标题：一 九八一年十二月二十日　吉隆坡 内容： 断他咒术破罗网，解除横死消灾障，救拔一切冤苦业，清净光明更吉祥。 在南洋一带，邪术盛行。 诸如鬼魅咒诅、夜叉罗刹、蛇蝎蜈蚣、恶龙喷毒等到处为患。 同时扶鸾，降坛显灵，乩童等甚为普遍。 此等妖怪，喜夺人精气，或以癫痫怪疾等加害无辜，使人心惊胆丧，神智消灭，而终陷入魔网，为其眷属。 什么是邪师 更可悲者，在此魔强法弱的时代，不少冒充为佛教徒，诳称为善知识者，挂羊头而卖狗肉，打出佛教的招牌，实则行持恶法，卑鄙无比。 他们公开赞叹男女欲乐双修，谓此即菩提无上道，即身成佛之真传，专以诡异神通，炫惑世人。 此等徒众皆有天魔附体，因此狂慧增长，辩才无碍，或能放光，或得心通，或知宿命，尤喜言吉凶祸福，预言屡屡不爽。 一般无知之人，被其神通所欺诈，误以为是活佛出世，或菩萨再来。 实是妖魔鬼党，欺世盗名蛊惑人心。 众生以恶业所感无法觉知！ 此末法之征兆殆无疑也，难怪佛在《首楞严经》里，诃斥此辈曰：“云何贼人，假我衣服，裨贩如来。 造种种业，皆言佛法。 却非出家，具戒比丘，为小乘道。 由是疑误，无量众生，堕无间狱。 ”凡是邪师，都有魔怪附体，是故神通广大。 就以楞严经五十阴魔文以为证，望读者能够细心审思，觉悟斯义，慧眼明析，庶几不为妖魔所惑。 凡是邪师，皆犯以下毛病：1. 毁谤出家，轻蔑持戒。 常言：“酒肉穿肠过，佛在心头坐。 我已经开悟证果，何劳持戒？ 我是持而不持，不持而持。 ”说得谬论连篇。 《楞严经》云：“其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽。 因魔力故，摄其前人，不生疑谤。 ”﹝受阴魔第九﹞于是，弟子与师“破佛律仪，潜行贪欲。 ” 2. 赞叹淫欲，亵渎佛法。 “口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土。 男女二根，即是菩提，涅槃真处。 彼无知者，信是秽言。 ”或云“现前肉身，即是金刚不坏身。 我们师徒代代相传，即是法身常住不绝。 ”遂恣纵五欲，以为传法。 彼之徒众，还以为这是即身成佛之捷径，于是狎媒淫秽；殊不知此是魇鬼狐魅，专窃人之精气，令行者精歇髓枯，元气斫丧，严重者甚至惹来百患缠身，横死夭亡。 《楞严经》云：“现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭．．．多陷王难，未及遇刑，先已乾死。 恼乱彼人，以至殂殒。 ”﹝想阴魔第十﹞吾人怎能不心惊？ 愿诸青少年勿为欲乐双修之噱头所惑，以免伤身害命，泯灭淳善之本性。 3. 神通异端，惊世骇俗。 邪师有妖怪附身，故魔通广大，或放光动地，或踊身虚空，乍显乍没，或穿墙过壁，或得心通。 但此等皆是高级催眠的幻术来炫惑世人，断非佛法。 “见善知识，形体变移，少选无端，种种迁改。 此名邪心，含受魑魅。 或遭天魔，入其心腹。 无端说法，通达妙义。 ”﹝色阴魔第十﹞《楞严经》另一段又载：“其人诚不觉知魔着．．．或水上行，如履平地。 或于空中安坐不动。 或于瓶内，或处囊中。 越牖透垣，曾无障碍，唯于刀兵，不得自在。 自言是佛，身着白衣，受比丘礼。 诽谤禅律，骂詈徒众。 ”﹝想阴魔第八﹞诚然，佛教里也讲神通，但真菩萨处无为之事，行不言之教，唯独于迫不得已之情形下，才露一两下身手，以德摄群机。 怎会乱显魔通，炫吓敲诈，以求名利，自我宣扬呢？ 对于那些自我崇拜，自称活佛活菩萨者──诸位同修要特别小心呀！ 4. 我慢无比，跋扈专横，因魔力所持故。 经云：“身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏。 ”﹝想阴魔第四﹞。 邪师增长狂慧，口说妙法，或吟诗作对，专弄精魂。 经云：“若口说偈，或自诵经。 各各欢娱，得未曾有。 ”﹝想阴魔第三﹞并且，他们喜讦露人之隐私，不避讥嫌；能令弟子，如胶似漆，心生恋慕。 5. 现奇特相，无益苦行，以贪供养。 经云：“多食药草，不餐嘉馔。 或时日餐，一麻一麦，其形肥充，魔力持故。 ”﹝想阴魔第七﹞此类魔怪，好占卜祸福，水火刀兵，危言耸听，届时毫厘不差，层层应验：“口中好言，灾祥变异．．．或言劫火，或说刀兵，恐怖于人。 ”﹝想阴魔第一﹞今时，预言地震、海啸、世界末日、星宿变怪、国运动乱者，多数为山妖水怪所著，以来恫吓世人。 6. 未证言证，打大妄语。 常言我是活佛、菩萨再来，但不经修得，无修无证，拨无因果，豁达空。 这都是大我慢魔、狂魔、空魔作怪，故大言不惭。 经云：“生无限勇，其心猛利，志齐诸佛。 谓三僧劫，一念能越。 ﹝受阴魔第二﹞”是人喜言某人是某佛，某菩萨化身，或言佛也有大小，先佛后佛，真佛假佛，男佛女佛。 ﹝想阴魔第二、第三﹞。 或言：我于前世，就是你尊师，你们都是我多生之弟子。 或言：当时你们是我的妻子兄弟儿女，今来相度。 我等应同归某极乐世界，供养某佛﹝想阴魔第五﹞。 如是欺诳之言，淆乱视听。 难怪现世有那么多阿弥陀佛再来，不然就是观音菩萨化身，或大势至菩萨，文殊师利菩萨，弥勒菩萨化身！ 试问：真佛菩萨应世，还要打锣打鼓大事声张乎？ 所谓“善者不辩；辩者不善”，《楞严经》上说得清清楚楚：“我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。 或作沙门，白衣居士，人王宰官，童男童女．．．终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。 唯除命终，阴有遗付。 ”佛陀的遗训，我们应体会到，今时被“活佛狂”所迷而受害者，简直以是为非，以黑当白，执迷不悟，认贼作子。 难怪世尊谓：此辈皆可怜愍者矣！ 或者有人说：“这些活佛，个个降世都显灵瑞，或发掘种种珍奇作证。 若彼非有来历之真人应世，怎能通达宿命，或使其弟子亦了知宿命呢？ ”不错，此等自标为活佛，或菩萨再世者，专门设坛临驾，神乎其神。 至于彼降世时现诸征兆，有何考据呢？ 你又怎知不是他故意瞎扯，教人吹嘘，把他捧成齐天大圣呢？ 就算在他左右，有诸瑞相，亦不为奇。 《楞严经．五十阴魔》其中一段，说明这些人的某种本领：或无端得大宝珠，奇珍异宝，简册符牍；或从地下掘出夜明珠、宝镜、宝瓶、宝印、宝冠、龙光之类，以迷惑徒众。 这些都是山林土地城隍、川岳鬼神、山妖水怪、风精河精、或盗日月之精华，或窃天地之灵秀，历劫既久，而成为妖魅龙魅。 或得仙道，寿终时其形不化，被他怪所附，年老成魔，专门恼乱修道人，欲障其道业。 ﹝想阴魔第六、第七﹞有识之士就要在这重要关头，明辨是非。 佛者，觉也，大智慧也。 佛有三身、四智、五眼、六通、十力、四无所畏、十八不共法及千万亿禅定解脱妙用神通。 释迦牟尼佛出世时，大地六变震动，娑婆世界，顿成净土，琉璃为地，黄金为绳，宝树行列，宝华开敷，天乐鸣空，七宝盈满，妙幡伞盖，宫殿栏楯，应念而生；诸庄严具，纷陈供养，从天而降，诸如此类尽虚空，遍法界的瑞相，佛经中详载。 佛陀应世时，人民福报纯厚，社会安宁、太平和乐，故名之为正法时代。 今时今日，世态炎凉，民风浇薄，道德沦丧，人性败坏；举目四望，烽烟处处，灾黎遍野。 妖孽滋生，海啸地震无日不有，天地变色，风雨失时，五谷不登，疫疠流行，盗贼蜂起，水火刀兵，蹂躏劫掠──全世界已变成一个血淋淋的大屠场矣！ 末法的现象炳现无疑，有良心的佛教徒，怎能不警惕，反而推波助澜，任这些妖孽，投机取巧，肆无忌惮，推销冒牌的“活佛、活菩萨”，以蛊惑世人？ 望诸同仁，睁开清净法眼，遵守戒律，定慧恒照，如佛陀敕：“汝等必须，将如来语，传示末法，遍令众生，觉了斯义。 无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。 ”﹝楞严经﹞庶几为真佛弟子矣！ 持神咒伏魔军一九七八年本团第一次访马来亚，曾亲见被蛊毒所害者为数不少。 甚至本团其中一名团员，亦因一时不慎，而受其害，幸及时得上人加持，才脱离险境。 因此中蛊、落降头等事，不容忽视。 本地的筹委会会员，不免担心起来，怕我们会被天魔外道所害。 今天早上，上人在讨论会中从容地说：“我们是什么都不怕的。 他们放蛊，我们也可以照样吃下去而无虑。 阿难尊者被摩登伽女以先梵天咒所迷，将毁戒体，其实就是‘中蛊’。 邪咒很灵，因为习邪法者像土匪一般，到处去猖獗横行。 土匪不是常比士兵更骠悍吗？ 但他们始终都是怕士兵的，因为，邪不胜正。 ”“大家要时刻用功，内外要防守绵密，不可暂歇！ 这样就什么蛊毒也不怕了。 我们要常念〈楞严咒〉、〈大悲咒〉。 〈大悲咒〉能破除一切怨毒，而〈楞严咒〉的力量更加不可思议！ 邪门外道他们用起功来非常勇猛精进，昼夜匪懈，故特别见效。 同理，修正法也要时刻修持。 如四十二手眼，必要每天练习不断。 早晚功课，尤其〈楞严咒〉，必要每天诵持，日久始发灵验。 所谓“熟能生巧，巧能生灵”，若平常不受持，临急便招架不住，纵使神咒也不相应了。 虽然，不是说它完全没有功效，但功效却不能如愿。 这是因为平常懈怠，修持不够坚诚和恒久的缘故。 “佛教里的神咒，能摧伏魔军。 但不是与他们敌对，而是仰仗诸佛、菩萨、护咒神的慈悲愿力，把毒中和了，甚至把毒咒一笔勾消，化为乌有。 其功能是不可思议的！ 故大家要平常努力修道，不要‘平时不烧香，临时抱佛脚！ ’这正所谓：打破诸害保平安，金刚神将各争先。 种种诃责降妖怪，除邪扶正满大千。 众人听后皆得法喜。 为法忘躯从星山随本团一起来的陈祥如居士说：“每天有很多人求见上人，但我们不能让他们一一进来。 上人也要有些时间休息．．．”上人把她的话截住了，说：“你们不能说师父在休息。 这些人是不准师父休息的。 你这么一说，他们便以为我老在那儿睡觉。 讲话要有哲理，令人不生反感或疑惑。 其实你们有目共睹，我在外面旅行一日，就没有一时一刻的休息时间。 来到吉隆坡，和我有缘的，应度的众生，我必会度尽。 他们不用一一上来见我。 根本上时间也分配不开来。 ”其心无所畏，饶益诸众生，众魔与烦恼，一切悉摧灭。 ──《华严经离世间品》 近十点，前往本波惹兰伯哈拉十五碑林寺 (Buddhist Missionary Society At Brickfields) 应供。 到达时已将近有二百位善男信女们恭谨接待。 住持锡兰宗长达摩难陀法师 (Rev. DharmaNanda)前来迎接。 随后到庄严的佛殿去拜佛。 在神彩焕然的大佛像下，上人持咒，从净瓶中洒水为众人祝福。 正好遇着该寺一年一度“短期出家剃度训练课程”。 有数十位青年人，在剃度期间，他们与外界杜绝往来：不阅报、不看电视，只专心习禅、唱诵，并聆听导师们演讲佛法，体验出家僧侣的生活。 达摩难陀法师说：“虽然是短期出家，但能够大大地改转他们对佛教的认识，令他们发心，为将来种下善根。 ”某团员说：“在万佛城三步一拜的两位行者，也是依照这个方法修学。 他们不笑、不哭、不打电话、不听电话、不看电视、不阅报，只是专心向道。 ”达摩难陀法师微笑着颔首：“唔！ 这很好！ ”接着关心地慰问上人：“这次长途跋涉，希望没有累坏了身子！ ”上人怡然一笑：“我还没有死嘛！ ”缅甸华侨黄果婷刚巧侍奉在侧，此时她顶礼达摩难陀，并说她这次发心从洛杉矶前来护法的因缘：“本来我已撤消了随团的念头。 可是，在本团离美的前几天，上人在洛杉矶金轮寺开示。 他表示：这次去亚洲，我是抱着最大的牺牲精神而去。 就算是刀山剑海，我也要去试一试！ ”就这么一句话，把弟子从梦中惊醒，毅然决定要随团护法。 师父年纪大了，尚为法忘躯，我们做弟子的怎可躲懒偷安而不随喜呢？ ”长时勤苦心无厌，乃至地狱亦安受。 ──《华严经初发心功德品》 大家坐下，谈话之余，话题扯到两星期前在台北举行的第三届佛教僧伽大会的感想。 某位比丘：“这次大会中，我感到很失望。 ”上人：“我们是讲宗教的，不是讲政治。 为什么我不出席呢？ 因为纵使我说什么，他们也不愿意听。 甚至我开口讲话，就把其他人都弄得坐立不安，周身不自在了，所以我始终并未发言。 不过，我带着一班青年人去见识见识，好教他们明白，什么是如法？ 什么是不如法？ 择善而从，有过则改，藉以训练他们的判断力和办事能力。 ”比丘微笑着说：“难怪上人不开口．．．他们都感到很诧异，为什么老法师连一句话也不说？ ”上人：“整天去应酬，与官场打交道，非出家人所应为。 佛教的圈子那么狭窄，乃因人人自私作怪。 个个要争第一，没有人甘居第二。 ”比丘：“依我的观察，出家人的我相，比在家人还要厉害！ ”上人：“不止更厉害，还是恒河沙数那么多倍！ ”﹝座下所有人都笑了﹞上人：“老实告诉你，他们就算选我当主席，我也不做。 因为我已经老了，我也不愿把青年人的出路挡住。 最可悲是他们其中连一个懂英文的也没有。 言语隔阂不能突破，怎能融通“世界”僧伽？ 有很多事情均不如法。 ”修行波罗蜜，远离谄虚诳，如说而修行，安住实语中。 ──《华严经十地品．初地》 说到这里，有人来请用斋。 按照南传的受供仪式，僧侣另坐一室。 用饭后，全体团员均赶回佛教大厦，因为两点便开始念佛。 今午举行皈依，报名者有一千多人。 大众诚心普佛，念“南无本师释迦牟尼佛”。 拜佛时什么烦恼俗虑都撇到九霄云外去，心光朗照，念念澄清。 所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。 普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。 ──《华严经普贤行愿品》 下午三时，举行记者招待会。 每逢这种场合，发言必须慎重，既不夸张，不卖修行，也不能批评他人。 通常都是以万佛城的六大宗旨为基础，随缘随机答覆所问。 招待会完毕到楼下大讲堂，皈依仪式已竟，正在发皈依证。 新皈依者上千人，故台下信众们的秩序欠佳，有讲话的，说笑的，很不庄严。 最后，由杨国新在台上提醒各位：“大家若不拿出真心来忏悔往业，祈求诸佛菩萨加持，以消灾障，反而在道场内嘻笑，不尊重三宝，不恭敬上人了，这叫皈依吗？ ”这样一来，大家才静下。 修行空花万行，宴坐水月道场，降伏镜里魔军，大作梦中佛事。 上人说：“修道人，打一念妄想，魔便乘隙而入。 所以丝毫不可以马虎。 所谓一念瞋心起，百万障门开。 这个魔他的神通广大！ 故修行要时刻保持正念，严守戒体，切不可起毫发之微的染污心，否则魔便趁虚而入。 修道是差之毫厘，谬之千里。 ”上人又说：“修道不能对任何人生不满心。 要处处包涵他人，要用自己的道行去感化他人，拿出真正慈悲心；不是用妇人之仁，而是锻练勇敢果断。 所谓“好心不如心好，热心不如凉心”，对人不必太热情，否则又流于拍马屁，变成不高尚。 待人要亲疏平等，总是保持中道。 要正直无私，毫无畏惧，献身佛教，而不落于俗套。 ”若要在佛教里做栋梁，做一个出类拔萃的领袖，必要清净到纤尘不染。 倘有丝毫的不干净，纵暂覆藏一时，早晚会露出马脚。 我们要百分之百真实，真上加真，否则 迟早会被淘汰！ 善知识，能截诸魔网，能拔苦箭。 ──《华严经入法界品》 今晚的法筵上，到会者更踊跃。 早在法会开始前数小时，信众们已把整个讲堂塞满。 团员先念楞严咒，在座很多善信也随念。 念完咒后上人以简短的言辞，广设方便，以契听者之根机：戒、定、慧 昨晚已讲了信、愿、行三资粮，今晚我想讲戒、定、慧。 什么叫做“戒”？ 就是止恶防非的一种规则、法律。 我们人人遵守这法则──“诸恶莫作，众善奉行”，即是戒。 戒有五戒、八戒、沙弥十戒、比丘二百五十条戒，比丘尼三百四十八条戒，及菩萨十重四十八轻戒，这么多种种戒相，说来说去都是要我们守规则，不要超礼越规，不做非法之行为。 佛在世时，以佛为师；佛入涅槃之后，以戒为师，要严持戒律。 由此可见戒之重要性。 持戒即是“诸恶莫作，众善奉行”，止恶防非。 “毋以恶小而为之，毋以善小而不为。 ”能够如此，则能生出定来。 定即禅定，所谓坐禅习定，要习才有定，久坐则有禅。 你有耐心去参禅打坐，坐久了，自然有禅味。 禅是梵语，译为“思惟修”或“静虑”。 思惟修就是念兹在兹，时时不忘用功夫，提起话头。 话头有种种，如参“父母未生前的本来面目”，“念佛是谁”。 总而言之，哪个话头对你相应，就用它。 参到功夫纯熟就能得禅悦为食，法喜充满的境界。 到时不吃也不觉得饿，不穿衣也不觉得冷，不睡也不觉得累。 但这只是刚刚得到轻安，并没什么了不起，这只是修道的前方便而已，离开真正大定还远之又远。 定即是不动。 能定，则如如不动，了了常明，般若现前。 了了常明就是慧。 由戒生定，由定发慧。 想开大智慧，一定要习定。 欲修定，就要跟随真正明眼善知识，不要盲修瞎练，闭门造车，自以为是，这会很容易走火入魔。 所谓“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。 ”你若对戒定慧有了兴趣，就应该息灭贪瞋痴。 不要一边修戒定慧，一边又舍不得贪瞋痴。 要知道贪瞋痴令人颠倒迷误，不辨是非黑白，不明真伪善恶，就因一念贪心起，而把一切功德都障住了。 每个人都可以觉察到自己的贪念，有人贪名、或贪财、贪色、贪食、贪睡。 贪名的人，从早到晚，所行所作皆是求好名，为名奔波忙碌，被名迷得颠颠倒倒，因而烦恼萦缠。 贪利的就会死到利上，因得不到利而私欲昏心，吃饭睡觉都不安乐。 贪财、贪色的人也都是如此。 贪吃的人常贪好味，好吃的东西就吃了一大堆，但总还觉得不够。 若碰到不好味的食物就吃得特别少。 所以从贪吃上，就可知道自己是否有贪。 贪睡的人也常觉得自己睡不够，睡了一阵又想睡，结果整日精神不振，昏昏欲眠，愈睡愈愚痴。 “财色名食睡，地狱五条根。 ”人什么都要贪，贪不来就生瞋恨心，脾气大得如火山爆发，进而做出杀人放火等等非法之事，这就是愚痴啊！ 我们佛教徒只知好高骛远，找密法、深法，却忽略了根本烦恼，贪瞋痴不断，这就是隔靴搔痒，毫不能解除本身的痛痒。 所以最主要即是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。 又要时时发菩萨的四宏誓愿：1. 众生无边誓愿度。 2. 烦恼无尽誓愿断。 3. 法门无量誓愿学。 4. 佛道无上誓愿成。 宏即大也。 我们要发大愿，行菩萨道，利益众生。 众生无边誓愿度：众生有无尽无尽那么多，就像大海似的无有边际，我们要发像地藏王菩萨的誓愿：“地狱未空，誓不成佛。 众生度尽，方证菩提。 ”又要像阿难所发的誓愿“如一众生未成佛，终不于此取泥洹。 ”烦恼无尽誓愿断：烦恼无有穷尽，故要断尽它。 断烦恼就是把烦恼转变成菩提，故云：“烦恼即菩提。 ”烦恼如冰，菩提如水，你能将冰转化成水，就是断尽烦恼了。 法门无量誓愿学：佛法法门有八万四千种那么多，我们要尽形寿来学习修持佛法。 佛道无上誓愿成：前面所讲的度生，断烦恼，学法门，无非都是要成佛道，所以第四宏愿是发愿必定要成佛。 我们把四宏誓愿都圆满了，将来一定能成佛道。 学佛的人，一定要抱定牺牲的精神，不要各处找便宜，贪小利。 要做个真实的佛教徒，不要一边学佛法，一边又在佛教中造罪业，好像谤佛、毁法、骂僧。 若是如此，尽管你修了几万年，一点用处也没有，要知道世上无不劳而获之事。 接着上人对新弟子们说：“凡是有病的人，都是业障随身。 这种罪业乃因往昔尽占便宜，不想吃亏，故今生自然有病。 不要以为有个法师，能加持你的病好了；可是你仍恶习不改，继续造孽，那么纵使你这个病好了，另外一种病又会复发。 注意，不要在佛法中学佛又谤佛，修教又毁教，皈依僧又骂僧。 不要皈依我了，等会儿又在背后毁谤我。 若是如此，我也不愿收你们这种佛教中的败类，尽在佛教中搞是搞非。 学佛的人绝对不可以投机取巧，或不择手段去伤害他人；要谦让，要忍耐，不可以身为佛教徒却去落降头或放蛊，做妖魔鬼怪的勾当。 否则以后一定会堕落为妖魔鬼怪。 既皈依佛，从今以后应多作佛事，成为真正佛弟子，不要再做魔子魔孙了！ ”此时台下鸦雀无声。 “我所说的不怕别人不高兴，我要讲真理，我不要说哄小孩子的话，对你们只有害而无益。 我这么远来，如果尽讲好听而无用的废话，那就好像给你们一块糖吃，但不能解除饥渴。 到任何地方我都要讲真理，我不会给人戴高帽子，我不赞叹任何人，也不戴假面具蒙骗人，我要使人人都知道正确的目标和方向，依法实行。 假使你们不能明白我的一片苦心，我也爱莫能助。 ”台下掌声雷动！ 直言、直语、直行，掀起热潮！ 所谓“公道自在人心”。 上人的开示，开门见山，句句金玉良言，发人深省，闻者如获至宝。 上人虽然声色俱厉地指谪弟子们，但他们无不露出欣庆的表情。 难怪很多弟子们说：“旁人赞叹我，给我戴高帽子，我不会欢喜，但闻上人的师子吼，就算是骂我、打我，我听下去总是觉得浑身都舒泰了！ ”发言和悦离粗犷，言必知时无所畏，了达于义如法行，远离愚迷心不动。 ──《华严经十住品》 发布时间：2023-01-18 13:47:56 更新时间：2024-02-04 21:54:24 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668884192