标题：18 答-15 内容： 答-15 P210-222答15：传圣法师来文：【古人云：语中有语，名为死句；语中无语，名为活句。 譬如有人问曰：如何是佛？ 答曰：真如是！ 作是答者，即成死句。 复有人问曰：如何是佛？ 答曰：乾屎橛！ 作是答者，乃名活句。 古人教人参活句，不参死句，教人参无义味话头，不参有义味话头。 活句者即是无义味、无理路话头，死句则是有义味有理路话头。 为使学人不落神识解会故，故祖师提倡参活句，非无来由也。 当今纵有知识使尽手段，用种种机锋接引后学，助令开悟；但若学人之根基稍差，心性不够淳厚而习气反浓厚者，即便一时得以开悟，有些省发，但之后更不相应，又谈何保任此事？ 因不现前故，便复怀疑不信；纵能信之，因不了了明见故，亦只成解会，毫无受用。 故五祖演语圆悟勤曰：“有人自庐山来，教他举亦举得，会亦会得，拈亦拈得，颂亦颂得，只是未在！ ”即是此意也。 徒具些知见而已！ 若遇此般汉，则更不可救矣！ 知识若再复用种种手段施设之，对其更不中用。 其人虽能领会其意，只是不现前耳！】谨答：死句、活句，被大德这么一解释，禅宗祖师倘若听闻，必定直喊冤枉！ 禅宗祖师若是早知道大德会如此解释的话，一定会先主张智慧财产权，不让大德随便自行引用。 若要引用宗门术语，只能将原文转述，依原意解释，不得自行解释，如今竟然被大德把鸡说成鸭了！ 请问大德：“真如是”一句，为何是死句？ 死在哪里？ “干屎橛”为何是活句？ 又活在哪里？ 正德居士却要说：对真悟之人而言，两句皆是活句，皆是话头故；若如大德落于意识思惟之知见中时，则两者皆是死句。 所谓死句者，乃是参禅人著于意识心之各种变相中，不能远离以意识自我为中心之我见者。 而意识觉知心乃是分别我见者，此分别我见之心非是真实常住不坏之心，著于此心之变相中，我见死不了，法身慧命就一定活不了。 就像“西来无意”、“万里无片云”这样纯粹在意识心的境界中著墨者，纵然是以话头的方式在参，也是属于参死句。 所谓活句者，句句皆是话头，句句皆不落于意识心之境界变相中，参禅者能够以真正话头来参，不落于意识心之定境法尘中，也不落于话头本身文字之意义思惟中，以离于语言文字之言说相来参究真话头，不认取分别我见之意识心为真，会取宗门悟者弦外之音而参究者，时时刻刻法身慧命皆有活路子，这样子参究才是参活句。 死句或活句，不是在大德所说的“有意味、无意味”与“有理路、无理路”的差别相上作文章的。 所以，如何是佛？ 云门说：“乾屎橛。 ”如何是佛？ 赵州说：“水上踢球子。 ”有时答说：“六六三十六。 ”如何是佛？ 平实导师说：“果皮三、二片。 ”如何是佛？ 正德居士我，直截了当的告诉您吧：“我不是人。 ”大德一定仍然不懂，因为大德一向都把活句当作死句，一向都把死句当作活句，正德把活句送给了大德，大德听了以后也一定会变成死句。 原因无他，只因为大德把宗门知见全给误会了，又不肯听受真善知识现前可得胜妙说明书籍中的正知见，所以不免会如此。 克勤圜悟禅师说：“若要与佛、祖为师，须明取活句。 韶阳出一句，如利刀剪却。 临济亦云：‘吹毛用了急须磨。 ’此岂阴界中事？ 亦非世智辩聪所及，直是深彻本源，打落从前依他作解，明昧顺逆。 以金刚正印印定，挥金刚王宝剑，用本分手段。 所以道：‘杀人须是杀人刀，活人须是活人剑。 ’既杀得人，须活得；既活得人，须杀得。 若只孤单，则偏堕也。 ”（《圆悟佛果禅师语录》卷第十四）识得了禅宗祖师的话头（明取活句），则每一位禅宗祖师都是参禅学人的善知识。 云门文偃（即是韶阳）禅师的每一句开示，都是金刚作略，如锋利的刀剑般可以剪却参禅学人的葛藤；但是剪却之时，在同一句语中却又有活人之处；活句与死句只是同一句，不是另外一句，大德于此可得用心才好。 例如：云门示众云：“闻声悟道，见色明心。 ”遂举起手云：“观世音菩萨，将钱来买餬饼。 ”放下手曰：“元来却是馒头。 ”又学人问：“如何是佛？ ”云门说：“乾屎橛。 ”只如“道岂有声？ 心岂有色？ ”买了餬饼，为何却是馒头？ 又与 观世音菩萨有何相干？ 云门却是扯祂下水？ 大德倘若认为这些文字有意涵在里面，所以是死句；而乾屎橛是没有意义，所以是活句的话，那就只好请大德自领三十棒过状，出去自打。 克勤圜悟禅师说：“于活句之下荐得者，岂是阴界中事？ ”所谓阴界中事者，即是五阴（色、受、想、行、识）、十八界（眼根界、眼识界、色尘界……乃至意界、意识界、法尘界）；色即是地、水、火、风四大聚集差别相所成之肉体有根身，是四大聚集所成故，将因内外缘之变异而有老病死之法相现起，非是常住、坚固不坏之法。 由于业与对于三界之贪爱烦恼习气的缘故，牵引意根之作意入于五根而不断触五尘之法尘，前五识与意识也因为意根之作意而不断领受、了知（了知即是想阴）、攀缘于五尘与法尘。 若是贪爱欲界之色身，则意根之作意及意识之了知即行于欲界之五阴十八界；若贪爱者是色界天身，则意根之作意及意识之了知即行于色界之五阴十四界（色界天人虽具足鼻根与舌根之浮尘根，却没有鼻识与香尘及舌识与味尘）；若是贪爱无色界之觉知心我，则意根之作意及意识之了知即行于无色界之四阴三界（无色界仅余意根、意识与法尘）；若是不离欲界五尘之无语言妄想的了知性，即是欲界中的意识我，所以离念灵知心仍然是欲界意识心。 总之，“阴、界”诸事皆是不离于三界中五阴、十八界之法，皆是有言有说之法，皆是能领受六尘、三尘、一尘之法，有了知即是有言说之法故，言说相函盖五尘及法尘之显境名言（离语言文字而了知六尘）等了知相，以及因施设方便而有之世间语言、文字、声音、手语等等表义名言。 因此，只要了知即有言说相，也就是阴界之事，纵然微细如无色界之非想非非想，皆非言语道断之法，仍然有定境法尘之了知相故；而落于三界中之心行乃是意识觉知心，此离念灵知之意识觉知心，于眠熟等五位中皆断灭而不现前，才能成就睡眠、闷绝…等五法，都非常住不坏之法。 而自心如来虽于三界现行，没有阴界事下之三界心行，自心如来一向自住于离三界中之见闻觉知，虽与所生之五阴十八界不即不离的和合运作无间，却恒离于语言文字。 自心如来对于五阴十八界之法不受不著故，是无言无说之法、言语道断之法。 因此，克勤圜悟禅师说能够明取活句，即得以深彻本源，打落从前依他作解所得落于阴界事下之黏缚，由此而证得自心如来，此自心如来本源非是阴界之法故，是阴界入等法出生的根源故。 云门每出一句，皆如利刀，不但是杀人刀，亦同时是活人剑。 例如：有人问：“如何是云门一句？ ”云门说：“腊月二十五。 ”有人问：“如何是法身？ ”云门说：“六不收。 ”有人问：“如何是超佛越祖之谈？ ”云门说：“胡饼。 ”有人问：“如何是诸佛出身处？ ”云门说：“东山水上行。 ”云门挥著金刚王宝剑，都是本分手段，难道大德不肯 克勤圜悟禅师所说？ 云门的每一句，不仅是杀人刀，亦同时是活人剑；大德若真正识得话头，即识得云门活句，读了也就悟了；可惜大德不识得话头，便句句都成死句。 所以 克勤圜悟禅师有一个现成公案：“浩浩作为，自昼及夜，纵横十字，喧静语默，全体运用。 ”又说：“此事若在言语里，则合一句语便杀定，更不移改也。 云何千句万句终无穷竭、将知不在言语里？ 要假语句以显发此事，灵利汉当须直体此意，超证透语句，的使活泼泼地，便能将一句作百千句用，将百千句作一句用也。 ”（高雄市安祥禅学会印《圜悟禅师心要》）克勤圜悟禅师的现成公案如是， 正德的现代公案亦如是：来日相见时，正德大唤：“传圣法师！ ”大德若离六尘领得，且大声答应：“有！ ”大德如果能够会取 正德此一现代公案，即能会取 平实导师禅三所答机缘语句：“果皮三、二片。 ”同时即能会取 克勤圜悟禅师之现成公案，也同时与无门、雪窦、洞山、云门、药山等等祖师一时相见、把手言欢。 到此时，将诸真悟祖师之公案，摒却语言文字，一串穿却，一句作百千句用，将百千句作一句用。 大德不会，百千句即是百千句，还在百千句中挑捡“无义味话头、有义味话头、无理路话头、有理路话头”，皆是“剑去久矣！ 方乃刻舟”之人，亦是所谓的富嫌千口少（会者），贫恨一身多（不会者）啊！ 根基差之学人，倘若心性又不够淳厚，习气也很粗重，这样的条件想要开悟是很困难的，因为这样的学人皆难免落于阴界中，身见我见难断故，如同大德一般。 假如能值遇善知识，接受并参加善知识安排之共修课程，不停的闻熏修学，建立正确的佛法知见，乃至能够精进勤奋的观行五阴虚妄不实而断意识之分别我见，一切都将会有转变的契机；大德若想转变前障、成就开悟之契机，可得好好地阅读平实导师的书籍，可得好好去掉慢心、狂心。 断了意识之分别我见以后，由于不认欲界身与觉知心为我故，对于与欲界身相应、与觉知心相应之五欲六尘之贪爱，即能渐渐远离，因为我见而有之我所执著即能伏、除故。 习气渐渐消除，心性慢慢调柔，知见次第建立，一生即可有三百六十度之转变。 这样的学人，在善知识处所继续熏习参禅知见，并以真实之定力行门训练看话头的能力，得以在正确的禅法上用功，只要福德因缘具足，此学人即可于善知识举办之精进共修中，以正确的禅法朝正确的方向参究，往往在善知识一句活句、死句下，或者一则公案开示下，当场悟得自心如来。 在这种状况下悟入者，由于我见本已先断故，对于所悟本来就在而一向无生、无境界、无所得之自心如来，必定能够安忍，因为此自心如来时时现前，其意识心能够了了明见自心如来之离六尘见闻觉知，却能与五阴十八界见闻觉知等心和合运作无间，自心如来遍界不曾藏故。 自心如来所在之密意乃是宗门向上一路所亲证者，倘若学人不是历经禅法之参究而一念相应，而是他人明说或者向人打听而知者，仍然能够时时现观自心如来离于语言文字之运作。 但是对于自心如来之真如法性却难以领纳透彻，打听或者明讲而知者往往不能头尾全体完整了知，难免似懂非懂；觉知心之我见也将似断非断，无所得之根本无分别智敌不过习气烦恼之任运现行势力，将会导致他的般若智慧仅是停留在最初心之总相上，没有能力再深入修习甚深之般若波罗蜜。 这样的行者虽然知道自心如来之密意，但是无生智慧之功德受用，于烦恼现行时运用不上，习气种子的修除就更难了。 又因为我见无力全然断除，若是遇到私心作遂或者恶友以定境、神通劝退其心，将会改为追求有境界、有所得法，因此对于自心如来密意之无所得智慧、对于涅槃无境界之智慧怀疑不信，而回归到阴界事之觉知心差别境界法中。 也因为这样，自古以来，禅宗祖师皆以不向他人明说密意为贵；现今及往后之参禅学人，更要谨记勿向他人打听密意，宁可先用功加行断除我见，也不让他人有机会向自己明讲密意。 向人明说般若密意，乃是损人又不利己，也是亏损如来之重大过失。 大德所举之五祖法演与圜悟克勤等等公案文字，经查《五灯会元》，与大德所列出之文字出入颇大，角色亦不同，意涵也不是如大德所说，恐有变造之嫌，对大德不宜。 为取信于读者，兹将有关之前后文摘录如下：（五祖演）至白云，遂举僧问南泉摩尼珠话，请问。 云叱之，师领悟，献投机偈曰：“山前一片闲田地，叉手叮宁问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。 ”云特印可，令掌磨事。 未几，云至，语师曰：“有数禅客自庐山来，皆有悟入处。 教伊说，亦说得有来由。 举因缘问伊，亦明得；教伊下语，亦下得，秖是未在。 ”师于是大疑，私自计曰：“既悟了，说亦说得，明亦明得，如何却未在？ ”遂参究累日，忽然省悟，从前宝惜、一时放下。 走见白云，云为手舞足蹈，师亦一笑而已。 师后曰：“吾因兹，出一身白汗，便明得下载清风。 ”云一日示众曰：“古人道：如镜铸像。 像成后，镜在甚么处？ ”众下语不契，举以问师，师近前问讯曰：“也不较多。 ”云笑曰：“须是道者始得。 ”乃命分座，开示方来。 （《五灯会元》卷十九）五祖法演禅师未悟前，经浮山远禅师之指示前往依止白云守端禅师。 到了白云禅师处，就举僧人问南泉摩尼珠之公案问白云，白云以叱喝回之，五祖于当下似是有所领悟。 （摩尼珠之公案内容：终南山云际师祖禅师，初在南泉时，问云：“‘摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得’，如何是藏？ ”南泉云：“与汝来往者是藏。 ”师云：“不来往者如何？ ”南泉云：“亦是藏。 ”又问：“如何是珠？ ”南泉召云：“师祖！ ”师应诺，南泉云：“去！ 汝不会我语。 ”师从此信入。）五祖献上了一首偈，表示已与白云禅师之机锋相投，白云对于五祖所呈现的内容，认为没有偏差给予印可；然而五祖是新到僧故，虽然相应处不偏差，但是还需观察，所以让五祖掌管磨房事务。 隔没多久，白云禅师来找五祖说：“有几位从卢山来的禅客，都有悟入之处。 教他们说出所悟，也说得出，举因缘（公案）问，他们也都认得所举之因缘；教他们下个转语也下得，只可惜还不算是真悟。 ”五祖于是心中大疑，私下自己思量著：“既然有悟入处，说也说得出，认也认得。 为何却说还未是真悟？ ”于是连续参究了数日，一日忽然间真正悟得本源，于是将过去从祖师善知识听来而宝爱护惜之语录，一时都放下了。 五祖走（古时走即是现代之跑，古时的行字即是现代的走字）去见白云，白云欢喜他已经悟入，不觉而致手舞足蹈，但是五祖亦是一笑而已。 五祖后来说：“我因为这一悟而了知昔的错悟妄语，所以当时出了一身冷汗，从此就能把古人‘为怜松竹引清风’等言句拿下来自己用了。 ”有一天白云对众开示说：“古人说：如同镜子所铸成的像，像铸成以后，镜到何处去了？ ”当时大众所下之言句皆不能契合，白云禅师就举而考问五祖法演，五祖就向前问讯说：“其实也并没有比较多（五祖已打开自己库藏，运出自己家财）。 ”白云笑著说：“也须是真正悟道者才能如此说话。 ”于是就分座而令五祖也上堂说法，开示予四方来之学人。 利根且四处参访善知识之学人，看多了祖师们撒土撒沙、扮演神头鬼脸相，往往落于祖师所示因缘之相上，于是在因缘相上应对作答，未具眼者即无法知其落处。 对于自心如来心体本身之全貌，若不是自己参究而一念相应自身之自心如来，仅是于祖师之行家作略解会，仅是数他人之珍宝，若无善知识进一步以法接引，或者经善知识点出而参透突破者，后时若面对悟得透彻而具有差别智之作家时，难免将来以法相见时多有滞碍而露出其败阙处。 五祖一开始还只是落于相上，看到莫邪剑之剑刃，却不晓得剑身亦是剑刃之出处；白云禅师知道五祖是一位不可多得利根之人才，然却不为其说破，假以因缘而琢磨之。 藉著其他禅客所显现之问题，让五祖自行参究去，这是白云禅师身为具眼大善知识非常高明的地方。 当时五祖及庐山来的禅客，都如同白云禅师所说：虽有悟入处，尚是未在者。 都还是真妄不分之人。 由于五祖信受白云禅师，能再起疑参究，终于深彻本源，打落从前依他作解处；往昔所宝惜诸方之机缘语录等，乃至对于白云之叱喝、手舞足蹈，都能以亲证自家珍宝之智慧而一笑置之。 大德既言宗门，却又不解宗门作家机锋言路，且劝大德于此不妨疑著：当五祖问讯答覆“也不较多。 ”白云为何肯他？ 此时五祖既是举得，亦是会得、颂得，与先前庐山来的禅客有何不同？ 大德若以离念灵知之境界而疑，设使将来驴年过后，疑也还是白疑。 大德之了了明见、时现时不现者，乃是意识觉知心之离念灵知境界，此离念灵知得要于意识觉知心之心念上用功加行才能生起，若觉知心不继续用功加行，就会复起语言妄想、攀缘六尘境界，所以时现、时不现。 由于意识觉知心乃是我见之源头，想要于意识觉知心之一念不生境界上用功加行而当作悟境者，必定是我见坚固者，其实是标准的我见凡夫。 因此，若外在环境影响到其心念用功加行时，瞋恨心念即会相应而起，违背于其意识心“我”所期望、所追求者故；若外在环境能够助其意识心之心念用功加行，则贪染之心念相应而生起，顺于其意识心“我”所期望、所追求者故。 贪、瞋皆是意识心相应之烦恼心所有法，由于以意识觉知心之领受了知即是众生我故，所以难免会对于意识心所缘之我所境界起贪、起瞋，因此烦恼心念生灭不能停息。 纵然能够加行至离念灵知之状态，然而却经常因为境界风一吹，离念灵知即不能现前，就重新再落入语言妄想境界中了。 但是大德所说的这种情况，与五祖当年的情况，是风马牛不相及的两档事，是完全不同的；大德将两事相提并论，乃是诬蔑五祖所悟不真，甚至是诬谤传承于五祖之克勤圜悟禅师及 大慧宗杲禅师，则大德任意引用、任意解释祖师之教语，过失大矣！ 由此也证明大德对宗门下事，仍然是门外汉。 门外汉而故作家里人，公开的讲说家里事，而且是故意否定家里人所说的家里事，怎能不被举证破斥呢？ 大德真是无智。 发布时间：2023-01-04 12:28:08 更新时间：2024-02-04 21:54:27 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668883515