标题：03 第二函 原文 内容： ［第二函原文，《灯影》原书没附录，于制作网页时附加。 ］萧老师法鉴：近来得知 萧老师欲将晚学上一封请教信以专书答覆，实令晚学有受宠若惊之感；晚学乃诚心请教法义上的疑问，绝非“公开挑战” 萧老师；故此二信文公开与不公开，出书或不出书，尽在 萧老师裁夺，晚学将不会作单方面公开发表，更对 萧老师决定无有异议；唯希望别被贴上任何标签，进而断诸将来求教后学请益善知识之路。 再次修函，乃因晚学听闻周二课上 萧老师开示《成唯识论》卷九“真见道与相见道”的问题，似乎 萧老师有误解晚学前信文意，故大胆请 萧老师再次细顾前文：“若依《成唯识论》判果则见道亦名通达位，位在初地。 不同 萧老师将见道判七住位（如上教证）由此经十住、十行、十回向诸位方至初地通达位；是将“见道”与“通达位”分开建立；此为第一点“见道位”疑惑处。 ”所以晚学并非不认同 萧老师将禅宗“明心” 判为七住，前信已说，不须多重覆自语；有疑处实为 萧老师立七住位为“真见道”！ 末学认为此举是将“见道”与“通达位”分开建立。 此与 玄奘菩萨在《成唯识论》中须先经资粮位﹝三十心或四十心﹞、加行位方进入初地真、相见道标准截然不同；也不符合 窥基菩萨及其直门弟子 慧沼菩萨、 智周菩萨著作中的开示！ 萧老师曾于多本著作重覆说明禅宗“明心”七住为“真见道位”，与晚学所读唯识学实有出入！ 今再依《成唯识论》中有关二障伏、断两种状态而作申述，阐明七住非“真见道位”，“真见道”乃位在初地！ 以下供 萧老师参酌：1、《成唯识论》卷十：“此十一障二障所摄。 烦恼障中见所断种于极喜地见道初断。 彼障现起地前已伏。 修所断种金刚喻定现在前时一切顿断。 彼障现起地前渐伏。 初地以上能顿伏尽令永不行如阿罗汉。 由故意力前七地中虽暂现起而不为失。 八地以上毕竟不行。 所知障中见所断种于极喜地见道初断。 彼障现起地前已伏。 ”据 玄奘菩萨意，二障种地前皆是渐伏，地前菩萨并无断种能力！ 七住包括于地前三十心或四十心内，应仍属资粮位、尚未入加行位内修行，又何来六住菩萨修加行位之佛道修证次第排列？ 此实不通大乘唯识教！ 虽“加行”义广通资粮位，但若别立“加行位”，乃是依接近初地见道的四善根而特称之！ 萧老师又岂可笼统于此？ 又如近来周二公开讲述之《楞严经》，为宋代以来禅林最重视的修证宝典，其卷八之修证次第，虽与唯识教有开合不同，但是世尊亦是将“四加行”列于四十一心后、欢喜地前；晚学识浅，还从未见 世尊讲述大乘佛菩提道修证次第时是将加行位列于七住前？ 倘若有此教证，是否可请 老师慈悲明示？ ［第十六答：］2、据《成唯识论》卷九：“十重障者。 一异生性障。 谓二障中分别起者依彼种立异生性故。 二乘见道现在前时唯断一种名得圣性。 菩萨见道现在前时具断二种名得圣性。 二真见道现在前时彼二障种必不成就。 犹明与闇定不俱生。 如秤两头低昂时等。 诸相违法理必应然。 是故二性无俱成失。 ”故综合以上《成唯识论》中 玄奘菩萨开示：若不能断分别起二障种则非是“真见道”，若能断分别起二障种则非七住菩萨而是初地菩萨。 当知非有七住菩萨能断除二障中见所断种，而且七住位于初地前，地前唯有渐伏而无断种。 七住菩萨既然没有断种能力，又如何能成立七住位为“真见道”？ ［第十七答：］3、《成唯识论述记》卷第十(末)“论：烦恼障中至地前已伏述曰：下文有二。 初明二障伏断位次。 后释妨难　初中先明烦恼障。 以体性麤三乘共断易可见故。 分别种子不论二乘。 说菩萨者于极喜地　见道初断。 以见道位体性稍宽。 乃至相见道后得智起位久时犹名见道。 今简于相唯真见道。 真见道中唯取无间惑灭智生。 故说初断。 非相见道亦能断故。 ” ［第十八答：］4、《成唯识论掌中枢要》卷上(末)“此二法执麤故易断。 入初地时乃至除灭。 初有四种。 一地位。 初在初地断非余地。 二圣道。 初彼中唯见非修故。 三真相。 初在真见道非相见道故。 四四道。 初在无间道非解脱道故。 此依一心见道。 非断麤重释。 在此四初断分别法执。 若解脱道断麤重。 三心见道等。 随义应说。 迷浅必深人执必法。 解浅非深人空非法。 悟深必浅法空有人。 迷深亦浅法．人俱起。 然人必常一。 有法不带人。 人用必带体。 人执定有法。 ”窥基菩萨解释《成唯识论》的两部名著：《成唯识论述记》、《成唯识论掌中枢要》对二障伏、断的阶位已说明的非常详尽清楚；“真见道”是位在初地而非七住。 七住之“般若正观现在前”绝非《成唯识论》中“真见道”位！ 此点 玄奘菩萨与 窥基菩萨师弟无有异说，乃至 慧沼菩萨、 智周菩萨亦同。 故 萧老师建立禅宗“明心”七住为“真见道位”，即成进退失据之说。 二者，再依大乘佛菩提道修证次第而论， 窥基菩萨依 世尊三转法轮了义唯识教及 玄奘菩萨《成唯识论》而标明的大乘佛菩提道修证次第，则更进一步说明 萧老师立六住为“加行位”及七住为“真见道”位实为不当，故衍生出七住菩萨“转识成智”等过失！ 1、《般若波罗蜜多心经幽赞》卷一“五位者何？ 一、资粮位，从初发起大菩提心，乃至始修四寻思观住四十心皆此位摄。 一信等十心：一信．二精进．三念．四慧．五定．六施亦名不退．七戒．八护．九愿．十回向。 二十住：一发心．二治地．三修行．四生贵．五方便．六正心．七不退．八童真．九法王子．十灌顶。 三十行：一欢喜．二饶益．三无恚．四无尽．五离痴．六善现．七无著．八尊重．九善法．十真实。 四十回向：一救护众生．二不怀．三等一切佛．四至一切处．五无尽功德藏．六随顺平等善根．七随顺等观一切众生．八如相．九无缚无著．十法界无量。 二、加行位，从资粮后四种等持。 一明得定，二明增定，三印顺定。 四无间定。 三、通达位，从四定后，初地初心真、相见道。 四、修习位，从见道后至金刚定十地修道。 十地者，一极喜，二离垢，三发光，四焰慧，五极难胜，六现前，七远行，八不动，九善慧，十法云。 五、究竟位，金刚定后解脱道中三种佛身，四妙圆寂，圆满佛果。 ”2、《成唯识论述记》卷十八“ 论：何谓悟入唯识五位述曰：此为问广前第二位论：一资粮位至顺解脱分述曰：此在四十心．及已前位。 从初发心乃至十回向终。 皆名顺解脱分。 对法等说。 煖等已前名解脱分。 简二乘故言大乘也论：二加行位至顺决择分述曰：即在煖等四善根中。 此在初劫。 下文等言胜解行地摄故论：二通达位至所住见道述曰：即在初地初入地心论：四修习位至所住修道述曰：即从初地住及出心。 乃至金刚无间心位。 名为修道论：五究竟位至正等菩提述曰：金刚心后解脱道中尽未来际。 此等五位下各释名别出体性解三劫摄。 无劳预解。 摄大乘说。 何处悟入。 谓即于彼有见似法．似义等。 乃至胜解行地见道．修道．究竟道等也。 彼说四位。 此说五位。 合此初二为胜解行地故。 即是摄论所入位章。 无性云。 此所入境。 及能入位 ”窥基菩萨为当时 玄奘菩萨译唯识论时，指定与神昉、嘉尚、普光三师共同翻译十大论师之释论；却后 玄奘菩萨采用 窥基菩萨楷定真谬、会为一本之意见， 乃遣出三师而独留 窥基菩萨，参与糅译十大论师之释论而成一本，即今众所周知《成唯识论》；以上事实亦载于 窥基菩萨《成唯识论掌中枢要》中。 故古今学者，欲释《成唯识论》唯识教，多以 窥基菩萨及其直门弟子 慧沼菩萨、 智周菩萨著作为正说；以他家为别说。 智周菩萨尚著有《大乘入道次第》亦同此说，更明于诸位皆有所修、所断、所证、不可笼统含糊。 故末学诚心建议 萧老师，若欲以《成唯识论》为增上教学主轴，是否于第二次开讲《成唯识论》之前，先行细阅唯识述记及三疏，加以融会贯通。 正因法相毗昙建立严格，不同禅师讲经说法多“称性而谈”；若误于此，实可谓得不偿失！ 但 萧老师若能言明所说修证次第乃是“依大乘禅宗修证法门而作‘别建立’”。 一则不违 三藏教典及祖言，亦适应当今末法根器；二则晚学所提诸疑可去部份，与法相唯识学相异之说便稍稍可得会通。 此建议乃晚学为 老师所竖法幢之健全，能于未来宏扬利益学子所谋！ 再加以能广纳众议，凡事必先求证而后为之；若能如是，实为众生之幸。 又、晚学接触佛法，初不甚得力，后因 萧老师慈悲，辛勤著作弘法之力方得入其堂奥，至今仍深感 萧老师厚恩，故方有再寄此信因缘；欲在 萧老师若真要以专书出版回应前事先提供一些看法，以避将来佛子与学术界人士指点。 晚学亦极赞同 萧老师依止 世尊正法，而不依止于人情；在此因缘时节提出法义问题，无非是希望能让正觉讲堂所弘传的法义更加清晰明了而已。 上来剖心直谈，还望 萧老师见谅。 恭颂福慧无量感恩末学合十顶礼P、S：1、上一封信第一页之《成唯识论》唯识五位中之胜解行位应更正为：《瑜伽师地论》之胜解行位或《成唯识论》唯识五位中之资粮位2、第七页“戒直直往”或“戒慧直往”应更正为：“戒定直往”与“戒慧直往” 发布时间：2022-12-21 12:05:02 更新时间：2024-02-04 21:54:29 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668882883