹂次日，主三老师要弟子喝茶更深入体会真如后，并呈所得，弟子照办并通所得，幸获主三老师更细腻指导。 此次禅三得蒙主三老师慈悲印可破本参，但因题目尚未整理完毕，无法到外面看话头。 此次明心于思惟整理中，另有其它体会如下：一、真心不是遍满虚空，而在吾人色身内：闭眼思惟整理时，妄心可清楚发现真心在吾人色身内，张眼观之，真心亦非在虚空中，故真心确实在吾人色身内。 后于成唯识论中获得印证。 二、可清楚比较真妄心之大小：虽然其心无形无色，但两者还是可以比较;妄心就好像媳妇儿躲在墙脚下，只住在脑中，而真心遍满全身。 此在以后上成唯识论时， 萧老师曾提起而获得印证。 第二次禅三时（八十五年三月）仍因定力不够，虽已参出佛性之答案，却以妄心能知能觉之觉受为佛性，成为佛性解悟，仍未眼见佛性。 因第二次禅三末过关，所以在第三次禅三（八十五年十一月）报名前，专心礼佛及看话头，重复进行。 礼佛时全心融入，竟能清楚了知念之前头相续不断（即念头等流流注，一明一暗进行著）。 并于禅三前几天有征兆出现，但不持久：于看话头时，竟然所看之景物与心为二心，境归境，心归心二种情况。 吾告之大姊，答之方向对了，继续下去，于是信心大增，专心礼佛看话头。 在第三次禅三期间之前三天，虽然主三老师使用诸多机锋及方便，仍无法一念相应眼见。 然于最后一天上午看话头时，发现非常轻松，且景物逐渐超然独立于心外，不久心中出现一团橘色圆物，此是幻相，然真正话头亦随之出现，就更专注看下去，不久竟然泪下，也不知为何而哭。 哭罢后就下楼盥洗，盥洗后，正巧一阵风吹来，全身毛孔觉受与平常不一样，且看景物时有重影模模糊糊不清楚。 吾将体验上告监香，监香答云：“勿被境所转，继续下去。 ”不久主三老师召唤弟子小参，弟子将其过程及体验禀告，主三老师即指导后续思惟方向，然因不知其所以然，无法整理出头绪。 午斋后主三老师引弟子至小参室，以看树叶为例，反观自性，曰：“佛性看见吗？ ”答以不见。 不得已，主三老师要求弟子继续拜佛看话头，虽然主三老师在禅三结束前巧设诸多机锋帮助弟子，而弟子实无智慧不知转折，故仍然无法看见。 综合此次禅三虽忆佛比上次进步，但看话头功夫不够。 也因为此次体验，遂于第四次禅三前二个多月，毅然辞去现有工作，每天在家里专心拜佛看话头，遇到拜不下时亦忍著拜下去，话头看不下时亦忍著看下去，曾有数次想放弃，就想到祖师所说：“转换习气种子是痛苦的”，遂含泪重新拾回进行，可谓寒天饮冰水，点滴在心头（走笔至此，眼泪往内吞）。 在第四次禅三时（八十六年十月），主三老师要求弟子放轻松去参，唯因以往忆佛、看话头时均极紧绷著，故无法完全放轻松参去，虽有主三老师巧设机锋引导，仍无法悟入。 幸赖两位监香老师、纠察、护三们巧设方便及解说，使弟子有所体悟，刹那见到那个不动的（真心）并思惟整理。 于晚寝后，礼拜主三老师，敬呈所得，主三老师告诫：“勿往佛性别相转，先求佛性总相为何？ 又如何见？ ”弟子仅能答出部份，犹不能见。 主三老师指示继续参究。 次日早斋后，于经行中，深深体会脚底接触地板刹那刹那生灭中，见到真心与妄心同时并行交织著，如同主三老师于后教我特殊机锋（两手十指张开前后交叉上下进行（一样，遂很肯定。 于午斋前，护三们在眼前及声中施设方便，使我更加确定无误勇于承担。 午斋后，主三老师要求弟子拜佛半小时后，至外面轻松看话头，看完入内拜佛半小时后洗澡体验佛性。 乃遵嘱而行，于全心拜佛后看话头。 刚开始尚无所觉，只知道动时均是妄心在运作，那佛性在哪里？ 寻呀寻，蓦然一念慧相应：于刹那刹那根、境接触时，真心即配合运作，即是佛性，妄心同时运作（亦即相分、见分同时现起，觉受随后现起。 故佛性不离见闻觉知，但不是见闻觉知。）张眼一看，佛性清清楚楚看见而且历历分明，正如佛示：可以父母所生眼见佛性;亦加祖师所说：“如同一面镜子，胡来胡现，汉来汉现。 ”之后入内拜佛、洗澡体会。 澡毕见主三老师以通所得，得蒙主三老师印可破重关，并至大殿佛前感恩礼拜。 走笔至此，回顾弟子从修学佛法到破重关可谓荜路蓝缕，辛苦非常，若非自己精进不放弃、老师慈悲设施机锋及护三们巧设方便，如何能冲破重关(至此眼泪又夺眶而出，因此再次发愿护持正法，弘扬正法永不退转)。 趁缮写见道报告同时，整理弟子修学无相念佛过程之缺点，希已学、未学、当学之佛子借镜，勿再重蹈覆辙。 若仅因此浪费时间犹有悟处;若因此而退失菩提心，则众生何其不幸，痛失一位弘法利生之菩萨呀! 故不假辛劳，检讨自身之缺失与诸佛子共勉。 若诸佛子见我缺失，即可深入了知本人修学过程之荜路蓝缕，其为害之深，岂可不慎哉。 一、学佛应当单纯，莫学世智辩聪复杂化：修学佛法是找出真心，往成佛方向走，而真心无分别，故学佛法后应越来越单纯。 而世智辩聪犹是意识思惟、是妄心，莫将妄心当真心，尽在妄心枝节葛藤上打转，搞得越来越复杂，越转越远。 萧老师亦曾说过：“学人应当学三岁小孩一样单纯化。 ”平常就当如此，禅三期间更当如此，因容易悟入故。 若弟子当时不是依照主三老师开示，舍弃葛藤而单纯化，如何能破本参？ 又如何破重关呢？ 二、忆佛时专心忆佛，莫一边忆佛一边思惟：礼佛实是最佳培养定力方法，忆佛融入更容易迅速培养定力。 而弟子平常礼拜忆佛时，遇有境起，便作思惟，此法有如下过失：1. 无法融入忆佛之念中以迅速培养定力。 2. 因心专注于境上，容易掉举或散慢，因掉举故心不寂静;因散慢故令心流荡。 因此弟子参加四次禅三，自始至终比他人清楚，为何定力始终无法迅速建立？ 若非弟子于第一次禅三全心融入礼佛，蒙主三老师赞叹，又如何于当晚破本参？ 若非弟子于第四次禅三礼佛全心融入，又如何一念慧相应、眼见佛性呢？ 三、用心意识、往离心意识方向参：此意用七转识向真心参去。 由于弟子平常忆佛、拜佛、看话头均紧绷著，此即落于心意识中，执而不放，无法往离心意识方向参去，又如何破本参？ 又如何破重关呢？ 故须先舍心意识之执著，方有人处。 四、平常要消除烦恼、习气：若平常不消除烦恼、习气，则忆佛、拜佛时障碍多。 此次禅三前二个多月闭门拜佛及看话头，使我有更深体验。 其实忆佛、拜佛能消除业障使你更轻松忆佛、拜佛。 本师释迦牟尼佛曾经开示“念佛一声，能灭却生死重罪”，何况忆佛、拜佛，能灭却百千万亿生死重罪？ 因此忆佛、拜佛实为消除烦恼、习气之一帖良方，再加上平常对境消旧业则修道障碍就少，见道就容易。 若平常不消除烦恼、习气，仅靠忆佛、拜佛做功夫，是蛮辛苦的。 就像此次禅三一样，若当时不能安忍，不继续忆佛、拜佛、看话头，或不能忍受久拜后膝盖疼痛之苦，又如何有今日见性呢？ 五、奉劝同修们“忆佛、看话头纯熟后见性较适合”：以本人为例，四次禅三才见性，其中第二次禅三解悟，答案已先知，第三次禅三见性模糊，导致最后禅三前之准备、或禅三中之参究均备极辛苦，而最后见性时之禅悦觉受淡薄至几乎没有，其解脱功德也小。 因此奉劝诸佛子，话头未纯熟前宁可延后见性，以免重蹈覆 辙，后悔莫及。 想想看：古来祖师大德为破本参，踏破多少草鞋犹未得入处，甚至参到死犹未悟，而今汝已明心，多有福报。 延后见性，只是让汝更深入体验，将来更能弘法利生，自利利他圆满，这才是菩萨行。 以上是弟子于见道过程中将其体验说出，酋不敢将其密意于见道报告明白说出。 此外并将自己之缺失形之文字，愿作在学、当学无相念佛之佛子借镜，若诸佛子能善加体察，则吾愿已足。 南无本师释迦牟尼佛南无阿弥陀佛2*******************************************见道报告--第二则受业弟子　孙淑贞 谨述 于八十六年十一月十五日谨以最感恩，最恭敬的心撰写以下报告。 自从接触无相念佛二年半的时间以来，可以说是我这一生最大的转折点，虽然还不至于完全脱胎换骨。 但那个傲慢、固执、多嫉、瞋心重的“我”也死了差不多啦，是什么力量可以让一个又臭又硬的顽石弯腰、柔软？ 每想到这一点就非常的赞叹与感恩 导师的慈悲，能提出这样的方便善巧法门与用功次第，使得连什么是佛 法都不知道的这样一个人能受用无穷。 老师曾问我：“为何能如此信受？ ”我不假思索的说：“因为我发现佛法的道理与生活的原则密不可分，透过忆佛与拜佛的用功，烦恼与习气即显露无遗，只要反观自己不做外求，即可发现为人处世的道理，而能将人与事分开处理，事本身无善恶，如果人的情绪不与事混在一起，则天下无难事。 ”烦恼习气时时提醒我要观照清楚：这一次有没有比上一次好一点？ 下一次的不当反应希望能再淡一点、早一点观照到。 我家同修与同事慢慢的发现到这个人不可思议的变柔软了，棱角与芒刺不见了! 来学无相念佛并无存心要求明心见性，只感觉到这个法真好，自己可以改造自己，而且身边的一切事物好像都比以前顺眼，随时都很满足；心很清净，对于五欲很自然的不会有强烈的贪求，而在这样的情况下不知不觉的进入参究的状态。 八十五年一月，老师告诉我可以开始看话头了;很快即起疑情，一日看到我女儿张口吃饭，兴奋莫明;走到火车站看到许多人走来走去也高兴的不得了，可是却不知道为什么？ 没多久 导师讲解楞伽经时，讲到人无我说：“看似玩弄一布偶，走近一看，原来是个内里人啊！ ”好像懂，但是却不知所以然。 三月有一日在家拜佛时，突然屋外一声巨响，第一次体验到不是用耳朵听到声音；向老师报告说：“我全身毛细孔都张开来听到那个声音。 ”老师只是哈哈大笑。 后来，不管是任何多小的声音都是那样的情形，再继续请教老师时，她叹口气说：“那就看好你的佛性吧！ 不过要六根都清楚。 ”奇怪了！ 我不是在找这个呀！ 然后我仔细的在六根体会，果然都是那样，就连拜佛时手在移动也是；坐在办公室，冷气吹来时、电话铃响时，无时无刻都在。 就是因为实实在在的，我更陷入疑团里，最后又请教老师如何是好，老师教我去看：“拜佛的是谁？ ”如此又用功的拜佛二个星期，发现到拜佛时身体每一个地方，似乎部吊满了线一样，走路时也是每一步都很奇怪。 六月十七日下午特地请了假，约我同修一起去“农禅寺”参加大悲忏法会，之后就顺道到“阳明精舍”等待 导师讲楞伽经。 当时拿起 导师所著之无相念佛顺手一翻，看到绪言最后 导师写著：“若佛子悟明心性后，见佛无身根相貌，无一相可得……”此书并非没读过，但此时看到“见佛无身根相貌”这句话真是非同小可，又被困住了。 六月八日参加共修回家后，再把楞伽经 导师讲人无我那卷录音带拿起来听，“内里人？ …，无身根相貌…”我被困在那里，不知何时色身点头了。 突然我同修走来用手轻碰我一下，要我睡觉去;说时迟那时快，我的手、脚、全身，不是！ 是那个内里人！ 看到了！ 多奇妙啊！ 原来是这样，真的无身根相貌，真的是内里人。 因为时间已经很晚，隔天一早已约好要去阳明山，就等到六月九日晚上才跟老师报告，老师说要把重生的日子记下来，又问感觉如何？ 我说：“全身轻飘飘的，爬山一点儿都不累，好像被一层透明罩分隔而有内有外，外面的五尘好像都与内面无关;但又不是完全无关，因为又都知道，真是奇妙！ ”老师要我再看维摩诘经，放松一下，好好体会体会。 接下来将近有一个多月的时间晚上睡眠很淡很浅，白天色身觉得很困，想打个盹都不行，因为精神非常好（后来老师告诉我是觉明现象）;并且如同 导师所讲的，此时修定很容易，打坐拜佛时都能觉察到定力在加强。 也由于这样，让我对本心的运作更加好奇，老师建议我不妨到中信局听 导师讲成唯识论;因此八十五年九月就开始听闻熏习成唯识论，虽然当时第一能变识的部份已快讲完，但是 导师每一次巧妙的譬喻，确切的讲解，都深深的印入脑海里，如获沙漠中的甘泉般，心中雀跃不已，虽然不是完全听懂，但是内心总有一股相应的力量，敦促著我去思惟、整理、体会。 本心的运作就我体会的部份已经让我觉得不可思议了，因为我发现到七转识的我都是后知后觉，而那个先知先觉的如来藏阿赖耶识却是如实的、默默的在运作；例如：一日打坐中，耳根突然拥入一阵响，隔一秒，冷气运转的起动声才出现;另一日台风夜睡梦中，突然翻身面向电话，意识逐渐清醒，按著电话铃响，保全人员来电询问如何处理办公室突发状况；又一日睡梦中，感觉到好像蚊子的脚踏在额头上，（那个踏的动作很清楚）手一挥，果然是蚊子。 这些体验让我对八识的运作更加好奇，无时无刻不在生活中去思惟、整理。 十月底第一次参加禅三，见到 导师真是大菩萨，具足方便善巧、智慧与大慈悲心，让弟子能更细腻的体验真心在五蕴中的运作，当时更是泪洒禅堂，一方面如重生般的喜悦，一方面想到这个日用而不知，视为理所当然的真心体性，真是难会，众生如何能了知呢？ 若说我是因为过去生与这个法曾结深缘而能如此顺利的走出来，那么今生仍然要紧跟著 导师与这个无上大法，并且要终生尽我所能来护持，让我来生也能如此而不致迷失，在佛前我真心的、感激的、诚恳的发了这个愿。 此次禅三由于个人因缘不具足，只过一关，回来以后，每天仍然如实的用功忆佛、拜佛，而每星期最重要的事就是听闻成唯识论的课。 对于法相不能如实了知是目前最大的烦恼，其它世俗上的烦恼不是没有，而是它们似乎在很远的背景起起落落。 一天中牛，在办公室坐著闭眼忆佛休息时，突然看到头点下去了，而“我”是在一片不动的……。 又有一次晚上，因重感冒吃了药就睡觉，半夜“我”看到一个人在咳嗽，身体上下动著，但是“我”却没有完全和身体在一起，好像是跟著身体的一片不动的……，啊！ 我想到 导师曾经讲过：“真心好像跟我们在一起，又好像没有在一起。 ”很奇妙的体验，当我跟老师报告时，老师说牢关不引导，而且需要透过修学差别智和禅定，还要有很强的慧力才有可能，但是可以参看 导师所整理牢关公案;看了又看公案，似乎快要拼出图形来了，但是又有不通的地方。 且说我完全是无心的，这些只是自然地从内心现起，个人福德因缘未具足，不能强参。 今年禅三前一个月，加紧看话头、拜佛的功夫，并每日在佛前发愿，请求加持，当我两眼凝视著佛画像，口中念念有词时，祂(佛、菩萨)似乎就在教著我注意看：“哪个是见分？ 哪个是相分？ ”历历分明;而因为随时都在功夫上，所以上下班走在马路上觉得似乎离外尘有一点距离而虚虚幻幻的。 等候公车时见到安全岛上的矮树丛识浪不断，不是风动，也不是树动，是我心动啊！ 坐在办公室一心工作时，电话铃响、同事讲话、走路脚步声，无不使真觉涌现而全身00了然。 而我更发现到真心在五蕴中犹如一透明软水球一般，声尘就如同一根微细的针一样的触到祂，所以 导师说离开五蕴以外的虚空中，绝对找不到真心，从这里我更加的体验到了。 当再次阅读圆觉经，世尊说：“离幻即觉，亦无渐次。 依空而有相，空华若复灭，虚空本不动，幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。 ”经典中世尊真的说得很清楚啊！ 此次禅三因缘特别好，也很特别，偷偷的告诫自己要好自为之。 第二天轮我入小参室，一开始以平铺直述方式说出见性体验， 导师说不对，并要我再做功夫仔细看去。 但我不畏 导师威严，因为此时心中非常笃定，此说不对就用他说辅助说明，若再不对，另有经典可印证。 最后 导师说：“因为见性很难勘验，是你眼看到，不是我眼看到，所以必须很细腻地勘验。 恭禧你了……。 ”礼拜 导师出来后，礼佛三拜，并向老师礼拜，此时眼泪已忍不住夺眶而出，心中又是百感交集：是难啊！ 如此亲切的法，本自具足，但却又如隔牛皮。 若不是 导师的慈悲与善巧方便施设修学次第指引，哪能重生？ 如果此次的体验还是不对，已经可以投河谢罪了。 慈悲的大菩萨--导师，百忙中不遗漏照顾任何一个弟子，不时一句二句的提醒我。 当 导师说：“现在不能像以前一样眼睛钉住一个地方看，而要到处溜一溜。 ”顿时觉得好像青蛙从井底跳上来一样，真的海阔天空，犹如明镜照物，万物皆显现而自不分别，清清净净的，如圆觉经中世尊说：“譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱，何以故？ 光体无二，无憎爱故。 ”此圆满00因如来藏与五蕴而有，是故我在身口意行时，皆应起恭敬感恩的心而行才对啊！ 导师是我法身慧命的再生父母，除了努力消除自己性障、烦恼，当更精进修学 导师所教的及多研读经教，加强建立教理上的知见，并随缘随份行难行能行之六度般若波罗蜜，以报再生之恩。 3*****************************************见性报告--第三则还记得几次参加共修的报名表，目的字段，都老实不客气的写上“明心见性”，想想自己还不如六祖惠能大师的口气直接--他初至五祖门下，问他为何而来，他说做佛。 我虽然是这么想的--“明心见性”，但是仍有强烈的欲望。 这次的目的栏写著“老实用功”四个字，一点儿都不含糊;从上一回的禅三明心回来，到这一次再参加，这段期间承蒙萧老师细心指导及许老师多次关照，扎实的在功夫上用功，行住坐卧忆佛的念不断;两个月前练习看话头，话头也看得住。 一个星期前，眼睛到哪里，话头也到哪里。 我终于能体会这四个字了。 不再好高骛远，不再预设目标，不再思惟推敲，也没有压力了。 只是单纯的像个婴孩。 报到的当晚，吃饭时就开始机锋不断了，活泼生动的禅，在台湾石城又再一次展开无限的生机。 那晚我面对大海，不见浪影，只见渔船灯火。 (前一次的禅三就在同样的位置，看不出所以然。 )索性看著月亮和那时而遮住月光的云层。 就这么单纯的看著。 这时老师慈悲的嘱咐我要睡饱，精神好才看得到佛性，不要急。 我的身体不 好，两位监香老师都护佑著，内心倍觉温暖。 刚开始有些找不著头绪，经常跑到定中，老师很有耐心的指导：“要见性，定力是要有的，但落入定境就见不到了。 ”禅三的第一天，我都在室内参：“什么是佛性？ ”直到主三菩萨握我的手，我才捉到方法。 眼睛到哪里，话头就到哪里，就这样单纯的去感觉。 禅三的第二天，站在阳台看海。 这时有两个问题，很想解决掉，特别申请小参：一是：“无情众生是否有佛性？ ”一是：“见性是否一定要眼见？ 若是眼根坏了要如何见？ ”主三菩萨为我说明：“有情无情皆会说法，但无情是没有佛性的。 若眼根坏了可用其它根来见佛性。 ”并且说我只差一念相应了。 又再一次的到阳台看海，这时我已经不只用眼了，还用耳朵、触觉、轮流交替；注意力在哪里，话头就在哪里。 太阳晒得好热，光线好强，(似乎知道了什么)，脚丫在晒到和没晒到的地面，来回测试，阳光愈来愈耀眼，我的衣服也一件件的卸。 纠察老师慈悲，带我们参佛性的同参到另外一面阴凉的走廊下继续用功，看著小山，吹著阵阵凉风，没有语言文字，只是纯然的体会。 下午又回到阳台看海。 我闻到了烟味，看到了飞灰，听到了啪啪的声响，转头正要寻找来源，从烟的这头看到主三菩萨亲切的笑容。 示意招手，我便会心点头微笑的走了过去。 他指著火堆，我便靠著阳台，手托著脸颊，朝著火堆看去。 是护三的菩萨将割下来的杂草堆放在一起要都烧掉，还不时的添加。 主三菩萨问我觉得手托著脸如何? 我道：“很亲切！ ”他笑著说，“那是开悟的人才说的啊！ ”我笑了，一点儿也不害羞。 主三菩萨用如意在我脸上轻轻地画过，又问“怎么样啊？ ”我说感觉有点儿痒，主三菩萨说：“觉有其觉与妄觉。 ”这一说非同小可，有如晴天霹雳，振撼著我；也不理他，竟自大踏步的靠近火堆。 无门之门打开了，居然自动有个意思，是没有声音文字的--“返观观自性，返闻闻自性。 ”此时眼、耳、鼻、身、意五根同时通达自性。 终于看到了本来面目，看到了自己的，也看到了在那儿烧草的菩萨的，有情无情都对我说法，法法又何曾法。 我像只脱笼的小鸟，张开双翼，在阳台上飞来飞去，一次又一次被烟呛到。 深深的吸口气！ 呛到！ 哈哈……我笑到眼泪都流了出来。 吃饭时夸张的看著美食，嗅著香味浓郁的佳肴。 洗著温暖的热水澡，吹著凉风。 主三菩萨当晚上堂开示时，我看著这个宝贝菩萨唱做俱佳的说法。 睡前做了一些瑜珈，倍觉亲切，笑著睡著了。 醒了又笑，跑去上厕所，刷牙、洗脸;饿了就找东西吃，一次、又一次体会;抬头看时钟，是凌晨两点多。 精神还很好，在阳台优闲地看海上的渔船灯火。 风吹著，眼前的树摇曳著。 不知过了多久又跑去睡了。 饥时用饭，咽来眠；睡醒又笑了，不只一次笑得眼泪都流出来。 等待小参时，挖挖鼻子，嗅嗅脚丫、东张西望;笑到五脏振动。 还是忆佛好了，一直往内收摄，好不容易没这么疯狂，颠动的心正要平息；监香老师却叫我不要忆佛收摄，否则会看不到佛性。 我回答实在太快乐了，忍不住，只好忆佛控制一下。 他说：“你怎么一点儿也不紧张、不著急？ 参得这么轻松！ ”他哪里知道，我以前也是参得头破血流，这次没有预设立场--一定要见性。 没有想到要如何，只是一切遵照老师指示，一如婴孩般。 从老师给我一个入处到见性五根通达，整个过程中，我都没有语言文字。 原来释尊所谓修行如弹琴，不松不紧，才能弹出悦耳的音乐，就是这个样子。 若不看话头，不用忆佛的法，这如猴儿般的心，怎能回来原有的样子！ 又怎能开悟后当下承担--这个就是佛性！ 无形无相，而又千变万化。 一即是多，多即是一;清净无染的佛性，真空妙有。 我何其有幸，得两位善知识的引导、诸位护三菩萨的护持及共修菩萨的成就。 我要好好读经书，报三宝恩、报师恩、报国家恩、报父母恩、报众生恩。 弘扬正法，行鸟道玄路。 菩萨戒子廖筱梅 谨志 民国八四年十二月 发布时间：2022-11-04 12:32:30 更新时间：2024-02-04 21:54:34 来源：素食学佛网 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