标题：如何正确阅读佛经 内容： 一：保宁勇禅师示看经警策文夫看经之法后学须知：当净三业。 若三业无亏，则百福俱集。 三业者，身、口、意业也。 （一）端身正坐，如对圣容，则身业净也。 （二）口无杂言，断诸嬉笑，则口业净也。 （三）意不散乱，屏息万缘，则意业净也。 内心既寂，外境俱捐。 方契悟于真源，庶研穷于法理，可谓水澄珠莹，云散月明。 义海涌于胸襟，智岳凝于耳目。 辄莫容易，实非小缘。 心法双忘，自他俱利。 若能如是，真报佛恩。 二：如何正确阅读佛经（印光大师）入道多门，唯人志趣，了无一定之法。 其一定者，曰诚，曰恭敬。 此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。 而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎？ ！世欲读书，绝无敬畏。 晨起则不加盥漱，登厕则不行洗濯。 或置座榻，或作枕头。 夜卧而观，则与亵衣聚；对案而读，则与杂物乱堆。 视圣贤之语言，同破坏之故纸，漫不介意，毫无敬容。 念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。 必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。 若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者也。 经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。 对经象时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。 能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。 现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。 至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人。 余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求。 有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。 若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。 哀哉！ 礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。 诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地不能圆得，而其所得，亦已难思难议。 若无诚敬，则与唱戏相同，其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。 纵有功德，亦不过人天痴福而已；而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之苦，何有了期！ 曰诚，曰恭敬。 此语举世咸知，此道举世咸昧。 （印光）由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩，每寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘决。 故常与有缘者谆谆言之。 至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。 若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月？ 若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。 或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。 或拜佛后端坐少顷，然后开经。 必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。 如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。 即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。 六祖谓，但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰但。 能如此看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。 若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义，全属凡情妄想，卜度思量，岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎？ 若知恭敬，犹能少种善根，倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。 以善因而招恶果，即此一辈人也。 古人专重听经，以心不能起分别故。 如有一人出声诵经，一人于旁摄心谛听，字字句句，务期分明。 其心专注，不敢外缘一切声色。 若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。 诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚；听者惟声是托，一经放纵，便成割裂。 若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。 若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。 今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。 而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举，甚至放屁抠脚，一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执着之妙道。 真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕，嗟其魔眷横兴，无可如何耳。 智者诵经，豁然大悟，寂尔入定，岂有分别心之所能得哉。 一古德写法华经，一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写，侍者入来，言天黑定了，只么还写，随即伸手不见掌矣。 如此阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同一专心致志。 至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。 明雪峤信禅师，宁波府城人，目不识丁。 中年出家，苦参力究，忍人所不能忍，行人所不能行，其苦行实为人所难能，久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。 犹不识字，不能写，久之则识字矣。 又久之则手笔纵横，居然一大写家。 此诸利益，皆从不分别专精参究中来。 阅经者亦当以此为法。 阅经时，断断不可起分别，自然妄念潜伏，天真发现。 若欲研究义理，或翻阅注疏，当另立一时，唯事研究。 当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬，不过比阅时稍舒泰些。 未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带；否则终日穷年，但事研究，纵令研得如拨云见月、开门见山一样，亦只是口头活计，于身心性命、生死分上，毫无干涉。 腊月三十日到来，决定一毫也用不着。 若能如上所说阅经，当必业消智朗，三种情见，当归于无何有之乡矣。 若不如是阅经，非但三种情见，未必不生，或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果，及淫杀盗妄种种烦恼，相继而兴，如火炽然。 而犹以为大乘行人，一切无碍，遂援六祖心平何劳持戒之语，而诸戒俱以破而不破为真持矣。 甚矣，修行之难得真法也！ 所以诸佛诸祖，主张净土者，以承佛慈力，制伏业力，不能发现耳。 当以念佛为主，阅经为助。 （若法华，楞严，华严，涅槃，金刚，圆觉。 或专主一经，或此六经，一一轮阅，皆无不可。 而阅之之法，断断不可不依吾说，而苟且从事。 致令不思议利益，由肆无忌惮并分别妄情而失之。 岂不哀哉！）夫如来灭度，所存者唯经与象。 若以土木金彩等象视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。 若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。 又土木金彩，亵之则无过；若以亵土木金彩之佛象，则其过弥天矣。 读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。 能是如者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。 否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。 古人于三宝分中，皆存实敬，不徒泛泛然口谈已也。 今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎？ 发布时间：2022-12-16 10:48:28 更新时间：2024-02-04 21:54:30 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668882635