标题：勿盲修瞎炼 内容： 你修到非非想处天，那还是没有返本还原到自性上，所以就还有堕落，还没有了生死。 ◎宣化上人开示于三藩市佛教讲堂 ● 修行一定要有恒远心我们修行要有恒远的心，不是说今天修行，明天就可以休息了。 修行是不能休息的，你若是修行一天就休息一天，永远都不会有所成就的。 必须要天天修行、时时修行、刻刻修行，总想呀，这个无常不知道什么时候就到了，你如果不修行，无常来的时候，你就会跟着他去。 躲不了无常，你的生死没有自由，你自己做不了主。 所以修行一定要有恒远心，不要修行修行，就要休息休息。 就在你不休息这一个时间就会开悟，所差的并不多，就差这么一秒钟！ 一秒钟，你若是向前去修行就开悟了；一秒钟，你若休息了就还要糊涂，这黑漆桶没有打破，就差这么一点点！ 我常讲我们修行应该像什么呢？ 应该像吃饭、穿衣服那么样子：我们天天要吃饭，天天就要修行；天天要穿衣服，也天天要修行。 这修行不能间断的，就像那个水总是流动的，那个水常常流，我们这个修行也要常常修行。 ● 天堂、地狱就在一念的分别这个三个礼拜的时间已经过去了，还有很少的时间。 在我们这坐禅的期间，你不要认为它是很长，你就认为这是刚刚坐一分钟，不是很长的。 那么一分钟，你就坐得腰也痛、腿也痛，身上也不舒服，这还能有什么成就呢？ 所以最要紧的就是这个一分钟，这一分钟就是我们生死的关头，就是我们能躲无常的最重要的一个时候啊！ 不要以为我们修行，坐了一天也没有什么意思，坐两天还没有开悟呢，现在已经要三个礼拜了，还是无所得。 为什么你无所得呢？ 就因为这一分钟你坐不了，这一分钟你就懒惰下来了；懒惰下来就没有成就。 “一念天堂、一念地狱”，天堂、地狱就在这一念的分别。 ● 修行，不要修外道法，要修自性我们修行，不要修外道法，要修自性。 在自性上用功夫，不要在时辰上用功夫；你在时辰上用功夫是不究竟的。 你修到非非想处天，那还是有个“时”，没有返本还原到自性上，所以就还有堕落，还没有了生死。 自性是圆融无外、周遍法界，这一种的功能没有法子可以说得出来，所以真是不可思议。 怎么叫修外道法呢？ 外道也就是婆罗门教所修的，在中国也就是道教所修的。 道教所修的什么呢？ 他所修的要“出玄入牝”，就是在这个头上会生出个小孩子来。 这个小孩子在道教里又叫元神，也叫识神；它那个元神也就是个自性，那个识神就是这个八识。 这个识，你能用功，你烦恼断了，无明破了，那就是自性；你若烦恼没有断，无明不破，那就是识没有能转识成智。 尤其有一种瞋恨心，那更是不得了了！ ●“出玄入牝”，总叫他这个小孩子各处去玩！ 以前，就有这么一个婆罗门教的人修行“出玄入牝”的功夫。 这种功夫是很危险的，很容易出去就回不来，也很容易堕到天魔外道里边去做魔王的眷属。 这个婆罗门就欢喜修这个“出玄入牝”的功夫，一坐，这头上就出去一个小孩子，这个小孩子会腾云驾雾，会在虚空里头跑。 他这个一打妄想：到纽约去看看去，哦，这个小孩子就会到纽约了；再打个妄想：到印度去看看，哦，这印度，那个街道很不清洁、很邋遢啊。 什么事他在这个地方坐着就知道，什么地方他都能看得见；甚至于他要得天耳通，也听得见当地人说话。 他认为这是神通不小啰，这是有神通了！ 那么就修这种法，总叫他这个小孩子各处去跑、各处去玩。 有一天，他各处去旅行，但是晚间错过旅店，他就在一个庙上找宿住下。 这个庙上有一个老和尚，又有一个小沙弥。 他一叫门，这小沙弥就出来，说：“你干什么啊？ ”“我想在这住一宿。 ”这小沙弥说：“等我问问我师父。 ”回去问这个老和尚：“外边有一个婆罗门，他来想在我们这住一宿，可不可以留他呢？ ”老和尚说：“我们出家人慈悲为本，方便为门，这当然可以啦，与人方便就自己方便嘛，你要不给人家方便自己也不方便。 留他在这住一宿啦，看看他吃饭了没有？ 没有吃饭，给他找一点吃的东西。 ”小沙弥就对这个婆罗门说：“可以的，我师父答应了。 他问你吃饭没吃饭呢？ 你若没吃饭，就给你做一点斋饭给你吃。 ”这婆罗门说：“我饭就不要吃了，我要在这住一宿就好了。 ”于是乎就在这住。 住下，他晚间就打坐，就练这个“出玄入牝”的功夫，他这个识神就又走了。 一走，大约走得很远，天光的时候，他也没有回来，那么就贪着在外边各处去游戏神通，没有回来。 这个老和尚叫这小沙弥说：“叫这个人来吃饭。 ”小沙弥去一看，这个婆罗门在这儿坐着气断了，已经死了！ 回去告诉老和尚说：“这个婆罗门已经死了，坐着死的。 ”老和尚说：“啊，这个真是……我们想给人行行方便，想不到他给我们添了麻烦。 好，我们弄点木头把他烧了算了。 ”于是乎就把他抬到化身窑的地方去，用火把他烧了。 ● 啊，我的房子哪儿去了？ 烧了不要紧，这个麻烦更多了！ 唉，天天哪，一到太阳要落的时候，他就在这吵起来。 吵什么呢？ 他要他的房子：“啊，我的房子哪儿去了？ ”就找他的房子。 这个老和尚知道这是这个死人闹鬼，于是乎就给他念咒，念往生咒、念楞严咒，什么念一咒，啊，他就是要房子！ 这么天天闹，天天闹，闹了大约一、两个月这么个的时间，这老和尚也没有咒念了，小和尚也怕得不得了，这小沙弥师徒两个说：“我们搬家了，这庙不要了，明天早晨就搬家。 ”这计议好了要搬家，又来一个和尚，也是晚间到这儿，想要挂单住一宿。 一叫门，这个小沙弥出来问：“做什么啊，老修行？ ”“我因为错过住的地方，今天晚间想在你这儿住一宿。 ”这个小沙弥说：“住一宿吗？ 啊，这儿现在不留人了，我们都要搬家了。 ”“哦，你现在不留人，那么以前你一定是留过啊？ ”沙弥说：“当然啦，我们以前留一个人，他在这死了，现在闹鬼啊！ 我们明天就预备搬家了，所以不能留你，不能结你的缘了。 ”“哦，你们这闹鬼，我就会治鬼。 我会捉鬼，什么鬼我都可以给你治！ ”这个沙弥一听，说：“那我给你去和我师父商量商量。 ”沙弥跑到里面对他师父说：“外边来了一位和尚，他说他能捉鬼，能治鬼。 我告诉他以前有一个人在这死了闹鬼，他说他能治。 您看怎么办呢？ ”这个老和尚说：“治鬼，这在骗人呢！ 我都治不了鬼，他怎么能治鬼？ 一样都是出家人，我都没法子，没有咒念了，他就有咒念？ 我不相信！ 他不过想要在这儿住一宿，就骗我们，所以说他会治鬼。 虽然这么样讲，但是他说他会治鬼，就留他住一宿啦，反正明天我们也搬了。 ”他住一宿不要紧，意思呢，就是试试看，看看他：他说他会治鬼，到是能不能治鬼？ 就留这个和尚在这住下。 ● 你入水不溺，入火不焚，还找什么房子？ 住下，他治鬼怎么治法啊？ 他说：“你给我预备一缸水在这个房子里头，再烧起来一堆火，我一个人在这里就好了。 ”晚间呢，就一缸水、一堆火，坐这地方打坐。 啊——这鬼就来了，说：“那个房子哪去了？ 快快把我的房子给我！ ”这个和尚说：“你的房子在那个水里呢，你到那个水里去找啦。 ”这个鬼跑到那一缸水里去找，也没有，说：“没有在这水啊！ ”这位和尚说：“哦，那在那堆火里头。 ”这个婆罗门的鬼又跑到那火里去找他的房子，说：“这火里头也没有啊！ ”这个和尚就大喝了一声，说：“你入水不溺，入火不焚，你还找什么房子？ ”这么一喝，哦，这婆罗门鬼开悟了；开悟了，就不找房子了。 所以修“出玄入牝”这种的功夫，是道教所修的，有很多的危险。 那么这个婆罗门鬼幸亏遇着了一个善知识，所以他又觉悟了；如果不遇到善知识，他还是一样的迷而不悟。 结果，这个老和尚和小沙弥也都不搬家了，这鬼也不闹了。 这样子看来，修行，不需要修这个“出玄入牝”。 ● 为什么他会变一条长虫呢？ 还有一个婆罗门，他也修这个“出玄入牝”的功夫，往那一坐，出去了。 出去啊，他自己觉得是他出去一个小人，但是这个境界就不同了。 另外就有一个人看他不是出这个小人，出个什么呢？ 在头上就出来一条蛇。 这条蛇出来，就从他身上走到房子里边，又走到外边；在外边，又走到那个拉屎屙尿的地方，那里有邋遢水，它就到那地方喝了很多邋遢水；喝完了，它就欢欢喜喜地又回来了。 回来了，那个和尚就问他：“你到什么地方去了啊？ ”他说：“我啊，我出去了，先到到天上，到了天上，在那天河里边我沐浴一下（就是在那儿take a bath）。 我又在另外一个地方，喝了很多甘露水，从那地方回来了。 ”这个和尚就告诉他：“你所谓到天上，在地下连一百步都没有超出去！ 你从你那个头上出来的是一条长虫（蛇）呢，就从你身上走到房里，又从房里到外边，走到外边，你就以为到天上！ 走到外边呢，你看到你前边最肮脏的那个水，你就在那儿以为你takea bath。 又走到另外一个地方啊，还是这种的水，你喝了很多这种水；你说你喝的是甘露水！ 你如果不信，现在你的肚里头就是那种肮脏水，那种又骚又臭的味，你现在试一试……”哦，这个婆罗门，没有说之前，他不知道、不觉得是肚里有又骚又臭的这种的水，这种的味道；一说了之后，果然又臭又骚的这个味道都拱上来，结果他就吐，一吐，吐的那个东西和那个肮脏水是一样的。 从此之后，他知道他修这个法修错了。 为什么他会变一条长虫（蛇）呢？ 就因为他脾气很大。 这个婆罗门脾气最大、瞋恨心最大，见到人总有一种瞋恨心。 人有瞋恨心就会变蛇，人要有慈悲心就会做菩萨，所以你是做菩萨、是变蛇，这是自己做的，自己选择的。 因此我们人哪，凡是有脾气的人就应该把脾气改了，没有脾气了——免得将来堕落变成那个毒蛇。 ● 脚和口打官司因此说“修行莫盲修，需要识路途，路途若识得，任运自悠游。 ”修道啊，不要盲修瞎练！ 盲修瞎练，就是不明白怎么样修行还要修行，越修行离道越远，自己就给自己很多麻烦。 所以说“修行莫盲修”，这个盲修就是盲修瞎练，就是不明白，自己乱修；“需要识路途”，你所修行的路途你要认识；“路途若识得”，你这个路途若认识了；“任运自悠游”，这个任运也就自由的意思，任运悠游自在，什么事情都不勉强，正合乎这个中道。 若不会修行的呢，就给自己很多麻烦，向前迈一步也不对，向后退一步更不对，向左也不对，向右也不对。 就好像脚和口打官司一样！ 有一次，这个脚就到法院那儿把嘴告了，它控告这个嘴，说什么呢？ 它说：“这个嘴对我太不公平了，跑路要我跑，好东西要它吃，把我累得要死啊！ 它到哪儿，什么香，它吃什么，我一点也得不到受用，所以这是一件不公平的事情，我现在要告它。 ”这个嘴到那儿就说了：“可以的，我不吃可以，可是我如果不吃呢，你也没有法子跑路了。 啊，那你也可以吃呀！ ”这个脚又不能吃，但是嘴吃东西，它又不服气，所以这就自己给自己找很多麻烦。 自己既然不能吃，又妒忌人家吃东西，怎么可以的？ 好像这个人自己不能修行，人家用功用得好了，他妒忌人，这也是不对的。 为什么你不用功呢？ 你自己应该用功，不应该妒忌人家。 ● 修行必须要亲近善知识还有，修行必须要有善知识，必须要亲近善知识；你若没有善知识，自己盲修瞎炼，往前进一步，向后退两步，迷迷糊糊的也不知道自己做什么。 那么现在在这个国家，佛法就来大兴了，人人应该要明白真正佛法；人人明白佛法，知道怎么样修行，就不会再盲修瞎炼了，不会不认识真理了。 我没有讲你们这些个人都是佛教的基本人才？ 各人都应该立定一个志愿，抱着你自己的志愿这个目标，就这目的去做，将来好帮助佛教来救度一切众生，令一切众生都离苦得乐，返本还原，得到自己本有的一个智慧，大家都一起成佛——这是我们人人都应该特别注意的一件事。 ＯＫ，那么还要打起精神来用我们自己的功。 弟子：请问师父不教“出玄入牝”的道理？ 师父：为什么不教、不学那个“出玄入牝”呢，因为入水不溺、入火不焚那个境界，他就是到“出玄入牝”还是一个识神，他没有真正开大智慧，得到大的觉悟所以这种还是有执着。 并且他还有一个“我”呢，这个修道要没有“我”，没有一个我了，你怎么还有个“出玄入牝”呢？ 你出，出到什么地方去？ 入，又入到什么地方去？ 有“我”，这个始终是一种Attachment（执着）。 发布时间：2023-01-15 13:32:24 更新时间：2024-02-04 21:54:24 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668884057