标题：5 回答问题(下) 内容： 回答问题(下)又有师兄问：（录音听不清楚。）萧老师答：你现在似乎是要我扮演星相家的角色。 我也跟诸位讲过：我知道一些过去世的事，但我并不是修神通而知的，我是从定中看来。 可是定中看来，并不是你想要看什么、就能看见什么，不是这样的。 那么你说的这一些事情，就是一种共业；九二一地震来的时候，当然我们在台北是没有那么严重，在台北只有四点几级，当然没有像南投东势那么厉害，但是也像在坐船了。 可是有的人很紧张啊！ 我却不紧张，我照样睡我的大头觉，因为我心里面想：我没有那个业嘛！ 我怕什么？ 没有那个业，所以不怕。 我们同修会在中部地区的新班旧班共有两百多人，中部最严重，死了那么多人，新社与东势死了最多人；我们有好多同修住在新社与东势，但是一个也没死，因为没有地震的大共业。 那么你说这一些地震共业要怎么样去把它转变呢？ 这个定业已经形成了，犹如箭在弦上，不得不发，转变不了，所以就发生了；但是还有一部份的未定业，是可以去转变的，可以使它不会在将来成熟为定业，那么这些未定业就要靠大家努力帮忙来做。 台湾的杀业，现在很严重，一天要吃掉几万头的猪、一二十万只的鸡鸭，还有多少条的鱼？ 数不清。 快餐店的炸鸡每天在炸，烤鸭店每天在烤，屠宰场每天在杀猪羊，这个人间，其实就是傍生有情的地狱世间。 这一些杀业，还是要靠大家怎么样去宣导：素食其实是比较营养的。 吃肉--我们如果吃一斤肉，可是那一斤肉要经由大约十斤的素食的食物才能生产出那一斤肉，那你想想看：如果大家都素食，可以少掉十分之九的米粮了嘛！ 也可以将这些地用来保护环境了嘛！ 也可以少掉很多的杀业！ 对不对？ 所以这一些杀业造下来以后，将来缘熟的时候就必定要报；如果过去世杀业不重，最多是受伤；如果过去世没有那个杀业，地震来的时候你怕什么？ 震不死你。 我们有一位师姊更有趣啊！ 她们家住在断层带旁边，地震一直震，震到她家旁边儿为止，没啦！ 她的小姑还有两个儿子死掉了，她家却没事，就这样！ 我们还有一个同修，隔壁大楼一栋又一栋的倒，好像骨牌一样一直倒，倒到他那一栋旁边，没事！ 没有重业嘛！ 你没有业，就不会住到那种大楼去。 所以这一些业，还是要靠大家去转变，当人心转变为善心的时候，业就会转小；恶行都改为善行时，恶业就渐渐转变了。 如果转变不大的时候，定业就不可转；善业转变到很大的时候，定业就转了，所以定业也不是绝对的。 如果你能够在半年内、一年内，让整个台湾的人全部不杀生、不吃肉，都改为素食，那就一定可以转。 但是你做得到吗？ 一定做不到！ 我们十年来，为宗门了义正法在奋斗，但是能够把所有的外道邪见消除吗？ 不可能！ 也只能做到哪里、算到哪里。 这就是定业的业力仍然强过我们的努力。 既然过去世有那个愿，我们今生就把它完成，可是有一些定业，实际上是没办法转的。 佛不度无缘人； 佛曾想要度一个老太婆，但是度不动，对不对？ 有一天， 佛说我再去度她，要让众生了解这个道理，祂要再度示现给众生看：这老太婆看见佛远远的来了，她把门关起来不见。 佛说：我来帮你说法，帮你求证解脱，你怎么不见我？ 不见！ 不见！ 她既然不肯见， 佛就现神通，变到屋里面去，老太婆就把眼睛蒙起来不见。 佛又化现到她心中去，让她看见；她说：我就是不想看见你嘛！ 你为什么要给我见？ 没有办法嘛！ 佛回来告诉阿难尊者：阿难啊！ 你去度那个老婆婆。 阿难说：哎哟！ 世尊！ 您不要开玩笑了！ 您都度不动了，我哪有可能？ 佛说：不然！ 因为我过去世跟她没有结过缘，你过去生跟她结过缘，你一去，她就会听你的话。 果然，老远看见阿难尊者，她就赶紧打开大门说：阿难尊者！ 你怎么现在才来啊！ 你看！ 有一些事情很难说，你没有办法完全转变它。 所以世间有定业、也有不定业，不定业中它又有些会变为定业，所以因果是非常复杂的；这世间的因果关系，只有到佛地时才能究竟了知。 所以有些事情，我们能做多少，就尽量去做，其它的就听业由命了。 那我们大家如果今生就不造那个地震死业，也不去造其它的种种死业了，那未来世，有什么众生共业现前的时候，你可以安心睡你的大头觉，没事嘛！ 还有没有别的问题？ 有师兄问：（因回音听不清楚。 大意似乎是问：植物也有生命，吃植物应该也是杀生。 佛法又不许杀生，否则就是犯重戒，应该怎么办？）萧老师答：你说植物也是有生命的，没错啦！ 但是植物是无情生。 植物是从哪里来的？ 大家知道吗？ 是从大家的真心来。 山河大地世界的形成，也是从大家的真心来：有缘的共业有情的心中的业种感应，会在虚空中产生一个三千大千世界，到了可以居住的时候，这些共业有情就开始往生到这里来。 在这世界中一方面受业报，一方面造新的业。 诸位有没有想过？ 为什么种子种了下去以后，它就会自动生芽？ 为什么它就会自动成长？ 就会自动开花结果？ 为什么果实自动会熟？ 这些都是因为共业有情众生的真心中，同有这个种子--功能差别，这个种子，会感应而生出了无情生的植物，也会感应而使得无情生有这一些运作，所以它就会变成那样。 如果那一些植物与果实，不按照这一个规则运作，世界就没有办法让有情生命存在；所以植物的生长，以及果实的成熟与烂坏，都是为了有情的存在而变异成熟--由共业有情的真心所含种子而变异及成熟、烂坏。 那么我们说：在人间的有情都要有团食，才能生存；团食就是一团一团的食物；或叫段食--一段一段；譬如青菜拿来切成一段一段。 段食都是属于有物质的法，这一些东西，请问你：你不咀嚼烂了就吞下去，然后从你的小肠大肠又排出来，这样能够成就你这个饮食的法吗？ 不能成就！ 所以在唯识种智里面说：段食或者团食，它是以烂坏为其食相。 如果这个东西不烂不坏，就不能成就你饮食的功德法相；因为食物会生长、成熟、会烂、会坏，所以你吃下去，它就开始变烂发酵分解，你才能吸收营养。 然后在大肠里再发酵以后把它排泄出去，让植物可以重新吸收，在这当中成就了你的饮食的功德，让你的色身能够成长、能够运作以及持续的存在，让食物循环不绝、不虞匮乏，这就是我们的食物--无情生命--的由来。 所以无情生（植物）就是从有情真心的共业种子感应而来啊！ 那无情生的植物，既然是众生的心所共同化现出来的，那你吃它是不是杀生？ 不是嘛！ 它是无情。 所以你把有情拿来吃的时候才叫做杀生，你吃无情不是杀生，而且它是你的资财，人及一切有情的资财。 无情生的植物，都是共业有情的藏识集体感应而生出来的，不是凭空而有的，不是上帝创造的，不是自然而有的。 植物既然没有真心，也没有七转识以及情绪等，都是共业有情的真心所变现的，没有八识心王，所以他们就不可能成佛。 如果无情能够成佛，那无情就应该懂得说法。 可是无情明明不懂啊！ 至于禅宗所讲的无情说法，也是依证悟者的自心现量亲证而说的，并不是无情真的会说法；无情因为没有如来藏心，也没有七转识的喜怒哀乐，所以它是无情。 必须有一个如来藏住在你的五蕴身或四蕴当中，因此而出现了意识等心的行为，才能够说你是有情；所以吃无情、吃那些植物，没有杀业，因为它是众生的真心所共同化现的资生之物，他们没有真心与妄心。 因为不是把众生的五蕴加以杀害、割取来吃，没有使得有情生命受害，所以吃植物没有杀业，你要问的是不是这个？ 师兄又发问：（录音不清，无法誊录。 似乎是问：有情与无情同圆种智的疑问）萧老师答：如果无情也能够圆证种智，那请问：一颗石头能不能成佛？ 应该可以嘛！ 因为它也成就一切种智了，对不对？ 好了！ 那是不是大颗石头成大佛，小颗石头成小佛？ 不是嘛！ 那是不是把石头切割成半，就成为两个佛？ 那如果切割成沙子那么细，是不是成无量佛？ 好！ 那这样的话，石头的真如又是可增可减、可以分割了，对不对？ 所以这个都不是中道的正理嘛！ 不符合中道义，所以无情是不可能成佛的。 六祖证悟的时候，五祖跟他说：「有情来下种，因地果还生。」记不记得这一句？ 为什么不说「有情无情都来下种」呢？ 因为无情没有这些异熟业的种子嘛！ 只有有情才有异熟业的种子嘛！ 因为有情有如来藏、有意根，如来藏里面有异熟果的种子以及很多其它种子，而意根有遍计执的心性，才能够来人间受生嘛！ 无情没有这个如来藏所含藏的种子，也没有意根的遍计执性，怎么能受生呢？ 所以这个「有情无情同圆种智」是有道理的，有什么道理？ 有值得深入探究的道理。 那么大家要有智慧去探讨，如果无情的石头等也有种智，也能成佛的话，这在三乘的各部经典里面都是不通的，都是抵触的。 如果无情也能成佛，我们侯董事长他们盖这个宗祠的时候，不晓得这些石头水泥要哭过多久？ 因为你总要敲敲打打，要把它混合一下，拌一拌，它很痛苦，一定要哭嘛！ 你们问侯董事长：看当时石头有没有哭呢？ 没有嘛！ 无情圆成种智，是依有情成佛而说的；当你成佛时，你的真如所变现的一分山河大地，也视同圆成种智，相分与你的八识心王非一非异的缘故。 所以无情是不可能成佛的，无情是不能圆满种智的，因为无情没有主体识的缘故（编按：有情无情同圆种智，在萧老师的《宗通与说通》书中，尚有其它方面的详细演述，请径阅之）。 还有没有问题？ 好！ 廖师兄你说。 廖师兄问：「老师！ 我今天中午刚从山上受菩萨戒回来，刚刚老师说到出家的问题，这的确出家须要有一些福德（语音不清，大意是：老师如果出家了，一定会成为大法师，可能会变得很忙，大家可能就没有多少时间可以亲近请法了，所以）老师如果要出家的话，请晚一点儿再去。」萧老师答：这也是老实话啦！ 有许多同修跟我说：「老师啊！ 你如果要出家，跟我通知一下，我跟你出家。」所以我如果出家的时候，会有很多人跟我出家，可以说是一票人。 不过这个出家的因缘很难讲，最主要的，还是看 世尊怎么安排，我就怎么做；我没有第二句话。 如果 世尊要我出家的话，祂一定会先去跟我同修沟通，不必我去沟通。 如果没有必要，祂老人家可能不会多此一举。 因为祂也没有交待我说：「你要出家！」没有啊！ 那么这个问题也很难说啦！ 那出家以后也可能会更忙，你们亲近我的机会当然会更少；现在机会就已经不多了，会更少是正常的。 不过，随缘啦！ 我一向不设定说我一定要出家、或一定不出家，我是随着因缘去做的。 所以我也不能答应你晚一点出家、早一点出家，或者一定出家、一定不出家，随缘去作，这样好不好？ 还有哪一位要讨论什么？ 我一直在看，还有哪一位女菩萨要提出问题来。 好！ 终于有一位了。 有师姊问：（大约是问：真如与佛性有何不同？）萧老师答：真如与佛性，因地叫做如来藏与佛性，它们是非一非异的，关于这个问题，在我的《正法眼藏》书里面有说明。 另外还有人提出质疑，不相信，他认为真如就是佛性，是一，所以写了信来质问，那我们答复的时候也出了一本书，叫《平实书笺》。 这本《平实书笺》的书皮是深蓝色的，等一下散会时，诸位请尽量走那边下去，那边有书，你们尽量要搬走，我们省得再带回去啦！ 那么真如与佛性非一非异的道理，在那本《平实书笺》里面说了很多，最主要的一点可以证明不是同一个，也不能说它不是同一个：佛性在你正死位的时候，正死位它不现前；你入无余依涅盘的时候，它也不现前；可是其它的时候它现前。 好！ 既然入无余依涅盘的那些时候佛性不现前，可是无余涅盘当中又有如来藏啊！ 如来藏还在，可是佛性不在啊！ 那妳想，这样佛性和如来藏是不是同一个？ 打一个比方：太阳现在照进来，太阳光跟太阳是不是同一个？ 对不对？ 比方说一盏灯：灯点亮了以后，灯发出来的光，跟灯是不是同一个？ 你不能说它不是同一个啊！ 因为光就是由灯所照射出来的啊！ 可是你也不能说它是同一个啊！ 因为你把它开关一扭，灯还在，光没啦！ 所以光与灯非一非异，不是同一个，也非不是同一个，所以不能单方面的主张是「一」。 那么这个道理我们在《平实书笺》里面解说了很多，请诸位回去的时候不要客气，每一种书都把它拿一本回去。 不要说拿两本三本不好意思，不会！ 我们印出来就是要送给大家的；既然今天结了这个法缘，那你就好好把它带回去啊！ 那些书籍里所说的法，都是诸位在市面上没见过的，你走遍了全球也见不到这种书的。 因为前面所比喻的道理，因此说真如与佛性并不是同一个，也不能说它不是同一个。 这个道理很难体会，只能用光与灯来作一个比喻，让妳比较了解；但是妳真正的证验它、了解它，如实现观，还是要在妳破参明心，再加上眼见佛性以后，妳才会真的了解（作者补注：这是从十住菩萨的眼见佛性的层次来作说明。 但是还有凡夫位的随顺佛性，已入地菩萨的随顺佛性，诸佛的随顺佛性，层次与内涵就有所不同。 此处暂时不作分解，略而不述）。 师姊又问：「那老师！ 再请问一下：照老师说，见到如来藏，见到如来藏是真心，（以下语音听不清。）」萧老师答：好！ 好！ 这个问题问得太好了！ 我们欲界中的人，一共有八个识，前七识是由如来藏所生；前七识有生灭性（作者注：前六识只有一生，第七识意根则是由如来藏所含藏之第七识种子不断现行而不暂断，但是这些种子前后刹那生灭变异，所以意根也不是无生灭性，不像如来藏的体恒不变，亦不前后生灭），如来藏没有生灭。 那么如来藏为什么会生死轮回呢？ 众生有时候上了天而出生了天人身，让你当天人；有时候下了地狱而出生地狱身，让你当地狱有情；这是因为过去世所生的七转识造了业，造善业就生天，造恶业就下地狱嘛！ 所以有轮回。 那我们想要成佛，先不说成佛，说简单一点：说要成就解脱果出三界好了；当你想要成就无余涅槃的时候，你先要了知：为什么你无法证得涅槃？ 因为如来藏每一世所生的七转识，不断的在造作导致后有的业种，而让如来藏收集后有轮回的种子嘛！ 所以这一世死了以后，你说：我不想再轮回了，但是没办法啦！ 你的中阴身又出生了。 中阴身出生了以后，你说：我不要轮回，我的中阴身灭了就算了！ 偏偏不！ 偏偏又去投胎去。 为什么？ 因为我见不灭，或者我执没有断尽：有爱住地不灭。 有爱住地是什么？ 就是错认这个能知能觉的心！ 错认这个处处作主的思量心！ 这个我不肯灭掉，这个我见不灭、我执不断尽，就是要轮回。 好！ 现在你把我见灭掉了，这就是见道啊！ 还要不断的把如来藏当中的七识的自我执著的烦恼的现行或是种子，把它消除掉，这就是二乘法的修道啊！ 如来藏当中的七转识自我执著的烦恼消除掉以后，这些轮回三界生死的一念无明烦恼消除了的时候，你舍报时就不会再有中阴身出现，那就可以取证现般涅槃。 你在三界中消失掉了，不再受生，这就是无余涅槃。 可是你要消除掉这如来藏中的七转识的自我执著烦恼，要怎么消除掉？ 要用这七转识去修行嘛！ 只有七转识能够转变自己如来藏中的种子嘛！ 所以你在修行时是要修你自己，不是修如来藏；也不是教如来藏去修行、去转变祂自己。 而你自己解脱道修行完成时，自我的执著完全灭尽了，却是如来藏入涅槃，不是觉知心的你、思量心的你去入涅槃，所以你先不要高兴。 这个道理懂了吗？ 这个涅槃的道理你们没听过的（编按：这场演讲后已出版《邪见与佛法》，书中已明说），因为那些大法师、大居士都说错了，你们都被误导了。 当你第一次听到真正的二乘涅槃的修证时，会说：怎么涅槃的道理会是这样的呢？ 等你弄清楚了，去比对四阿含经中佛的说法，或者亲证本来自性清净涅槃了，发起道种智了，你就会说：啊！ 果然是这样的。 还有问题吗？ 请再提出来。 师姊又问：（录音带中完全听不清楚）。 萧老师又答：你现在不懂的问题，就是出在这里，我告诉你啊！ 对于第八识本身的体性，以及祂所生的前七识的体性，两个要分清楚：第八识生出第七识，第七识不断的在处处作主，在贪著世间六尘诸法，在造业的时候，第八识跟著它在一起。 它造的业完成以后，结果业的种子落谢又回到八识之内。 换句话说：第八识里面轮回的业种是什么？ 就是七转识所造的业种嘛！ 现在你的七转识开始修善行，把那些业种修除掉，回到第八识内的种子就转变成清净无漏的法种，那就不轮回了嘛！ 所以关于修道，你说修道是修如来藏的修行，这个说法不能说它对，也不能说它错，还是中道。 你若说修道是修七转识的修行，不能说它对，也不能说它错，还是中道，不论怎么说都是中道。 你修七转识，七转识对自我的执著完全断除的时候，就是我执断尽；我执断尽后，如来藏中就没有了我执现行的种子，舍报就不会再有中阴身出生，就不受生死嘛！ 只剩下真如，真如无形无色，离见闻觉知，也不思量一切法，就消失于三界，真如不再出生中阴身，也不再去受胎；不出生中阴身就不会去受胎嘛！ 就不再有生死了嘛！ 这就是涅槃。 所以你的七转识把自己完全修行变成清净，对自己的执著都消除的时候--对能知能觉的自己、对作主的自己完全没有执著--愿意自己死掉，不再出现，这样就是我执现行的断尽；我执的现行性都已经断尽的时候，如来藏中所收藏的七转识的这一些烦恼的种子就是断尽了嘛！ 七识的你断尽我执的烦恼，就是第八识的祂断尽烦恼种子了嘛！ 所以修行七转识时，与修如来藏是不一不异的嘛！ 祂的烦恼种子断尽，你死时没有意愿要再现行，便入无余涅槃了。 如果我不愿消失掉，心想：我没有了，怎么可以？ 不得了啊！ 结果你又有中阴身从如来藏生出，又得要再入胎轮回去了。 你这个我执断尽的时候，你就不会再出现，就没有中阴身、没有这个觉知心再出现，作主的心也不再出现，不出现的时候只剩下如来藏；可是如来藏无形无色，就从三界中消失了，就不见啦！ 找不到它啦！ 这就是无余涅槃！ 这样，这个涅槃修证的理论知道了没有？ 这是《阿含经》中 佛所说的法，不是我个人所创造的法；只是佛说的很简略，大家读不懂，就误会了，但是我把它解释一下，让你们容易了解。 所以说悟后修道是修如来藏，或说是修七转识，都不对！ 也不能说都对，还是中道之理。 当你悟得真的时候，全部的法都是中道，没有一法离开中道。 还有没有问题？ 又有一位师兄发言：（语音听不清。）萧老师答：她问的不是这个问题，但是你这个问题很好，又有机会再来讨论。 佛在世的时候，有许多外道去见 佛，佛跟他们开示两三句话，他就马上成为俱解脱阿罗汉，有的当下就求佛允许他先入涅槃了。 可是，如果今天我帮你悟了，你还是入不了涅槃。 为什么？ 因为你对于三界中的那一些愚痴无明--修道所断烦恼--你还没有完全降伏。 如果有一天你证得四禅八定具足了，你来找我，我只要帮你明心，你当下就可以入无余涅槃。 明心是可以入涅槃的，可是你如果明心了以后入不了涅槃，你不要怪我，你要怪你自己；那是因为你的条件不具足：还没有完全降伏三界中的修所断惑--尚未修得四禅八定具足，那你悟后就要七次人天往返才能入涅槃。 如果你悟后很精进去用功断除我执的烦恼，修证慧解脱，可以在一生中、最多四生，可以成慧解脱的阿罗汉而入涅槃--慧解脱的入涅槃是要待时的。 可是你如果不具备四禅八定，你不要来跟我要求说：萧老师啊！ 你帮我明心，让我可以马上入涅槃。 办不到！ 不是我们作不到，是你的条件不够，所以解脱道有见道、有修道、有见道后修道、也有修道后见道（譬如先证四禅八定具足，然后见道，方便说为先修道、后见道。 详见《平实书笺》中之辨正）、也有见修道同时完成的（譬如见道时即成慧解脱、俱解脱），它们也可以颠倒著玩，很有趣的。 什么叫先修道后见道？ 其实天下没有这一回事啦！ 这只是方便说啦！ 譬如说你先修学四禅八定，四禅八定修成，就已经把你对三界法的执著全部都完全降伏尽了啊！ 只差尚未见道而断我见，所以不能断除。 那你完全降伏了的时候，你只要一见道，马上就可以取证无余涅槃，那么你在见道之前所修的四禅八定的用功，不也是可以追算为修道吗？ 是啊！ 那你这个时候一见道就可以马上取涅槃，就是见修道同时完成嘛！ 但是你如果没有这些先修得的基本条件，你就必须要先见道，之后再把一念无明的后三种住地烦恼，也就是三界思惑修除掉；见思二惑修除掉以后你才能待时而取涅槃，必须等待寿尽时才能取无余涅槃，成为慧解脱的通教圣者，所以这里面是有许多不同的。 这个道理在《平实书笺》里面也有很详细的解说哦！ 各位读了就清楚了！ 所以那一本书回去时请记得拿。 还有没有问题？ 杨师兄发言：（听不清楚。 现场听闻的大意是说：最近曾去法鼓山的台南共修处，与一位常住法师讨论看话头的功夫，那位法师其实是落在话尾中。 法师表示希望以后有机会能再与杨师兄讨论看话头功夫的修证方法。 杨师兄并说明圣严法师所教的看话头方法错误了，都是落在话尾中自问自答。 又说圣严法师笼罩人：常常说讲开悟的人就是没有悟的人。 师父我从来都不说我有开悟。 追求开悟就不可能开悟，不求悟才能开悟。 杨师兄主张：应该是开悟了以后，才不必求悟，他的语意大约如此）。 萧老师答：啊！ 讲的好棒！ （大众热烈鼓掌）是应该鼓掌嘛！ 对！ 他对看话头的功夫说得很正确，讲得很棒！ Ａ师姊又发言：我是觉得说，如果是悟的话，既然是不生不灭的话（语音听不清楚，大意是对萧老师所说之法提出质疑，认为心中想求开悟时，就已经不是开悟了。 想跟萧老师问清楚：开悟的定义。）萧老师答：好！ 好！ 我告诉你啊！ 简单的说，开悟就是找到如来藏，了解吗？ 找到你的第八识真如，就叫做开悟。 Ａ师姊又发言：可是刚刚老师说如来藏跟佛性不一样啊！ 萧老师答：是不一样啊！ 找到了如来藏以后，还有第二关要你去眼见佛性啊！ Ａ师姊又问：可是如来藏和佛性有什么不一样呀！ 萧老师答：非一非异，不能说不一样，找到如来藏，可以亲自体验祂，才叫做开悟。 你没有找到如来藏以前，怎么可以说不必求开悟？ 你要不要开悟？ 你如果不去追求证悟，不去亲自体验开悟的境界，如何能开悟？ 你如果没有找到如来藏，就可以叫做开悟，那你根本就没有悟；还没有开悟就叫做开悟，那就不必开悟了嘛！ 那你学禅宗作什么？ Ａ师姊又问：那如来藏就是这样的话！ 那如来藏就不等于佛性啰！ 萧老师答：如来藏不等于佛性，也不是不等于佛性。 这个道理我现在没有时间跟你说明，时间已经晚了，你去看那一本《平实书笺》，回去好好去读。 如果你读得不懂，你就把真如与佛性非一非异的说明那一篇，在佛前诵；每天诵，当作课诵一样每天诵，诵久了你就会知道。 这个道理甚深极甚深，光是明心的见道，你就已经是这样子弄不清楚了，何况是眼见佛性和初地的道种智？ 你们无法想象。 如果依你所说：你讲开悟时就已经不是悟，那请问：世间有没有开悟这一回事？ 世间可不可以弘传开悟这回事？ 如果你说讲开悟的人就不是真的悟，因为有很多大善知识都这样讲哦！ 他们那些方便示悟的大法师都会这样讲，我学学他们的说法好了：讲开悟的人就是没有开悟（编按：这位师姊是法鼓山的信徒，她应该以这句话去问圣严法师，因为他大部份的著作中都在说开悟的事。 那么圣严法师自己应当承认没有悟，却又以悟者的身分在说法）。 然后他会话头一转，转到旁边去；等了一下，过三、四分钟，他又讲：师父我从来都不说我有开悟。 （大众哄堂大笑。 编按：这是圣严法师以前常说的话。）请问：师父我有没有开悟？ 你们一定会想我有开悟，对不对？ 可是表面上我又没有犯大妄语罪，对不对？ 这叫做方便大妄语！ 懂吗？ 方便大妄语！ 如果说：讲开悟境界的人，他就是没有开悟，请问你：释迦牟尼佛祂有没有开悟？ 祂所有的经都在讲开悟的境界啊！ 达摩祖师与六祖有没有开悟？ 他们都在讲开悟啊！ 所以不能像你那样讲。 那是没有悟的人，怕人家问他说：师父你有没有悟？ 怕犯了大妄语业，不敢公开说是有悟；又不肯承认自己还没有悟，却想误导人家，让别人以为他是证悟的圣者，信徒才不会流失掉，名声才不会降低，所以他就讲开悟的人从来都不讲他有开悟。 ，等一下又跟你讲：我从来不说我有开悟。 这就是在笼罩你。 Ａ师姊又说：我的意思是说：要把悟的正知正见弄清楚。 萧老师答：你既然要弄清楚，所以当你还没有悟的时候你一定要求悟，你悟了以后就不必再求悟了嘛！ 懂了吗？ 但是你悟了的时候，你要告诉人家：开悟是悟个什么？ 又要怎么修行参禅才能开悟，要提出具体可行的方法，不然人家怎么知道要如何开悟呢？ 了解这个意思吗？ 如果你不说开悟的境界是什么？ 谁知道你有没有悟呢？ 那大众怎么知道要来跟你学开悟的法呢？ 那他们就永远无法证悟了。 六祖悟了以后，他还要求悟吗？ 他不须要嘛！ 佛悟了以后还要求悟吗？ 不须要嘛！ 可是祂为什么还一天到睌在讲悟呢？ 哎！ 是因为要帮助弟子们开悟嘛！ 所以祂才要不断的在讲什么是开悟。 那你悟了以后就不必再求悟啦！ 懂了吗？ 但是我们前面也有介绍过：你悟的时候是真见道--你找到如来藏就是真见道。 真见道就是找到如来藏啊！ 就是禅宗的开悟啊！ 可是找到如来藏之后，还有相见道要修行啊！ 如来藏有很多的种子功能差别，你都不知道，悟了以后还得要去弄清楚，让智慧源源出生，那就是相见道。 相见道就包括别相智以及一切种智；一切种智及道种智就是无生法忍。 这个跟你讲，你就会更迷糊了，更难讲。 我们讲一部《成唯识论》讲了将近四年。 每周讲两个钟头，得要将近四年，才只有十卷而已。 你说：这些无生法忍的内容，在你还没有证悟之前，我要怎么跟你说呢？ 没办法！ 所以你如果真的有心要求明心以及眼见佛性--这两关是不同的，明心不一定能眼见佛性、眼见佛性的人也不一定就能明心--请你来参加共修。 明心与见性两关都具足的人，才能够完全懂得我讲的真如与佛性非一非异的道理，不然你还是不会懂的，因为这是唯证乃知的事。 还有没有问题？ （沉寂了一会儿，似乎已经没人有问题要问了）萧老师继续开示：我们还是感谢杨师兄这个说法说得好：悟了就不必再求开悟。 可是你还没有悟的时候，一定要求开悟啊！ 如果没有悟的人也不必求悟，那是不正确的说法；有一句话很好笑，有一位台北很有名的大法师（编按：是圣严法师）曾这么说：「讲开悟的人就是没有悟。 你也不可以求悟，你不求悟才能开悟啊！」不求悟怎么会悟啊？ 就好像说：「你不要求吃饭啦！ 不求有饭可吃，才会饱啦！ 你不要求饱啦！ 不求饱就会饱」，这真是很有趣的一句话。 但是世间其实没有这一回事，你没有悟的时候，你一定要知道悟是怎么回事？ 你一定要去寻求怎么样才能开悟；悟了以后你就不必再求悟，然后你可去告诉人家怎么悟，当你在告诉别人怎么悟的时候，绝不会因为你在解说开悟的道理，就变成没有悟。 （作者补注：圣严法师认为：打坐至一念不生时就是开悟，如果心里面想求悟，那就不是一念不生了，所以想求悟的时候就不是悟了。 这是一种以定为禅的邪见。 如果一念不生就是开悟，那就不必看话头，也不必参话头了，而应该专心修证一念不生的境界才对。 但是纵使能够保持整天都一念不生的境界，仍然不能证得自己的如来藏在什么处，就永远无法生起般若智慧，所以一念不生的修持，是修定，不是禅悟。 法鼓山圣严法师以定为禅，所以近年每每教授徒众们专心打坐而求一念不生的境界，说之为默照禅，与天童宏智正觉禅师的默照禅完全不同，与天童禅师的证境完全不同，误会天童禅师的证境极为严重。）开悟是可以互相传递、可以互相检验的。 修学佛法不能够像那一些假善知识讲的说：「悟是唯证乃知，所以只有我能悟，你们是没办法像师父我这样开悟的。」不是这样的！ 他既然可以悟，你依照他开悟的方法去参禅，也应该一样可以悟；你所悟的将会跟他完全一样，互相可以证知；这个证境，只有未悟的人才会听不懂，这样才叫真正的开悟。 如果只有他可以悟，而大家依照他的方法去参禅，却没有一人能悟，那他所说的悟，一定不是真正的开悟！ 懂了吗？ 又有师兄发问：「。 （回音太大，录音带中听不清楚）。」萧老师答：好！ 其实这个看话头的问题，对各位才是最切身的问题。 可是看话头的方法，有很多道场都在讲，但是大部分都说错了。 我们问他说：「你看话头是怎么看啊？」他说：「我就是在那边打坐，打坐的时候我就是这样问自己啊：『到底打坐的是谁啊？』我这样一直问下去！ 这样叫做看话头、参话头。」好！ 我请问你：你在心里面自问自答「打坐的是谁？」这一句话在觉知心里面出现，然后过去了；过去了以后，你这个觉知心是住在这一句话的前头？ 还是话的尾巴？ 是这句话的尾巴嘛！ 你这个叫做看话尾、参话尾啦！ 这叫做照顾话尾，不叫照顾话头。 话头是一句话的前头才叫做话头。 但是这个得要有功夫啊！ 话头要时时刻刻不断；我跟你们说话时我也可以看话头，我跟你们说法时，我也可以无相念佛。 广钦老和尚就是有这个功夫啊！ 我一面跟你说话，一面也在念佛啊！ 你知道吗？ 你不知道！ 这就是无相念佛的好处。 那么你的心要住在那一句话的前头去看住它，这个看话头的功夫如果没有作好，你将来就算是参出来什么叫佛性？ 你还是看不见佛性；一定要有这个功夫，要很纯熟，参出来时你才能看得见佛性。 然后，这种定力退失了以后，你就算是已经看见了佛性，所看见的佛性也会渐渐的模糊消失，最后看不见了。 要重新再把动中的定力练回来以后，才能够再看见佛性。 那么要锻练这一种功夫，让自己时时刻刻都住在那一句话的前头。 譬如说：「参禅的是谁？」或者「念佛是谁？」这四个字在心里面都没有出现，它还没有出现时，你就把它看住，让这一句语言文字出不来，你要看住它，这才叫看话头嘛！ 可是看话头这个功夫，一百个人有九十九个做不到，那要怎么锻练？ 有办法：无相念佛是最好的办法。 修无相念佛，我们还有一些方便善巧，那么那一些书，诸位等一下回去时每一样拿一本，带回去，照那些书的说明好好去做功夫。 如果你们有心要学，目前我们是没有老师可以派下来，我们的师资很缺乏；因为我们要求的师资标准是高标准，不像以前只要有人愿意出来教，我们就派出来；所以训练师资很难，目前没有办法来台南开新班。 如果你们要学，台中很近嘛！ 两周去一趟，明年四月开新班。 今年十月的班，杨老师！ 你这班有几位啊！ 杨老师答：「六十几个。」萧老师继续说：六十几个，那还可以收一二十个吧？ 大班一点也可以啦！ 如果有兴趣，现在还可以插班，才刚刚上过两堂课而已，还来得及。 那如果你自己有把握真的能读懂我书里面所讲的，你就一步一步去作，把无相念佛的功夫作好了，你自然而然就会看话头；你会看话头了，你参出佛性是什么，你就看见佛性了。 可是你看见了佛性，仍然不会知道真如在哪里。 真如的参究是在另一个方向，明心与见性，这两个法的方向是颠倒的，所以要具足修证这个法，非常的困难；要有善知识指导的原因就在这里，因为它是两个相反的方向，所以要具足修证确实很难。 那这样了解了吗？ 想要锻练这个看话头的功夫，就是要先修无相念佛，可是修无相念佛的功夫必须每天礼佛，在礼佛当中去锻炼它，这是最好的方法。 还有没有问题？ 再来算是最后一个问题好了！ 哦！ 快五点半了，就最后一个问题。 有师姊问：「有时候在（听不清楚。 现场所听到的大意是：打坐时离开了色身，可以在这种）情况下看到自己整个脸。」萧老师答：那是妳过去世有修过天眼通或神足通，透过神通，可以这样作；但是这个与佛法无关，如果妳真的想要学这个法，那个境界暂时还是要丢掉。 我们这个法是无为法，是无境界法；明心完全无境界，眼见佛性有一点儿境界，可是那个境界又不算是三界中的世俗境界，跟一般世俗的法不同。 一般说来，无为法比较难学，因为无所得法比较难使人信受，所以真正的无为法、无所得法，大多是比较有智慧、比较理性的人才容易相应，所以大多以男性为多。 外面的道场共修的时候都是女众多，女众要比男众足足多出一倍以上；我们这个法却很特别，每班都是男众比女众多一些，这是我们这个法很特别的地方。 这个法是大丈夫的法，所以如果都是那一种女人心态在心中的时候，就没有办法与这个法相应。 女人心态不是依色身说男人女人；女人的心态就是小心眼儿，爱计较，心量不够广阔，就与这个法不相应。 我们这个法，到目前为止，都是男众多、女众少，每一班都是这样，很奇怪！ 跟别的道场完全不同。 所以这个法不同于世俗的法，不是有境界的法，是无为法、无所得法，是般若智慧的法。 而且你如果来学这个法，必须要信心具足，你要基本的知见与慧力具足，才有办法学。 因此我们学这个法必须要两年半共修的课程，然后你才能报名参加我们的禅三，禅三中破参整理以后，还要再准备过第二关--眼见佛性。 然后在这个过程完成以后，还有很多法要学，一直要让你学到初地所该学的法，要修学完成，所以，想要修完这个法很不容易。 那么诸位有没有因缘呢？ 自己斟酌看看吧！ 目前我们就是在台中开班，这边有没有因缘？ 要到以后再看。 目前是没有这个打算，因为派不出老师来（编按：台南班已经开课了，由法莲法师担任亲教师。 台南班的共修详情请见书后附载之本会共修状况与招生公告表）。 好！ 今天我们就讲到这里，现在请大家合掌，我们一起来为这一场大乘了义佛法开演的法会，作一个回向，请大众随我一句一念：兹以共修正法殊胜功德，回向侯氏宗祠一切祖先，回向此地一切有缘众生，得蒙诸佛菩萨加被，早生善处，修学佛法，同证菩提。 愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。 南无本师释迦牟尼佛！ 南无本师释迦牟尼佛！ 南无本师释迦牟尼佛！ 法会功德到此圆满，谢谢各位！ 阿弥陀佛！ 注：本书系依萧平实老师，应邀于一九九九年十一月十四日午后，在台南县北门乡侯氏宗祠所作之随兴演讲，以及即席问答所录之录音带，整理成文，印制成书，以利学人 发布时间：2022-12-27 12:22:51 更新时间：2024-02-04 21:54:28 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668883181