标题：03 无相念佛之 第二章 禅净互通，禅净双修 第一节 禅净互通

内容：
第二章 禅净互通，禅净双修第一节 禅净互通末法时期，常有佛弟子因为修行法门之不同而相互评论高下，尤其是净土与禅的修行者。

某些修禅的人认为念佛人大多心向外求，求佛、求菩萨，只知唸佛，不知内摄，不知开发自己本具的佛性。

某些念佛人则认为修禅人狂妄自大，不知念佛法门可以三根普被、利钝兼收。

凡此皆因未曾深入禅与净土的各种法门，而生误会。

以致教内互动干戈，或者言语批评，或者写文章，打笔仗，让教外人士看笑话，也使某些即将学佛的人，因而退心，转入外教去了。

这便是断人慧命，罪过极大。

弘一大师说得好：不让古人是谓有志，不让今人是谓无量。

末学以为：在未深入了解对方所修法门之前，不应随意以自己的主观来批评教界人士。

深入了解并实际修持一段时间，证得一些境界之后，才可基于善意而于私下向对方提出自己的见解。

近代常有高僧大德倡言禅净双修，说禅与净土可以互通。

便有某些人因此心生疑惑。

认为念佛须执持圣号，口唸心念；若修观者则有佛之形像。

而禅门以无门为门，扫除一切相，所谓言语道断、心行处灭。

如何能互通？

又如何能双修呢？

这样的疑惑，存在某些初入佛门者心中。

若能一门深入，将发觉门门相通，最后都无差别。

我们可以这样说：一切修行法门汇归禅定，一切修行结果汇归净土。

佛法虽然广有八万四千法门，但每一法门到最后都汇归于定，因定而依四圣谛、八正道、十二因缘、四念处、第一义谛等发禅，亲见佛性或断除烦恼。

念佛人于此世界，修念佛法门而悟入佛性者是如此，带业往生至极乐世界者，于花开见佛后，闻法而入无生忍（注二），亦复如此。

是故一切修行法门皆当汇归于禅定。

因此，广义的说，八万四千法门，包括净土的各种法门在内，都属于禅定的范围，而八万四千法门之修持，只要是有修有证者，多少证得唯心净土。

若到无学（注三）之阶位，则安住涅槃，真是净土。

若到此地位，随意得生诸佛三种净土，即凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土。

若入佛位，自住常寂光净土，是唯心净土，真正的、究竟的净土，非如前三种净土是诸佛化现的化土。

是故，禅定是方法，净土是结果。

明乎此，即无需为禅与净土而互相争执。

三宝弟子在此世界修学禅定，是难行道，也是速成道。

往生极乐世界是易行道，若具此无相念佛工夫者，欲往生极乐净土，一生即可成办；若以证得究竟解脱境界而言，则往生极乐净土者所需时间超过在此世界之修行者十百千万倍。

此非本书所欲叙述之范围，不拟详细解说。

------------------------------------------------------------------注二、无生忍：分证解脱乃至究竟解脱皆是无生忍。

注三、无学：有修有证谓之有学，或称学人。

究竟解脱者于解脱道已经亲证并究竟了知，已无可学谓之无学。

发布时间：2022-11-23 18:34:43
更新时间：2024-02-04 21:54:33
来源：素食学佛网
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