标题：第一章 第三节 《中阿含经》 内容： 【我闻如是。 一时，佛游舍卫国在胜林给孤独园。 尔时，尊者舍梨子告诸比丘：诸贤！ 若有无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。 所以者何？ 摄受一切众善法故。 诸贤！ 犹如诸畜之迹，象迹为第一。 所以者何？ 彼象迹者最广大故。 如是，诸贤！ 能量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。 云何为四？ 谓苦圣谛、苦习、苦灭、苦灭道圣谛。 诸贤！ 云何苦圣谛？ 谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴苦。 诸贤！ 云何五盛阴苦？ 谓色盛阴，觉、想、行、识盛阴。 诸贤！ 云何色盛阴？ 谓有色：彼一切四大及四大造。 诸贤！ 云何四大？ 谓地界，水、火、风界。 诸贤！ 云何地界？ 诸贤！ 谓地界有二：有内地界，有外地界。 诸贤！ 云何内地界？ 谓内身中，在内所摄坚、坚性，住内之所受。 此为云何？ 谓发、毛、爪、齿、麤细皮肤、肌肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、脾、肠、胃、粪，如是比，此身中，余在内所摄坚性，住内之所受；诸贤！ 是谓内地界。 诸贤！ 外地界者，谓大是，净是，不憎恶是。 诸贤！ 有时水灾，是时灭外地界。 诸贤！ 此外地界极大、极净、极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法；况复此身暂住，为爱所受？ 谓不多闻愚痴凡夫而作此念：是我、是我所，我是彼所。 多闻圣弟子不作此念：是我、是我所，我是彼所。 彼云何作是念？ 若有他人骂詈、捶打、瞋恚责数者，彼作是念：我生此苦，从因缘生，非无因缘。 云何为缘？ 缘苦更乐，彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动，彼于后时他人来语柔辞软言者。 彼作是念：我生此乐，从因缘生，非无因缘。 云何为缘？ 缘乐更乐，彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。 (中略)诸贤！ 云何水界？ 诸贤！ 谓水界有二：有内水界，有外水界。 诸贤！ 云何内水界？ 谓内身中，在内所摄水、水性润，内之所受。 此为云何？ 谓脑、脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆、小便，如是比，此身中，余在内所摄水、水性润，内之所受；诸贤！ 是谓内水界。 诸贤！ 外水界者，谓大是、净是、不憎恶是。 诸贤！ 有时火灾，是时灭外水界。 诸贤！ 此外水界极大、极净、极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法，况复此身暂住，为爱所受？ 谓不多闻愚痴凡夫而作此念：是我、是我所，我是彼所。 多闻圣弟子不作此念：是我、是我所，我是彼所。 彼云何作是念？ 若有他人骂詈、捶打、瞋恚责数者，使作是念：我生此苦，从因缘生，非无因缘。 云何为缘？ 缘苦更乐，彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动，彼于后时他人来语柔辞软言者。 彼作是念：我生此乐，从因缘生，非无因缘。 云何为缘？ 缘乐更乐，彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。 (中略)诸贤！ 云何火界？ 诸贤！ 谓火界有二：有内火界，有外火界。 诸贤！ 云何内火界？ 谓内身中，在内所摄火、火性热，内之所受。 此为云何？ 谓暖身、热身、烦闷、温壮、消化饮食，如是比，此身中，余在内所摄火、火性热，内之所受；诸贤！ 是谓内火界。 诸贤！ 外火界者，谓大是、净是、不憎恶是。 诸贤！ 有时外火界起，起已，烧村邑、城郭、山林、旷野，烧彼已，或至道、至水，无受而灭。 诸贤！ 外火界灭后，人民求火，或钻木截竹，或以珠燧。 诸贤！ 此外火界极大、极净、极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法；况复此身暂住，为爱所受？ 谓不多闻愚痴凡夫而作此念：是我、是我所，我是彼所。 多闻圣弟子不作此念：是我、是我所，我是彼所。 彼云何作是念？ 若有他人骂詈、捶打、瞋恚责数者，便作是念：我生此苦，从因缘生，非无因缘。 云何为缘？ 缘苦更乐，彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动，彼于后时他人来语柔辞软言者。 彼作是念：我生此乐，从因缘生，非无因缘。 云何为缘？ 缘乐更乐，彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。 (中略)诸贤！ 云何风界？ 诸贤！ 谓风界有二：有内风界，有外风界。 诸贤！ 云何内风界？ 谓内身中，在内所摄风、风性动，内之所受。 此为云何？ 谓上风、下风、腹风、行风、掣缩风、刀风、跻风、非道风、节节行风、息出风、息入风，如是比，此身中，余在内所摄风、风性动，内之所受。 诸贤！ 是谓内风界。 诸贤！ 外风界者，谓大是、净是、不憎恶是。 诸贤！ 有时外风界起，风界起时，拨屋、拔树、崩山，山岩拨已便止，纤毫不动。 诸贤！ 外风界止后，人民求风，或以其扇，或以哆逻叶，或以衣求风。 诸贤！ 此风界极大、极净、极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法；况复此身暂住，为爱所受？ 谓不多闻愚痴凡夫而作此念：是我、是我所，我是彼所。 多闻圣弟子不作此念：是我、是我所，我是彼所。 彼云何作是念？ 若有他人骂詈、捶打、瞋恚责数者，便作是念：我生此苦，从因缘生，非无因缘。 云何为缘？ 缘苦更乐，彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动，彼于后时他人来语柔辞软言者。 彼作是念：我生此乐，从因缘生，非无因缘。 云何为缘？ 缘乐更乐，彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。 (中略)诸贤！ 犹如因材木、因泥土、因水草覆裹于空，便生屋名。 诸贤！ 当知此身亦复如是：因筋骨、因皮肤、因肉血缠裹于空，便生身名。 诸贤！ 若内眼处坏者，外色便不为光明所照，则无有念，眼识不得生。 诸贤！ 若内眼处不坏者，外色便为光明所照而便有念，眼识得生。 诸贤！ 内眼处及色、眼识，知外色，是属色阴；若有觉，是觉阴；若有想，是想阴；若有思，是思阴；若有识，是识阴。 如是观阴合会。 诸贤！ 世尊亦如是说：若见缘起，便见法；若见法，便见缘起。 所以者何？ 诸贤！ 世尊说：五盛阴从因缘生：色盛阴，觉、想、行、识盛阴。 诸贤！ 若内耳、鼻、舌、身、意处坏者，外法便不为光明所照，则无有念，意识不得生。 诸贤！ 若内意处不坏者，外法便为光明所照而便有念，意识得生。 诸贤！ 内意处及法、意识，知外色法，是属色阴；若有觉，是觉阴；若有想，是想阴；若有思，是思阴；若有识，是识阴。 如是观阴合会。 诸贤！ 世尊亦如是说：若见缘起，便见法；若见法，便见缘起。 所以者何？ 诸贤！ 世尊说：五盛阴从因缘生：色盛阴，觉、想、行、识盛阴。 彼厌此过去、未来、现在五盛阴，厌已，便无欲；无欲已，便解脱；解脱已，便知解脱；生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。 诸贤！ 是谓比丘一切大学。 尊者舍梨子所说如是，彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行。】《中阿含经》卷七〈3舍梨子相应品象迹喻经第十〉【尊者舍梨子复问曰：贤者大拘絺罗！ 颇更有事，因此事，比丘成就见、得正见，于法得不坏净、入正法耶？ 答曰：有也！ 尊者舍梨子！ 谓有比丘知名色如真，知名色习、知名色灭、知名色灭道如真。 云何知名？ 谓四非色阴为名；云何知色？ 谓四大及四大造为色。 此说色，前说名，是为名、色，是谓知名色如真。 云何知名色习如真？ 谓因识便有名色，是谓知名色习如真。 云何知名色灭如真？ 谓识灭、名色便灭，是谓知名色灭如真。 云何知名色灭道如真？ 谓八支圣道：正见乃至正定为八，是谓知名色灭道如真。 尊者舍梨子！ 若有比丘如是知名色如真，知名色习、知名色灭、知名色灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。 尊者舍梨子闻已，叹曰：善哉！ 善哉！ 贤者大拘絺罗！ 尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。 尊者舍梨子复问曰：贤者大拘絺罗！ 颇更有事，因此事、比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？ 答曰：有也！ 尊者舍梨子！ 谓有比丘知识如真，知识习、知识灭、知识灭道如真。 云何知识如真？ 谓有六识：眼识，耳、鼻、舌、身、意识，是谓知识如真。 云何知识习如真？ 谓因行便有识，是谓知识习如真。 云何知识灭如真？ 谓行灭，识便灭，是谓知识灭如真。 云何知识灭道如真？ 谓八支圣道：正见乃至正定为八，是谓知识灭道如真。 尊者舍梨子！ 若有比丘如是知识如真，知识习、知识灭、知识灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。 尊者舍梨子闻已，叹曰：善哉！ 善哉！ 贤者大拘絺罗！ 尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。】《中阿含经》卷七〈3舍梨子相应品大拘絺罗经第九)【比丘！ 汝应如是学：若有色，或过去、或未来、或现在，或内、或外，或麤、或细，或好、或恶，或近、或远，彼一切非我、非我所，我非彼所，当以慧观知如真；若有觉、想、行、识，或过去、或未来、或现在，或内、或外，或麤、或细，或好、或恶，或近、或远，彼一切非我、非我所，我非彼所，当以慧观知如真。 比丘！ 若多闻圣弟子如是观者，彼便厌色，厌觉、想、行、识；厌已，便无欲；无欲已，便解脱；解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作巳办，不更受有，知如真。】《中阿含经》卷一一〈6王相应品牛粪喻经第四〉【尊者大迦旃延告诸比丘：诸贤等共听我所说，诸贤！ 缘眼及色，生眼识，三事共会，便有更触；缘更触便有所觉，若所觉便想，若所想便思，若所思便念，若所念便分别。 比丘者因是念出家学道，思想修习此中过去、未来、今现在法，不爱、不乐、不著、不住，是说苦边。 欲使、恚使、有使、慢使、无明使、见使、疑使、斗诤、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、两舌及无量恶不善之法，是说苦边。 如是，耳鼻舌身，缘意及法生意识，三事共会，便有更触：缘更触便有所觉，若所觉便想，若所想便思，若所思便念，若所念便分别。 比丘者因是念十家学道，思想修习，此中过去、未来、今现在法，不爱、不乐、不著、不住，是说苦边。 欲使、恚使、有使、慢使、无明使、见使、疑使、斗诤、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、两舌及无量恶不善之法，是说苦边。 诸贤！ 比丘者，除眼、除色、除眼识有更触，施设更触者，是处不然；若不拖设更触有觉，施设觉者，是处不然；若不施设觉，有施设念出家学道，思想修习者，是处不然。 如是，耳、鼻、舌、身，除意、除法、除意识有更触，施设更触者，是处不然；若不施设更触有觉，施设觉者，是处不然；若不施设觉，有施设念出家学道，思想修习者，是处不然。 诸贤！ 比丘者，因眼、因色、因眼识有更触，施设更触者，必有此处；因施设更触有觉，施设觉者，必有此处；因施设觉，有施设念出家学道，思想修习者，必有此处。 如是，耳、鼻、舌、身，因意、因法、因意识有更触，施设更触者，必有此处；因施设更触有觉，施设觉者，必有此处；因施设觉，有施设念出家学道，思想修习者，必有此处。 诸贤！ 谓世尊略说此义，不广分别，即从坐起，入室燕坐。 比丘！ 若人所因念出家学道，思想修习，及过去、未来、今现在法，不爱、不乐、不著、不住，是说苦边。 欲使、恚使、有使、慢使、无明使、见使、疑使、斗诤、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、两舌及无量恶不善之法，是说苦边。 此世尊略说不广分别义，我以此句、以此文广说如是。 诸贤！ 可往向佛具陈，若如世尊所说义者，诸贤等便可受持。】《中阿含经》卷二八(5林品蜜丸喻经第九)【漏尽比丘得知梵行已立法者应如是答：诸贤！ 色盛阴非果，空、虚、不可欲、不恒有、不可倚、变易法，我知如是。 若于色盛阴有欲、有染、有著、有缚，缚著使者，彼尽、无欲、灭、息、止，得知无所受，漏尽心解脱。 如是觉、想、行、识盛阴非果，空、虚、不可欲、不恒有、不可倚、变易法，我知如是。 若于识盛阴有欲、有染、有著、有缚，缚著使者。 彼尽、无欲、灭、息、止，得知无所受，漏尽心解脱。】《中阿含经》卷四九〈1双品说智经第一〉【世尊问诸比丘：汝等亦如是知我如是说法今此识往生，不更异耶？ 时诸比丘答曰：不也。 世尊问曰：汝等云何知我说法？ 诸比丘答曰：我等知世尊如是说法：识因缘故起。 世尊说识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭。 我等知世尊如是说法。 世尊叹曰：善哉！ 善哉！ 诸比丘！ 汝等知我如是说法。 所以者何？ 我亦如是说：识因缘故起。 我说：识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭。 识随所缘生，即彼缘，说缘眼、色生识，生识已，说眼识；如是，耳、鼻、舌、身，意、法生识，生识已，说意识。 犹若如火，随所缘生；即彼缘，说缘木生火，说木火也；缘草粪聚火，说草粪聚火；如是，识随所缘生，即彼缘，说缘眼、色生识，生识已，说眼识；如是，耳、鼻、舌、身，缘意、法生识，生识已，说意识。】《中阿含经》卷五四〈2大品嗏帝经第十〉【复问曰：贤者拘絺罗！ 识者，说识，何者识耶？ 尊者大拘絺罗答曰：识，识是，故说识。 识何等耶？ 识色，识声香味触法；识，识是，故说识。 尊者舍黎子闻已，叹曰：善哉！ 善哉！ 贤者拘絺罗！ 尊者舍黎子叹已，欢喜奉行。 复问曰：贤者拘絺罗！ 智慧及识，此二法，为合为别？ 此二法，可得别施设耶？ 尊者大拘絺罗答曰：此二法合，不别；此二法，不可别施设。 所以者何？ 智慧所知，即是识所识，是故此二法合，不别；此二法，不可别施设。 尊者舍黎子闻已，叹曰：善哉！ 善哉！ 贤者拘絺罗！ 尊者舍黎子叹已，欢喜奉行。】《中阿含经》卷五八〈3晡利多品大拘絺罗经第十〉 发布时间：2022-12-25 12:37:56 更新时间：2024-02-04 21:54:28 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668883092