标题：03 第一篇 第二章：念佛法门之殊胜 内容： 第一节：念佛法门容易修学接著，我们讲念佛法门之所以很殊胜，还有其它原因：念佛法门的第一个殊胜，是它容易学。 不管是八十好几九十好几的老公公老婆婆可以学，二岁孩儿也可以学。 嘴裹喃喃有词念个阿弥陀佛　阿弥陀佛，谁都会。 如果有一点音乐细胞，教他唱阿弥陀佛、　阿弥陀佛，这个大家都会嘛二三岁孩子也会啊！ 另外，念佛不拘处所；打坐呢，要清静的地方，要没有声音，没有人干扰。 （其实那是初学打坐的人，真正会坐的人是没有妨碍的）。 话说回来，念佛随处可念；吃饭的时候可以心里面默念，去共修的时候放开喉咙唱，一样念。 然后呢？ 坐在车上心里面默念，人家也不知道，所以念佛法门也是一种密行。 但是某些人有个忌讳，说房间里面不应该念佛，尤其有家室的人。 这个想法不对，照样可以念。 又有人说：蹲马桶时不许念，这也不对，照样可以念，在心里面默念就可以。 所以，不管什么处所都可以念。 如果会念的话，到了地狱去照念不误，这一念，马上就离开地狱啦。 会念的人时时刻刻念，因为念佛实在太好了。 谈到修学念佛法门时，人们往往这样讲：唉呀，不行啦，我那么忙，怎么跟你去念佛？ 念佛与忙不忙没有关系。 有人说：我一天要做很多工作，没时间念佛。 其实没关系，一面做一面念也可以嘛！ 至于清闲的人，更好念佛了。 还有人说：我太笨了，不会念佛啦。 这话也有问题，问他说：你会不会讲话？ 会啊！ 那你会不会讲　阿弥陀佛？ 会啊！ 阿弥陀佛！ 那你就是会念佛了。 我还是不会念啊。 奇怪了，怎么不会念呢？ 嘴里都已经念出来了，还说他不会念，就有这样的人。 那我们告诉他说：你只要把　阿弥陀佛四个字一直讲下去，讲的时候你心里面一直想著祂，那就是念佛嘛。 喔！ 那我会了，那很简单嘛！ 对嘛！ 很简单。 只有一种人不会念---特别聪明的人不会念。 因为他认为这是那些愚痴的老婆婆和不认识字的老公公念的。 结果是谁聪明呢，我不知道。 此外，念佛不分贵贱；国王宰官、公司董事长、大慈善家统统可以念佛。 至于贩夫走卒乃至挑粪的呢？ 专门为人洗厕所的人，捡破烂的人也可以念佛。 所以念佛法门可以说非常殊胜。 因为它简单易学，四字洪名，六字洪名，最长的例如念南无本师　释迦牟尼佛九个字也很简单嘛，所以念佛法门第一个殊胜就是容易学，容易入门。 **************************************第二节： 三根普被第二个殊胜就是三根普被：参禅的功夫一般人学不来，下根人学不来，中根人也学不来。 要上根人或者上上根人才学得来。 但是念佛法门随便那一根都可以，下根人来学持名念佛，中根人来学观想念佛，学无相念佛，上根人来学体究念佛。 上上根人来，不必讲什么体究念佛。 一喝、一棒、一戳，乃至丢个东西给他，他就会实相念佛了。 所以不管你是那一种根性都可以学念佛。 只要你肯学，念佛法门里面，都有东西满足你的需要。 此外，念佛这个法门，声闻人也可以学，声闻跟在应身佛身边转来转去，离不开佛，所以常有念佛心，他也可以学。 将来，他终究有一天要和缘觉一样回小向大，还是要学念佛法门，终究要修菩萨行，所以他也可以念佛。 菩萨根性的人更可以学念佛，因为菩萨不是开悟就不念佛了，乃至一直到十地，还是念佛。 因为一切佛法里面的解脱法门最后都不离念佛法门，一切法门都含摄在念佛法门之内。 那么等觉呢，也是修学念佛法门，是广义的念佛。 因为等觉不是究竟觉，仍然不离念佛心，所以说念佛法门三根普被。 第一节：念佛法门容易修学************************************第三节 现世得利第三个殊胜是修学念佛法门，现世可以得利。 有个人常常失眠，他当医生，我告诉他：你只要持佛名号就好，当你睡觉的时候，心里面就念佛号。 他照我说的，每天一上床，就心里默念佛号，念到后来，在什么时候睡著了？ 不知道！ 总之好好睡了一觉。 因为他的生意好得不得了，人累了，精神太疲劳，变成亢奋的状态，就没有办法睡觉。 我们上次禅三也是一样，有的人参啊参啊，那个疑情把整个身心内外绕住了，放不下来啦！ 躺上床了，睡不著觉。 可是又想，明天早上没精神参禅怎么办？ 念头一转：我就忆佛好了，不管疑情，把它丢开了。 忆佛，无相念佛，一下子睡著了。 念佛对治失眠很有用。 还有，念佛可以净化我们的三业---身三业，口四业、意三业。 身三业是说杀害众生、窃盗众生的财富或名利、还有是邪淫。 念佛可以除这三业、净化这三业。 总不会一面念佛一面想著：我这朋友的太太不错喔，可以勾引勾引。 不会这样想。 为什么？ 因为念佛的时候，只要这个念头一出现，就会想：唉呀！ 惭愧死了。 所以就不犯邪淫业。 还有一业：杀生，念佛时不会想到杀生，一定不会做，所以可以净身三业。 那么口四业呢？ 绮[qǐ]语、妄语、两舌、还有一个叫恶口，也不会做。 心里面念佛时不会破口大骂。 如果习性很严重，骂出口了，第二句还没骂出时会想：不对啊！ ？我在念佛，怎么骂人了？ 渐渐的会改变。 也不会讲绮[qǐ]语了，讲绮[qǐ]语不庄严嘛！ 讲黄色笑话更不庄严。 也不会骗人家了，因为心里面又在念佛，又来骗人家，就会想：我对不起　阿弥陀佛，我对不起　释迦牟尼佛。 所以不骗人，也不会去搬弄是非。 那么口四业就净化了。 最后就是意三业：不贪；不会贪钱财珠宝啦，因心里面想的是佛。 想到我怎么去跟人家挖宝来，或者偷人家的财宝，心里面不会生贪念，因为这样就不是念佛人了。 而且心里面的瞋恚心也会开始转轻了，不会像以前动不动就生气。 经过几次的生气，然后又检讨：唉！ 我怎么又生气啦，唉呀！ 我在念佛呢，对不起啦，阿弥陀佛，抱歉抱歉，忏悔忏悔。 所以瞋恚心慢慢会转变。 然后无明开始会转轻。 无明是什么？ 就是愚痴。 一天到晚想著财色名食睡，念佛之后，心开始清净，慢慢地有些佛法知见；知道财色名食睡，到头一场空。 也慢慢地会知道：念佛绝对不仅是持佛名号，绝对不仅仅是求生西方而已，从此以后智慧开始会出现。 先是闻慧，然后有思惟慧，然后修慧。 一直到最后，到了果地无相念佛，我们称之为证慧。 就是说意根这个一念无明会转为智慧，无始无明也会转为智慧。 那么身口意三业清净了，要生极乐世界就容易了。 如果心不清净，十万亿佛土非常遥远。 如果心地清净、口业清净，还有身行清净，那么西方不远，就在眼前，一念就到了。 所以我们说求生极乐世界，修净业三福容易往生。 念佛还有一个很殊胜的现世得利的法，那就是说：做了五逆重罪，也能凭借过去生所种善因，临命终时遇善知识开示念佛的缘而生极乐世界。 五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧等五逆重罪，做了这五逆重罪，无间地狱有份啦。 杀父杀母要判刑。 一般人认为我被判了无期徒刑或三十年有期徒刑。 服完刑期出来了，就没事了。 不是这样的，那是人间的果报；接下来还有另外一种世间的果报，叫做性罪。 国法治罪以后还有性罪要受报。 杀父杀母要下地狱，这种人要求生西方净土是没希望了。 但是　释迦世尊很慈悲，告诉我们还有一个希望，那也是　阿弥陀佛太慈悲啦。 虽然是五逆重罪，只要临命终的时候，因为过去生种过善因，今生能遇到善知识教他忏悔念佛，还是可以下品往生极乐世界，这也是现世得利。 所以我们特别强调：如果是念　阿弥陀佛的话，一定可以往生。 只要有信心，只要有愿力发愿往生；只要真的去念，一定可以去，没有一个人不能去。 五逆重罪尚且能去，何况是我们不造重恶，在世的时候又布施行善念佛，所以一定可以去。 此外，念佛的人容易除慢，念佛的人，心比较淳厚，所以能够把慢心消除掉。 而且念佛常常要拜佛，一面拜佛一面唱忏悔偈，每天忏悔。 我们常发现很多念佛人，一面拜佛一面掉眼泪，慢心在念佛拜佛中不停地消除掉。 念佛也会使人开始远离恶缘，不遭横难，学佛的障碍会开始减少，这是念佛的第三个好处---现世得利。 ************************************第四节：果报殊胜念佛有第四个殊胜的地方---念佛果胜。 它的果报很殊胜。 一般人念佛大概是念　阿弥陀佛多，念　释迦牟尼佛少。 （做个民意调查，请问：念　释迦牟尼佛的人有几位？ 请举手。 有六位；我们这边还真不少，连我七个。 根性不错。）念　释迦牟尼佛的人大概信心比较够一点，也是跟过去生的愿有关系，一般人大多是念　阿弥陀佛。 念　阿弥陀佛的人一定可以往生；一往生就离开轮回了。 只要一到极乐世界就离开轮回了，这是第一个殊胜的果报。 另外我们说念佛可以了生死，是第二个果报殊胜。 因为修念佛法门的人容易进入实相。 参禅要悟很难，所以末法时代有一些大法师常常讲：末法时代要开悟很难。 都叫人家不要求悟，只要努力修行就好。 但是经由念佛法门的帮助，要见性---也就是要到实相念佛的境界很容易。 如果到了实相念佛的境界，就是说分段生死已经开始快要断尽了，一步一步迈向断除分段生死的阶段。 分段生死断了以后，那是菩萨四果了。 接下去要断变易生死，还是要念佛，所以说念佛的果报很殊胜。 另外我们说：念佛俱足三无漏学。 首先讲戒学：我们念佛念到事一心的时候，譬如说有相的念佛三昧，不管是持名的念佛三昧或者是观想的念佛三昧，或者说无相的，例如无相念佛还没悟之前，还没有见自性弥陀之前，这还是属于事一心。 不管是有相念佛或无相念佛，在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫做事相上的戒，也叫做定共戒。 虽然还没有到初禅，已经跟定共戒相应。 这是戒，叫做戒学。 如果已经修到理一心的话，它是属于性戒，不是相戒。 一般人受戒时必有戒相受持，如：不可以杀生，不可以邪淫，不可以窃盗，不可妄语，不可喝酒；有戒相。 理一心里面我们称之为性戒，叫做道共戒，也就是说已经亲见自性弥陀了，这叫理一心。 理一心的时候自然不犯戒。 如果他说别人的是非，那一定不是说是非，而是基于义理的辨正，叫做摧邪显正。 怕假知识误导众生，所以要导正众生。 他不犯恶口或者两舌的戒，因为在性上无戒可犯，这叫理一心，这个是道共戒。 事一心里面不犯戒是相戒，这个是性戒，不相同。 这个叫戒学，在念佛法门里面俱足了。 第二个我们说定学。 念佛念到事一心的时候，譬如说持名、观想、无相念佛，这三种三昧成功的时候，就是定。 在动中住于定中，动中也不离定，这叫做定力。 这个是定学。 一般人总以为学定就是要两腿盘起来，收下巴、眼睛闭起来或者开三分眼，有模有样坐在蒲团上。 那不一定是修定喔！ 如果心里面妄想一大堆，那叫做放逸。 看来有定，实际上没有定。 真正会修定的人在动中修。 念佛在动中修，所以有相的念佛三昧也好、无相的念佛三昧也好，只要修成了，时时刻刻、动中静中，都是在一心的状态，这叫做定学。 但是，这还是事上的定。 如果已经到了实相念佛的地步，时时刻刻观照自性弥陀，时时刻刻看自己与一切有情众生的佛性在显现，不思世间的杂事。 如果有所思惟，是为众生；如果有所思惟，是为思惟佛法，这个我们称之为理一心，不念世间法。 理一心就是定。 以上是说明念佛可以让我们俱足事一心和理一心的定学。 慧学就是说：我们经由念佛的事一心的功夫，可以知道从念佛的法门，而得到戒学和定学的那些过程和功德受用，这是属于事相上的、世间的慧。 如果到了实相念佛的地步，证知到空性，也知道什么是不空。 空与不空、空与假、有与无，了然分明。 这个智慧已经出现了，就知道空有是不二，这个便是实相，是第一义，这是出世间的慧。 念佛可以俱足事上与理上的慧。 所以，念佛可以俱足三无漏学---事上的三无漏学俱足，理上的三无漏学也俱足。 这也是念佛的果报的殊胜。 以上，念佛的殊胜大略说完了，我们来讲求生诸佛净土应当具备的三种资粮，称之为信愿行。 （第二章完） 发布时间：2022-11-25 16:10:34 更新时间：2024-02-04 21:54:33 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668882056