标题：4 回答问题(上) 内容： 回答问题(上)问题一：略（录音带中发问部分，由于现场回音很强，又因发问者距离录音头太远，麦克风亦未直接与录音机联机，故很模糊难辨，无法誊稿，略而不录）。 萧老师答：关于智顗大师的修证，自古以来有很多人很推崇他，可是如果你具备法眼智慧的时候--慧眼还不够--你来观察智顗大师所说的法，其实有许多是值得你去加以简择的。 那么最大的一个问题是：他没有找到真如，这是他的最大问题所在，所以他只能说自己是五品弟子位；不过他的五品弟子位的定位，他是以圆教的五品弟子位来定位，不是在别教的五品弟子。 我们认定他的般若证量，相当于别教中的第五住位满心。 圆教有六即佛，圆教的六即佛就是理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛，以及究竟即佛，这是六即佛。 在我说明如何是理即佛以前，我们先要讲什么叫名字即佛？ 当你们来学佛法，善知识告诉你，说你本身也有真如，也有佛性，所以在理上来说：你跟佛是一样的。 你听说身中也有未来的成佛之性存在，知道了：那我也有佛性，我也有真如，我将来也可以成佛。 你这样叫做名字即佛。 外面那些不学佛的人，他们没有听过这样的说法，他们也不知道，但是从证道者来看他们，他们也有真如，也有佛性，未来也可以成佛。 诸位来到这里，我看你们的真如佛性，了然清楚；我们看那些俗人们，连听都没有听过佛法的人，他们不知道这个道理，可是他们在理上也是佛--是因地的佛，也有这个理体，所以叫做理即佛。 接下来你听到这个道理之后，你就开始修学用功了；用功的时候，你去熏习正确知见，然后你开始寻觅；寻觅就是观行、观察：倒底我身中的真如在哪里？ 倒底我的佛性要怎么样才看得见？ 在你还没有证得真如之前，叫做观行即佛。 观行即佛就是在别教的六品弟子位中；也就是说：别教的六住位满心以下，统统是观行即佛。 还没有证得真如的人，就是在这个阶段；所以他的五品弟子位，就相当于别教的五住位满心或六住位的入地心。 因为他比较客气，他认为：这个无我住，我还没有究竟通达，所以不能算六住满心--能取所取空还没有完全如实证知。 如果已经如实证知，那就相当于阿罗汉了，所以他说自己是五品弟子位，就相当于别教中十住位的第五住的满心位，因为六住位已经双印能所取都是缘起性空，就相当于慧解脱的阿罗汉了；他既自认还不是阿罗汉，所以是五品弟子位。 因为在大乘别教中，如果找到如来藏而不自我否定，就不会退失般若正观，不会误会般若的正确观行，就是七住位了，不叫五品弟子了。 因为你们还没有证得真如，所以你们也无法去判断他有没有证得真如；可是总有一天，你终究会证得的；等你证得真如的时候，你再去检查他所著作的那些论藏，你就会证实我所说的话是真实的。 这是我对智顗大师所谓的五品弟子位的一个解释。 问题二：略（理由同前。 似乎是问：开悟明心见性是不是就已经成佛了，因为有许多法师都说开悟就是成佛，。 心中对此不能理解。）。 萧老师答：好！ 这个问题非常好。 《六祖坛经》这一部份是方便说法。 他讲的法是正确的，但是有一些部份则是方便说法。 譬如坛经所说的一悟即至佛地的说法，请问：六祖是不是成佛了？ 显然还没有！ 《六祖坛经》所说的法都是在总相智与别相智上面，还谈不到种智；一切种智与初地的道种智都谈不上，他还在真如般若的总相及别相上说，所以他那个法，没有办法让你进修到初地。 你就是把它读烂了，把它吞进肚子里去了，又把它思惟到厌腻了，还是到不了初地，还是无法成就初地的无生法忍智慧。 你如果真正的证悟以后，要进修到初地，你要怎么修呢？ 要依照《楞伽经》去修。 我们之所以要出版《楞伽经详解》，就是这个道理，因为我们同修会里面有很多同修悟了，可是悟了以后接下去要入初地，乃至要入八地，要怎么修呢？ 要依照《楞伽经》进修。 那么，你要到八地、要到十地，更重要的是《解深密经》与《成唯识论》，我们每周二讲的就是《成唯识论》。 所以，《六祖坛经》里面又讲：心直即弥陀--你如果心地直爽而不歪曲，那就是弥陀了。 如果心不弯曲就是弥陀，那是不是表示：西方就没有弥陀世尊了呢？ 不是！ 《六祖坛经》这样的说法，是一个方便的说法，他有他的时空背景，为了破斥当时以定为禅的北宗，所以他必须要这样讲，藉以摄受那些人，这是一个方便说法。 《六祖坛经》里面有许多言句都是方便说法，但是他所讲的明心与见性，是真正一点儿都没有差错的。 可是你刚刚讲到说成佛要三大阿僧只劫，就像刚刚那位师兄问的：好像你一生就可以到初地，那么简单，那一生就过完一大无量数劫，是不是大妄语啊？ 世尊在《解深密经》里面，即将讲完的时候，祂有交代，祂说：三大无量数劫是怎么计算的呢？ 有的人是以一劫为一劫，那就是悟了以后很懈怠的人，不肯精进修行的人，他的修行佛道，一劫就是一劫时间，不能缩短；精进一点的人，他以一个小劫为一劫，缩短许多了；再更精进的人，福德因缘更具足的人，他可能以一年为一劫；甚至有的人以一个月为一劫，一天为一劫，一个时辰为一劫；乃至以一时、一分、一刹那为一劫。 如果你是以一时、一分、一刹那为一劫的话，那么一大无量数劫，不必说一生，可能五年十年你就过完这第一大无量数劫了，所以这个劫是指什么？ 就像菩提达摩大师所讲的：说你要度过三界的境界，怎么度？ 把贪欲断除了就是度过欲界了，你把瞋心断除了就度过色界了，你把愚痴断除了就度过无色界了，就出三界了；所以断三毒就出三界了。 可是断三毒只是断一念无明，只是成就解脱果而已；想成佛，却要在无始无明上面去用心，这就难了。 可是，对于有福德因缘的人，有信心的人，有慧力的人，消除了性障及习气的人，其实不难；真正有福德的菩萨，有信力，有慧力，各方面都具足的菩萨，他是容易的可以遇到一个真正的大善知识，可以带领著他从初住位一直往上走，在一生之中完成初地的道业，这，在他而言并不困难。 诸位今天一定是半信半疑的，不要说一生完成初地的道业，就算最简单的一个明心开悟就好，诸位也是一定半信半疑的，那么你要如何才能相信不疑呢？ 只有一个办法：试著依照我这些书上所讲的方法与知见去用功。 如果你自己没有办法，可以来参加我们同修会的共修，你就当作让我骗去三年、五年的光阴，试试看。 过去十年、二十年那么久的时间，都被人家骗去了，顶多再给我骗个三年五年，其实也没什么了不起，你就试试看嘛！ 等到有一天我跟你印证，说你破参了！ 你开悟了！ 你就可以把三乘法的所有经典拿来加以检验，你可以自己去证实：究竟萧平实跟我印证的悟，是正确的？ 还是错误的？ 你可以亲自加以证实，那个时候你才会真正的信我。 在那时之前，合理的怀疑是应该有的；如果你没有合理的怀疑，只凭著名气广大就笃信不疑，那你就真是个愚痴者。 有智慧的人一定会有合理的怀疑，这个合理的怀疑，让你在每一个修行的次第，在每一个阶段当中，你都会去检查：我在正觉同修会的亲教师所教的法，到底是正确的？ 还是错误的？ 如实的证验之后，你才会信我，明心之后，通过三乘经典的检验，你才会真正的信我；等你肉眼看见佛性的时候，你才会真的相信我：佛性无形无相，竟然肉眼真的可以看得见。 世间竟然有这个法，我现在真的遇见了！ 你才会真的信我。 可是你没有到达这个阶段的时候，你始终会有怀疑的，但是这个怀疑是应当的，是正当的。 但是一定要有能力、要有智慧去加以简择，加以判断；并且你要努力的尝试著去修修看，如果你都不进入这个法门来试试看、来实修看看，你就作判断，那你就错失了一个很好的、千载难逢的机缘。 所以说一世要到达初地并不困难，难的是你有没有那个福德因缘？ 能不能如实地去修？ 那么， 佛既然告诉我们：三大无量数劫甚至能以一分为一劫、一秒为一劫、一刹那为一劫，那么一世之中要超过一大无量数劫，并不困难；除非福德智慧等都不具足。 不但这样，我们还打妄想：希望看这一世能不能够再突破？ 再努力突破，将第二无量数劫去完成它，我们正在打这个妄想。 希望诸位也跟我们一起打这个妄想，看这一世能不能到初地？ 试试看！ 好不好？ 问题三：略（理由同前。 大意是问印顺法师的事）。 萧老师答：我不晓得诸位有没有读过我一本黑色封皮的书，叫做《真实如来藏》（编按：后已改为深咖啡色）。 《真实如来藏》就是专门为他（印顺法师）写的，他也知道我是为他写的。 我写好之后，还亲手以挂号邮寄给他，到现在，他仍然没消息回复我。 《楞伽经详解》（编按：此处是指第一辑）里面也有稍微提到他，只是没有指名道姓，我也曾寄给他，也没有消息回我。 有一个人（编按：钟庆吉居士）写了一封信，在自立晚报上公开劝谏他，他马上回信，就加以辨正。 可是我这两本书印出来那么久了，他一点儿消息都没有；因为他自己知道已经出了大纰漏了。 我们《真实如来藏》写出来，证实是有如来藏；诸位有机会的话，应该去买那本书来看，那本书非常精采，保证是你前所未读。 他说没有如来藏，没有第八识，因为他是根据天竺晚期佛教的密续（坦特罗）佛教，根据西藏密教的应成派中观的思想来说的。 可是应成派中观思想既是断见，又是常见，落在两边，具足常见与断见，是外道法，可是在西藏密宗的黄教里面，却把它推崇为至高无上的佛法。 关于密教的部份，我们以后会出专书《狂密与真密》，再来破斥（编案：已经出版了）。 三百年前，我有几世出生在西藏，我把真正的如来藏法传给他们，他们反而把我的法消灭，把我赶出西藏；我们在那个年代，有好多同修被他们打死杀死。 藏人薄福，他们反而说我们是破法者，但是现在反客为主了；现在我要让他们转变，我不消灭他们--当年他们消灭我们，我们现在不消灭他们--我们要转变他们，使他们回归佛教的正法，而不是消灭他们。 那么印顺导师最大的盲点就在这个地方，因为他不知道真如在哪里？ 也不知道自己的意根在哪里？ 因为他不知道自己的如来藏在哪里，他找不到！ 他研究如来藏，研究四、五十年以后，结果找不到，所以他认为没有如来藏。 诸位也晓得我出了一本书叫做《正法眼藏--护法集》，是专门破斥月溪法师的邪法；但是印顺导师对佛法的伤害，其实远比月溪法师更为严重，因为他把三乘佛法的根都挖掉了；如来藏是三乘佛法与世间法的根本，他却完全的将祂否定，堕入断灭见之中。 我刚刚也讲过，说阿罗汉证得解脱果，舍报入无余涅槃，那就是说十八界都灭了；十八界灭，就是六识--眼耳鼻舌身意识--灭了，六尘也没了，然后六根也灭了；六根就是眼耳鼻舌身根，这五根是有色根，最后一个是意根，意根是末那识，是无色根--恒审思量的心。 如果这十八界都灭了之后，又不允许有从来离见闻觉知的第八识真如独存，那阿罗汉入无余涅槃时就是断灭空；那么诸位！ 你们不必来学佛法，不必来听我演讲，也不必把省吃俭用、辛苦赚来的钱财，用来供养三宝，大家都拿去跳舞、唱卡拉OK好了，何必去修学印顺法师的应成派中观见呢？ 因为不必修行了，没有第八识如来藏嘛！ 死了就是断灭了。 既然没有如来藏的话，人死以后就一切都没有了，没有未来世了（因为意识不能去到未来世，印顺又否定意根，那就没有意根可以去至未来世），那就全部都消灭掉了--这就是印顺法师所说的没有意根的一切法空。 既然是这样，那你们还来听经闻法作什么？ 不如把握现在的身心，每天去吃喝玩乐就好了，不必来辛苦的修学佛法了，也不必供养三宝了。 因为既然没有未来世，今世修了也是白修，那又何必省吃俭用的来供养三宝呢？ 是不是呢？ 现在有一位传道法师--印顺导师的信仰者--更荒唐，他连末那识都不承认是真的存在；末那识如果是虚无的法，就变成没有意根--末那就是意根--这样一来，十八界就变成只有十七界了；可是佛明明开示欲界众生有十八界，他却说只有十七界。 他们这些法师真的是胡作非为，弄不懂佛法还要乱说一气。 宜兰的自在居士也是一样否定第八识，也是胡扯。 所以现在居士们也是一样，法师们也是一样；真正证道的人很难找，所以我们就以道种智的智慧，从很多的观点去证实，从理上去证实有如来藏，所以写出《真实如来藏》这一本书，利益末法时的学佛人。 当然我不可以在书中跟你明讲：你身中的如来藏是哪一个？ 我不可以明讲。 我若明讲了，密意泄漏了，那就麻烦了；因为佛曾告诫我们不许泄漏密意。 你如果想要证得祂，就必须要自己辛辛苦苦地去参究，才会有体验的过程与内涵，不然你不能承担，真正的智慧就不可能发起来，你就会诽谤无上深妙正法；谤法的人舍报时就得下地狱了，所以我不可以泄漏密意给你。 但是我却以道种智的证量，从理论上证实有如来藏，写成《真实如来藏》，印好了以后，挂号邮寄给他，他到现在仍不敢公开反驳。 因此，如果没有如来藏的话，无余涅槃的境界是不是断灭？ 一定是！ 现在有很多人跟著印顺法师在学应成派中观，可是应成派中观所谓的中观是什么？ 那并不是真正的中道观。 应成派中观就是从藏密的西天祖师月称菩萨的《入中论》的断常见的理论取来作根据，而渐渐发展出来的。 转入西藏以后经过一段很长的时间，才有宗喀巴大力弘传，他并著作《入中论善显密意疏》，依据月称的《入中论》而明目张胆的否定第七识与第八识，不承认佛在《阿含经》中所说的第七识意根和第八识如来藏。 现在的达赖喇嘛，也是依据宗喀巴的邪见，这样代代相传下来，继承了应成派中观的邪见而传递至今天，继续在误导众生。 这种邪见是藏密的黄教所特有的，印顺法师便认同这种邪见，赞叹得很，并且一生努力弘传它。 至于红教白教花教，他们是属于自续派中观，承认有如来藏，但是从来不曾说到第七识意根在何处？ 又把第八识如来藏误会了，将意识觉知心放在一念不生的境界里，说这样就是已经变成真心如来藏了。 但这样错会佛法误导众生，虽然罪业严重，如果比起黄教的应成派中观的重罪来，比起印顺法师的否定如来藏来，这个罪却又显得轻了。 达赖喇嘛及印顺导师，这两人和他们的徒众，都是不信第三转法轮唯识经典的，他们只信二转法轮、初转法轮的经典，所以达赖喇嘛公开说：三转法轮经典是方便说，是不了义说。 和印顺、宗喀巴、土观等人一样不信受《楞伽经、解深密经、如来藏经、无上依经》等大乘方广经典。 印顺法师自己去继承了密宗应成派中观的邪见思想，他也认为 佛的第三转法轮诸经是方便说，也不承认第三转法轮的经典是佛所说，认为是 佛入灭后，弟子们因为对佛的永恒怀念，而创造出来的经典。 然后印顺法师又引述《楞伽经》说：为了开引计我诸外道故说如来藏。 以这句经文来证明如来藏思想是方便说，来扭曲经文说有如来藏的语意而成为无如来藏。 可是佛在别的经文中又反过来说：为了开引断灭见外道故说如来藏。 你又怎么解释呢？ 是否应该解释为有如来藏呢？ 一个是开引计我常见，一个是开引计灭的断见，依他的解释方法，应该这两种说法会完全相反才是，所以他们都误会了经典的意思。 那么《楞伽经详解》的第三辑里面--明年七月会出版（编案：已经出版了）--诸位读了就会知道：印顺法师所谓的般若中观，它的本质，其实是兔无角的法--兔子头上没有角。 一神教的法叫做兔角的法；一神教认为有一个造物主创造一切有情、创造一切世间，可是实际上没有一个造物主来创造有情、创造世间，所以他那个法是子虚乌有的法啊！ 就好像兔子头上长的角，是无智慧的人想象出来的；因为是子虚乌有，所以叫做兔角法。 那么印顺导师主张：般若就是一切法空；如来藏也没有，一切法都是无常空，一切法都是缘起性空，缘起性空才是究竟实义。 可是，如果只许一切法缘起性空，而不许有如来藏空性存在的话，那就要变成一切法都是断灭空了，都是无因而可唯缘便起了；那，一切法断灭了的时候，问题就来了--变成无因论了。 无因论就是说：没有一个能使万法生起的正因，而一切法都只是由各种外缘就可生起。 这么一说，那问题又来了！ 应当诸位每一天都同时生，一切法都可以同时生起嘛！ 不须要有因嘛！ 但是诸位为什么会不在同时生？ 因为你有你的因，他有他的因嘛！ 结果印顺法师落入无因论中而说一切法空，那也应当一切法同时灭啊！ 就应该同时起、同时灭，可是现见不能。 那么他就执著说：一切法空，这个缘起性空的道理才是真实的法。 可是一切法空、一切法缘起性空以后，就是没有法嘛！ 就是没有究竟不坏的法存在；既然没有究竟不坏的法存在，那就是灭了以后变成无法了嘛！ 可是无法--把这个无法建立为真实有的法，然后你再去从意识思惟中去离两边，说这样就是中道，这就叫做兔无角的法。 他说兔子头上一定没有角--兔子头上没有角这个法才是真正的法。 那么我们在《楞伽经详解》第三辑里面有谈到他堕于兔无角的邪见中，敬请诸位期待--明年七月出版（编按：已于二○○○年五月出版）。 所以遇到他们那一些人的时候，你们只要问他一点就好：你既然不许有第八识如来藏，请问你：阿罗汉证得涅槃、入无余涅槃之后，十八界都灭了以后，是不是一切法皆空的断灭空？ 他就只好嘴巴张开，舌头打结，无法回答你的话了。 那如果遇到传道法师，你就问他：你说不许有末那识，可是佛说末那识是意根、无色根，那么请问你：你是不是只承认十七界？ 不承认十八界？ 那传道法师也要舌头打结了。 这是他们自己的盲点，可是他们自己无法了知，所以，各位！ 你们就记住这两点；如果人家主张没有末那识，你就告诉他：佛说末那识就是处处思量作主的心，是恒审思量的心，请问：你会不会作主？ 显然你会！ 既然会作主！ 那就有意根末那识嘛！ 那如果没有末那识，请问：十八界是不是要减掉一界？ 这样，问题就解决了。 还有没有问题？ 刚刚那位师兄似乎还有一个问题？ 某师兄问：（录音不太清楚，大意如下）我想请问老师：老师说眼见佛性，那眼见佛性跟住心看境有什么不同？ 萧老师答：住心看境和眼见佛性不一样的，住心看境就是你的心是有所住的，你在六尘诸法之中清清楚楚分明了然的去观察六尘万法，而不起心动念、不起语言文字、保持一念不生；可是眼见佛性是在六尘诸法之中，去看见佛性，不是看六尘境中的万法，也不是看觉知心自己有没起语言妄想，两个不一样。 但是眼见佛性的现量境界很难解释，不像明心的人互相之间可以用语言说得清楚，这是唯证乃知的。 就算是你已经知道佛性的名义，并不见得你就是眼见佛性了，因为见性必须有功夫；明心不一定要有定力，见性则必须有动态中的定力。 你如果定力不够，你就看不见佛性；你如果看见佛性的时候，以后不再增长你的定力，或不保持定力--定力退失了，你也会渐渐地看不见了。 那这个眼见佛性很难解释，只有见与见的人，互相能够讨论了知自他互相之间的心意，没有眼见的人听不懂，无法了知，听了一定会误会的。 所以这个不能跟你解释；因为解释了也完全没有用，完全只是在语言表相上面在说明，而听了对你一点儿帮助都没有；讲出来的都是我的东西，对你完全没有利益。 因为我举出来的已经够多了，我再讲，还是那一些东西：非六入，不离六入；非见闻觉知，不离见闻觉知。 你听了，等于录音带再重复放一遍而已，对你终究还是没有帮助。 这个眼见佛性，你必须要有功夫，还要有福德；有功夫有福德，还要加上有慧力，祖师们也常说要有时节因缘。 定力、慧力、福德，三者缺一个，或者三者之中有一件不太具足，你就一定看不见佛性，就算是参出佛性的名义来，也是没有用的。 师兄又问：（大意为）老师说眼见佛性，那如果说见了佛性，定力退了就看不见佛性了吗？ 萧老师答：定力退了就看不见了！ 但是如果你把定力再修回来，你又可以重新看见。 佛性无形无相，但是看得见，所以很奇妙；我们在座有好多位同修跟我一起来，他们是看见的。 那位师兄有问题要问？ 某师兄问：（大意是问李善单先生的书与法义。 录音不清，略不誊录）萧老师答：这个人说的是外道法，因为他的书，我在四、五年前就读过了。 那么我在他的书上划了很多红线不是划重点、而是划错误，每一页都有错误。 但因他在佛教界中，可以说是无足轻重，所以我不去谈他、不管他。 此外，「一切东西皆有佛性」，这个就是没有见性的人所说的话。 有见性的人会这样说依我来讲、依我们这些有见性的几个同修来讲他们从我身上看见我的佛性，也可以从我身上看见他自己的佛性；他也可以从墙壁上看见他自己的佛性，所以说：「哪里没有佛性？」墙壁上也有佛性可以看见啊！ 但是看见的佛性却不是墙壁的佛性，而是他自己的佛性，所以这是很妙的、也是很奇怪的事！ 什么无情的墙壁上怎能看见自己的佛性？ 就是可以看见！ 如果不是这样，就不是眼见佛性。 那没有看见的人，听人家说墙壁石头上都可以看见佛性啊，他就以为墙壁石头真的有佛性。 其实不是，是人家眼见佛性的人，从墙壁上，从石头上看见自己的佛性，但自己的佛性却不在墙壁石头上。 所以，从他来讲，什么东西上面都有佛性可见，但不是讲那个东西有佛性，也不是讲自己的佛性在所见的无情物上面，懂了吗？ 所以，说法要很小心，如果你没有亲自的证验领受，没有亲自触证，而以自己想象的就去说，有一天，如果有人证道了，就都会被人家一一拆穿。 那么现在（像李善单先生）这种附佛法外道非常多，最特别的是密宗；桃园县有个地方叫南崁，南崁有个「大活佛」，可能有很多人听过，因为他很擅长作广告花钱请记者去采访他。 其实采访的那个稿子都是他们里面的法师代写的。 那么这一些法师后来都已经离开了当然会有别的法师继续受命写采访稿因为他们怕了！ 因为看了我的《平实书笺》以后，知道他们那里面所谓的证圣的事，其实都是大妄语。 那么他的师父义云高，他们的徒众们私下里这么流传着耳语：「这位喜饶根登是大活佛，他的修证比释迦牟尼佛还要高一级；喜饶根登的师父大陆四川的义云高，修证比释迦牟尼佛还要高两级。」那么这样一来，释迦牟尼佛应该要改为「有上正等正觉」啦！ 不能称作无上正等正觉了，因为还有更高修证的人啦！ 可是我听他们这么一讲，真是太荒唐了，他们不但是凡夫，而且还是附佛法外道，所以我就把他师父义云高写的东西拿来拈，拿来写了一篇东西：密教所讲的最殊胜的心中心法，名为《仰兑掠影》。 心中心法的内容是什么？ 是常见外道法。 然后我就附带把他师父义云高所写的《般若心经讲记》的部份内容举出来评论，写进这篇文章里面去。 义云高落在哪个地方呢？ 他是以那个能见、能觉、能知的心作为真如啦！ 他说如果能够证知：这一个能观的心就是真如，那就是成佛了，所以我把他作了评论，并且打字印出单张来流通；我们讲堂的《平实书笺》书中，都把我那一篇文章夹入，到处流通。 他们看到义云高都被我破了，没办法，又去弄一个女生来，叫做帕母。 帕母有时或者叫做空行母、佛母，她的名字叫做阿王诺布。 结果有一天，他们里面有个人寄了几本这个阿王诺布的书来，我一看，仍然是个常见外道，仍然没有悟；但是我不批判她，因为他虽然没有悟，可是有很多观念是好的，对于密教那种狂傲的情形，已经在作修正，在作转变，所以我接纳她，我不评论她，所以我回了一封信给那个寄书给我的人，我也回他两本着作。 我在信中说：「阿王诺布帕母，虽然我没有评论她，是因为她的书，在导正密教方面有很大的作用，我相信他是吸收了我的《念佛三昧修学次第》书中很多的正知见，所以我不评论她；但是你不可以因为我不评论她，你就认为她已经开悟了。」结果这个人一接到我回赠的书跟那一封信，他很生气的回信：「我们的至尊帕母，比大活佛还高的至尊，你竟然说她没有开悟。」不得了啊！ 他就把我的信拿给上面看，他所谓的上面不晓得是里面的法师、还是给阿王诺布看，还是大活佛喜饶根登看，我不晓得。 结果上面跟他交待说：「你自己处理就好，我们不处理。」所以他又把我送给他的书也退回来，正法的缘也就错过了。 那么这个人，法缘既然断了，我也就不回信啦！ 就不了了之。 所以这种附佛法外道非常多，诸位一不小心，就会被误导而走入歧途，这是很平常的事（编按：坊间传闻阿王诺布亦是义云高称名假扮，装神弄鬼的名号，阿王诺布在照片中也蒙着头、戴着面具，不曾示现他的面目）。 但是今天我不想去谈论太多，因为谈论太多，可能诸位听了会起烦恼：「怎么每一个人到你手里都变成没有悟的人？」可是事实确实是这样嘛！ 因为那些东西不能经得起佛的经典、律典的检验，所以我会这样说。 毕竟那些错误的外道知见，是非常多的。 那么这些外道们，并不只是穿着居士服的人，也有人是穿着佛教法师僧衣的，所以 佛说：「我在世的时候，天魔波旬没有办法破我的法，可是我入灭后，他会派魔子魔孙来人间剃发着染衣，受三坛大戒，穿如来衣，住如来家，吃如来食，然后说如来法、以破如来法」；就像是月溪法师、印顺导师、达赖喇嘛一样。 那么印顺导师的东西，有时间的话，可能我会项目来处理。 我最近买了他的书花费了六七千块钱买了将近三十本但是最近还是没有时间去处理它。 我还在等，看他舍报前会不会作修正？ 如果不修正，我再来帮他修正（编案：后因有人为印顺法师抱不平，认为等他死后再评论的话，他就没有机会为自己所说的法义作答辩；认为我们专对死人作评论，而死人不会回辩，这样就无法使真理越辩越明，也对死人不公平。 因此便改变主意，提前加以辨正）。 这个事情一定要做，因为这事如果不做的话，众生一直信受他的著作，一直走下去，佛法到最后将会变成佛教文学、佛教哲学、名相佛学，以及成为佛学的教育，就会永远都没有修证啦！ 所以广钦老和尚当年主张佛法应该是亲修实证的，不赞成办佛教教育，问题就是在这里。 他也反对佛学的研究，问题也是在这里；你必须要亲证嘛！ 你没有亲证佛意，讲来讲去都是意识思惟和佛学研究来的，那没有用。 所以南崁那种外道，暂时不要管它，目前他们既然无足轻重，就不必去理会它，把它放下就好！ 好不好？ （编按：后来义云高与喜饶根登、释性圆、释性海等外道，在各大报纸第一版刊登半版的彩色广告文，对萧老师作全面的谩骂与攻击；后来又刊登了一次四分之一版的广告，辱骂萧老师是虾蟆精所变成的人身；又攻击萧老师没有神通，所以不是真正开悟的人等等，本会因此便请正灿居士为文回复，集印成书，名为《菩萨正道》。 欲知内容者，可向本会索阅）还有刚刚这位师兄要问，请把麦克风给他。 有师兄问：（语音听不清楚）。 萧老师答：这是两个问题，一个是「修行是不是应该要出家？」第二个问题说：「悟了是不是可以用神通来证明？」先答复第一个问题：我个人喜欢出家的生活，我也希望我今生有机会出家。 但是我这一世要作的事，使我不能出家。 我过去，在定中看见过去世曾在印度北方当比丘，有一次也看见是在印度南方当比丘（编按：萧老师曾言及此事，乃是在印度朝圣时，前往菩提伽耶的游览车上入定所见），后来又看见九百多年前，我在河北、也在浙江、山西等地当禅师；我上一世也在浙江生活，是在家相；而这一世也是在家相。 但是这一世我不能出家，过几年也许我可以出家，但是我还得要我家里同修的同意啊！ 因为我这个人向来不作勉强人家的事，如果她主动的说：「好！ 你出家去了！」那我就出家了，二话不说就走了。 如果她不同意，我决不会强求，这是我一向的理念。 但是现在我还是希望出家，我还是存着出家的念头。 可是诸位要了解：这一世我如果出家，还能够出版这一些书吗？ 不行！ 我的剃度师、亲教师、轨范师戒师，以及我的依止师，都会来遮止；这一遮止，我就不能出书啦！ 这一来，可能就没有人能像我这样破邪显正、救护众生了；所以我不出家，才能作这一些事（编按：为了要写作《狂密与真密》一书，更不能以出家相来作）。 那么我们作这一些事，是非常重要的；如果不勇敢的出来作这些破邪显正的事，佛教的宗门正法，到这一代广钦老和尚以后就会断绝了。 大乘佛法的实质，能不能够继续再延续下去，还要看我们这一代怎么做；因为大陆现在没有宗门正法，全球都没有，目前只有台湾有。 可是说一句不客气的话，全台湾也只有正觉同修会有，目前确是这个样子。 诸位也许觉得我讲话很狂傲，可是我知道我不是狂傲，我心中也没有一丝一毫的狂傲，我只是说老实话，不作人情，也不说乡愿的话，只是这样！ 那么关于出家与在家这一回事情，各位要了解：出家或者在家，只是一世的表相，一生而已；这一世你在家，也许上一辈子你是出家，无妨是一个大禅师、大法师，不一定啊！ 我过去生中也曾是大禅师、大法王啊！ 跟今生的我所表现的「什么都不作主」的风格完全不同；今生的我，都交给同修会的制度去运作，只有修证的方向、弘法的方向，我一直坚持；其它的一切业务，怎么样的发展运作，原则上都交给同修们依照制度去运作，我不作主；因为这一些不是我要做的工作，我要做的是在正法上面怎么样巩固，让它不受外道的渗透和破坏，让它可以保持清纯、永续留传，一直到月光菩萨出世最后五十二年时，都可继续存在而不断绝，这是我的任务；可是我如果出家了，我今生将会有很大的阻力，可能没有办法完成这一些工作，所以我今生得要在家。 但是修证佛法，其实与在家出家无关，六祖也是在家的时候悟的；可是这样说，并不代表我喜欢在家，我还是喜欢出家。 我现在的生活跟出家人没有两样，甚至比出家人还要勤苦。 昨天我去台中上课，但我前天晚上还写书到昨天凌晨两点才睡觉半夜里要赶稿子啊！ 我吃饭比你们简单，两菜一汤或一菜一汤，我就解决一餐了；不方便的话，残羹剩菜吃吃也就过了，不注重吃。 你们吃三餐，我一天吃两餐，我就这样过日子啦！ 我这个衣服也是很省钱的啦！ 今天是因为来这里演讲，所以穿得好看一点儿，这衣服平常不穿的，我平常穿的衣服是一套六百块钱的粗衣，北投荣民总医院旁边那个地摊买的灰色唐装，一套只要六百块就有了，这就是我的穿著。 所以，出家与在家，其实无关修道。 如果有好因缘，出家也可以修到很好，在家也可以修到很好。 诸位看看菩萨哦！ 什么叫「菩萨」？ 菩萨就是觉悟的有情嘛！ 觉悟的有情有两种：一种是出家菩萨，一种是在家菩萨。 剃发着染衣，住到如来家，是出家菩萨；你受了菩萨戒，你不剃发着染衣，住在俗家，有家眷成群是在家菩萨。 可是菩萨有凡夫菩萨，有圣位的菩萨；你证到了道种智的时候，你有法眼，一切善知识都不能瞒你，你能够了知他们在佛法上的修证境界所在，能挑出他们所有的毛病，知道他们一切的错误，这是初地以上的菩萨。 如果不到这个地步，他有慧眼有慧眼就是七住到十回向位是慧眼有慧眼是外圣内凡的菩萨，六住位以下则是凡夫菩萨。 可是菩萨还有实义菩萨、假名菩萨的差别；受了菩萨戒，不好好用功假名菩萨；实义菩萨呢？ 受了菩萨戒之后，严持不犯，然后去修证，证得真如实义菩萨。 所以菩萨有很多种，不能把它局限在一个局部里而说。 你看那一些地上的菩萨，从初地开始，大部分是示现天人相的；初地以上的菩萨，你要找一个出家相的菩萨，是很少见的！ 诸位！ 五大菩萨的名讳，请诸位念念看！ （大众一起念：）观世音菩萨、大势至菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨。 请问：这些等觉位的大菩萨们，有几位出家？ （大众回答：一位！）是嘛！ 只有一位地藏王菩萨啊！ 诸位再看看《华严经》中，善才童子五十三参；善才童子五十三参完毕时，成为等觉菩萨，他一世就完成哦！ 一世就到等觉，不得了！ 他所参访的菩萨们，或者现妓女相，或者现屠夫相，或者现一般作官的、专门剁人家脚后跟的宰官相，什么样的菩萨都有；也有当国王的，都有；可是五十三参中，只有五位是出家菩萨。 那么，我有一次在家中打坐时，看见未来世的我，也是在家时多，出家时少，那是因缘的关系，不是自己喜欢示现在家相，您能了解我的意思吗？ 我还是喜欢示现出家相，因为我如果出家了以后，将会很容易度众生啊！ 只要披着僧服出现，大家就信了啦！ 也不必一定要有正法的证量。 我穿了这个唐装，没有几个佛弟子会信受我啊！ 常常有人遇见了我，会问我说：「师父！ 请问你是不是在教气功？」我回答说：「对！ 对！ 对！」因为实在懒得跟世俗人解释啦！ 第二个问题是问：「悟了是不是就有神通？」不是！ 七住菩萨有没有悟？ 有嘛！ 初地菩萨有没有悟？ 有嘛！ 二地乃至三地的入地心有没有悟？ 有啊！ 可是都没有神通啊！ 到三地即将满心时，才修学五神通，那请问您：「是不是这些初地、二地菩萨没有悟呢？」不是。 那我有时跟你讲过去世某一些事情，我不是由于神通、宿命通去看见，我是在打坐的时候，进入等持位时，有时候它出现了看见了、是这样来的，不是修学神通。 我不想修神通，因为我如果有神通，我一天到晚要为俗人忙死了，没有办法弘法度众，更没有办法为佛法的将来永续留传而写这些书了，没办法了！ 为什么呢？ 因为每天要等着发挂号牌，一天到晚人家要来找我：「啊！ 师父！ 你帮我看一下啦！ 我丢了一颗钻戒，是跑到哪里去啦？」「我家阿猫是丢了？ 走到哪里去了？ 我好苦哦！ 我好挂念牠。」弄这些就好了，就会一天到晚跟世俗人没完没了，都不得安宁了。 就算有一天真的有神通了，我也不会告诉你，我就当作没有。 但是你如果有神通，我会看得出来；如果你没有，我也会看得出来。 可是当我有神通的时候，你看不出来，鬼神也不会知道我有神通，这就是无生法忍的好处。 所以悟了不一定有神通，但因悟后起修，心清净了，也会知道一点儿过去世的事。 好！ 还有没有什么问题？ 这边女菩萨们怎么都没有问题呢？ 好希望这边也有一两个问题。 有没有？ 有了！ 请递一下麦克风好不好？ 有师姊问：（录音不清。 大意似乎是：觉知心无念时应该就是真如，无念时应该就是无所住，无念时应该就是见到本性。 真如应该就是佛性，为什么要将明心与见性分成两关？）萧老师回答：好！ 我了解你的意思。 从真如跟佛性两方面来说，她这个问题非常好，我可以藉这个机会，让大家修正一个很久以来就有的错误的知见。 现在很多的大善知识，都告诉诸位说：「应无所住而生其心，就是我们这个觉知的心不要有所住；我看见东西好吃也不动心无所住，我看见风景好漂亮我也不动心无所住；我看见狗屎一堆，虽然很讨厌的东西，我也不讨厌它无所住。」现在大部分的善知识，而且是大名鼎鼎的善知识（编案：是不指名道姓的说台湾的四大法师），都这样教导。 但是不晓得诸位有没有把我刚刚讲的话，把它连带贯穿起来一起思惟呢！ 我刚刚说的是：那个无所住心是另外一个第八识的心，是一直跟你的觉知心同在一起的另一个心；是那个心本来就已经无所住，而不是你这一个能觉知的这个「我」去无所住。 那么在西藏密教里面，除了觉朗派以外，所有的密教祖师、所有的法王、仁波切、格西、咕噜，都一样，他们都说：「我这一个见闻觉知性不动，我看见你骂我、我也不生气，我的觉知心不动，这就是无所住，这样就是解脱；我将来舍报的时候，我要入涅盘，我就是以这个不打妄想的觉知心入涅盘。」错了！ 这是前六识的体性，这是「常见」的外道见，不是无住心。 所以，无所住的心，它是跟你一直在一起的另一个心，是第八识本来就无所住，不是以这个第六识觉知心去无所住；第八识是本来就无所住，无始劫以来就已经是无所住的心，不是以现在你的觉知心修行以后变成无所住哦！ 这样的无所住是修来的，不是本来就无所住的；修来的无所住，以后还是会坏掉的、会再变成有所住的，这样就成为会变易的法，这样就不是真正的佛法了。 你这一个见闻觉知的心，只要是现起而能了知的时候，就一定有所住，只是你自认为是无所住而已。 为什么？ 因为如果有声音来的时候，你马上就知道那个声音的意义了嘛！ 当有光影照进来的时候，你也是马上知道光影了嘛！ 在声光上去了知时就已经是「住」了嘛！ 你与六尘相到相接触、相攀缘，当你了知的当下，分别就已经完成了，那就是「有所住」了嘛！ 可是很多人不知道「知」就是分别、就是住啊！ 不晓得啊！ 譬如说，你在学校上课，老师解说过了，他会问你：「知道了没有？」你回答说：「知道了！」请问：「知道了」三个字是不是表示：你对他所说的意思已经分别完成了？ 有没有完成分别？ （大众答有！）对嘛！ 我（拈起毛巾）告诉你说：「这个是毛巾，知道了没有？」你说：「知道了！」那就表示你在见的当下就已经分别完成：「这个就是毛巾！」你已经分别完成了。 所以知的当下就是分别嘛！ 这样知道吗？ 无念的灵知心既然是分别心能在一剎那间就分别完成那是什么，这个分别心当然就不是无所住的心嘛！ 所以，无所住的心，不是讲无念灵知心，而是在讲另一个与无念的觉知心同在的心，祂是从过去无量世以来，一直到现在为止，一向都是离见闻觉知、无分别、无所住的，不是因为你修行以后祂才无所住的，更不是将有念觉知心修成无念灵知心而变为无所住的，无念灵知仍然是有分别的心，仍然是有所住的。 那么把一念无明的烦恼（编按：一念无明之意义，详见萧老师所著的结缘书《正法眼藏护法集》之解说）灭除掉以后，无念灵知心的「你」消失掉了，「你」消失掉了以后，是第八识的祂不再入胎受生，所以没有来世的你在轮回，这就是无余涅盘。 可是你还没消失之前，你还在轮回的当下，这第八识的祂还是没有轮回啊！ 你在轮回当中喜怒哀乐，祂却从来都没有喜怒哀乐啊！ 你死了，来世的另一个觉知心的你重新再出生，祂也没有死、没有出生，它还是原来的祂。 可是因为祂不生不死，才有你的生死。 可是你这一世死了，你无法去到下一世去，因为你只有一世你这个觉知的心只有一生，当你的中阴身死掉以后，这一世的离念觉知心就永远灭失了，不能去到未来世。 如果你这个离念觉知的心是可以从过去世来到今生，是可以去到未来世，那你从过去世来到今生时，你这个觉知的心，就一定刚出生便能觉知一切法，就应该像今天早上醒来时一样，记得昨天的事情；那你也应该记得上一辈子出生在哪里？ 是在什么样的家庭生活？ 后来做了什么事？ 姓甚名谁？ 然后死了色身埋在哪里？ 你应该知道啊！ 可是现见你并不知道，这就是说：你这一个无念或有念的觉知心，是你这一世的五色根出生以后才有的，是以这一世的五根为缘而出生的，不是以过去世的五根为缘而出生、而来到这一生的，不是跟过去世同一个觉知心，所以你只有一生，你也没有轮回生死。 只有一生，怎么可能有生死的世世轮回？ 可是因为如来藏不生不死，才会有世世轮回生死的现象，如来藏会重新入胎，借着父母的因缘，又出生了来世的你。 你这一世做了什么业，就会有「后有」的种子，使得你死了以后又去投胎嘛！ 投胎后就又出生了。 可是你没有轮回啊！ 你只有一生而已，你哪有轮回？ 你这一世出生后，老了死了就没了嘛！ 你哪有轮回？ 是祂在轮回。 可是祂在轮回的当中却没有轮回，为什么？ 祂跟本就不坏死嘛！ 哪里有重新出生？ 祂是本来就存在的，怎么可以说祂有生？ 没有重新出生就没有轮回。 祂从来没有死过，怎么会有出生？ 没有死没有生，怎么叫做轮回？ 所以，当你悟得真正般若的时候，智慧出现了，你说觉知心的你有轮回也对，说没有轮回也对；你说第八识真如有轮回也对，真如没有轮回也对。 可是你如果没有悟得真的时候，你这个理一定讲不通，因为你是思惟来的，不是证验来的，你无法从你的心中直接就讲出来，所以常会前言不对后语，可是我可以直接讲出来，前后所说都是一贯性的。 这就是你所问的第一个问题：「无所住」。 真如的无所住，它是本来就无所住，不是我们这个见闻觉知心修行以后去变成无所住的心。 当我在这里跟诸位说法我的觉知心有所住的时候，我的真如还是无所住；觉知心的我在跟你说法，是有所住的；但是在我说法的同时，我的真如也在跟你说第一义谛的法，可是祂跟你说法的时候祂又无所住，就这么奇怪！ 可是等你悟了以后，哈！ 原来是这么简单，开悟就只是这么简单的一念相应而已，你就证入「应无所住而生其心」的真如从来无所住的般若智慧境界了那么佛性的无所住又是怎么说？ 佛性和见闻觉知的体性是在一起的，祂无分别又非无分别，你们听起来就会像在绕口令一样，可是当你证验到佛性的时候，你才会知道我讲的话确实不是绕口令。 但是这个部份最难解释，很多人知道佛性的名义究竟是什么？ 可是却看不见，因为没有功夫与慧力，也欠缺福德；没有功夫的人，参破佛性的名义时，就会落到妄觉里面去，就是这样！ 可是佛性的本身并没有所住，没有所住之中又有它的功能差别，那个功能差别又不能说它完全无所住，如果说它完全无所住，那不就跟木块、石头一样了吗？ 然而祂不是啊！ 祂是有情啊！ 所以佛性的无所住，应作如是观。 这样的答复，你一定不会满意，要怎么样才会对我这个答复产生满意呢？ 要你明心，然后再加上眼见佛性，你才会满意。 好！ 还有没有问题？ （未完） 发布时间：2022-12-27 12:16:59 更新时间：2024-02-04 21:54:28 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668883180