标题：道德 内容： ◎一九八九年七月二十五日 开示于夏威夷大学 讲这个道德伦理，世间所有一切都在“道”里边。 由道生，由德才能长。 所以说∶“道能生我，德能长我。 ”道德就是天地的一个正气，道德就是人一个最优良的基础，最优良品行的基础，道德是我们每一个人本来具有的一种性德。 所以老子一开始就说∶道可道，非常道；名可名，非常名。 无名天地之始，有名万物之母。 故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。 此两者，同出而异名。 同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 啊！ 有人听到我念这一段文就说；“哦！ 这是《道德经》五千言的头一篇，原来你是个老道，哦！ 怎么你又做了和尚？ 真是莫名其妙！ ”这也就是“道可道，非常道”，也就是“名可名，非常名”。 我们能说出来的，能做出来的，这不是个常道；常道是无名的，所以老子才说∶大道无名，大道无形，大道无情。 所以说∶大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。 因为它是万物之母，所以你没有法子给它起个名字，勉强给它起个名字就叫“道”，实际上，它根本连个“道”的名字也不可以有的。 它就是我们每一个人的人性，也就是我们要修行成佛的佛性，也就是一切众生的众生性，所以佛才说∶“一切众生皆有佛性，皆堪作佛，但以妄想执着不能证得。 ”拿这个“道”字来讲，这个上边是“√”；本来道字上面这个“√”，可以说就是个“人”字。 那么人字，把它变了，于是乎就点成“√”，这是仓颉先师造字，造出的字。 把“人”字一变化，就变“√”。 这“√”就是一阴一阳，一个向上调，一个向下调，这叫一阴一阳，也就是无极生太极那个太极图，那个阴阳鱼，不过将它变化不同了。 那么在人呢，这“√”就等于人的二目；在就是日月，也就是阴阳。 所谓“一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。 ”这个“道”说起来，是无穷无尽的。 因为阴阳变化、五行八卦，都是由“道”变化出来的。 那么在阴阳这“√”下边加一个“一”，这“一”是包罗万有。 这“一”，本来就是那个○字。 说：“那个○字怎变成一了呢？ ”因为这个○字，它是个没有数目，是一个数目的本体，是无大无小无内外，是循环无端的，它是周而复始的。 所以这个○字，你若加一个一，就变成十；你若加两个○呢，就变成百；加三个○，就变成千；加四个Ｏ，就变万。 那么你再加下去，百千万亿，无穷无尽的，你加多少○，那个数目就大一点；你加一点，就多一点，这叫﹁一本散为万殊﹂。 可是﹁万殊仍归一本﹂，这个○字加起来，越加越多，没有完的时候，那你若不加呢，根本一个数目也不存在。 若一个数目不存在，那么这就是无极，无极生太极。 虽然不存在，可是这个Ｏ又断了，这个○字一断，它不弯弯伸直了，就变成一个“一”字。 这个“一”字，是“天得一以清，地得一以宁，人得一以圣”。 人若得到这个“一”了，可以说就成圣人了。 这个“一”是什么呢？ “一”就是“格物致知”格物那个“物”，把那个物欲革除了，这就能得到一了。 所以佛经上也说：“得一万事毕”，得到这个一了，万事毕。 可是得到这个一，你要再这个一修成这个○字。 这个○字，佛所放的光明，就是由这个○字放出来的。 这也叫“大光明藏”，大光明藏就是由这个○字来变化的。 那么怎会变化呢？ 就是要得到一。 怎么样得到一？ 就要先格物这一点，各位要注意。 格物，革除什么物？ 就革除一切的物欲。 譬如我们人有财欲，你把财欲的思想革除去，这没有财欲了。 色欲，你把色欲的思想革除去，就没有色欲了。 名有名欲，你把这个名的思想革除去了，就没有名欲了。 人人都想吃好东西，所以一个人有没有修行、会不会修行，你不要看旁的，你就看他吃东西，他每一用刀的时候，是不是尽向好吃的那个东西叉？ 是不是那不好吃的东西，他就不叉了？ 用筷子，是不是他每一筷子都夹那个好吃的东西，不好吃的东西，他就不想吃；好吃的东西，他把它挪到他的一边去，那不好吃的东西，他把它推得远远的？ 由这一点，你就能看出这个人是不是一个修道的人。 若修道的人，他一定不会在饮食之间用功夫，他是好的也可以吃，不好的也可以吃；那么有味的，没有味的，都可以吃，他不选择，不择食。 不论你是干什么的，是修道的人也好，是读书的人也好，研究学问的人也好，若专门那么很馋的，那一定没有什么真功夫的；有真功夫，对这些东西都不动心了。 这是食欲。 睡欲，贪睡眠，不够睡就不行了，受不了了。 革除这五欲，这才能谈到一个格物。 格物然后才能致知，才能有智慧，触类旁通，“事来则映，事去则净”。 这一种智慧，就像镜子，什么东西来了，它就现出来，就照出来；去了，就没有了。 所以这是一个智慧的观察力，你才能致知。 致知，然后要诚意。 诚意，就是做任何的事情，都是必恭必敬，主敬存诚，丝毫不茍且，丝毫不马虎，诚心诚意。 诚意，就要正心。 你心里不要有邪念，不要今天想这一个五颜六色的东西，明天又想那个，总是在那儿想入非非。 这个正心，心里要有正知正见，要正念，《六祖坛经》上说；“正见之时佛在堂，邪迷之时魔在舍。 ”真正一个修道的人，不茍言笑，不随随便便地轻举妄动，一定是三千威仪、八万细行，都要具足了。 所以不能同乎流俗，合乎污世，不能做乡愿，不要做德中之贼，不能这样，所以要诚意正心。 你能正心了，然后才能齐家；若不能正心，做事情都是那么偏私，不能大公无私，那连你的家庭里都不佩服，焉能治国呢？ 所以就不能治国；不能治国，就不能令天下太平。 三纲领就是要明德，明德就是把我们本有的德性了解了；了解了，然后才亲民再止于至善。 我们要在三纲领、八条目上面下功夫，来用功。 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这是《大学》上所说的，清清楚楚的，不用东找西找，喔！ 又这么研究，那么研究，研究来研究去，你不实行，一点也没有用的。 所以你若明白这三纲领、八条目，就照着去做，要躬行实践，身体力行，要以身作则，不能说食数宝，不能口里说说就算了，所以这个要真下功夫；真下功夫，就是躬行实践。 躬行实践，要先从自己身上做起，所谓“要想天下好，先从我身上做起。 ”我是世间人类的一份子，我还没好呢，那怎么能叫人家好？ 所以常常能律己，常常摩诃萨不管他，不要尽做这个洗衣机、照相机。 洗衣机尽给旁人往干净了洗，那件衣服洗干净，结果自己的洗衣机外边，尘土落得有多厚，也洗不掉。 照相机只能照人家的相，而不能照自己的相，它不会照照相机本身的相，只是一个机器，一件物质。 所以我们人为万物之灵，要以身作则，要做人的一个好榜样。 那么，天得一以清，天之所以为天呢？ 因为有这个一；地之所以为地，因为它得到这个一了；人若得到这个一，就是圣人。 这个“一”是什么呢？ 就是革除物欲。 圣人就是以礼制欲，所以颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。 ”克己复礼就是律己，就是自己内里头的心性，不要有邪念；外面的身体，不要有邪行；口里说的，也不要说邪话，不要尽说一些个骗人的话，似是而非，令人模棱两可，或者带一种迷信的彩色，这都是一种没能以身作则，才有这种行为。 那么一定要律己，你能律己，才能服人；你不能律己，所谓“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，所以“正己而后教人，正己而后化人，正己而后助人”。 你自己不正是不行的，所以说：“正念之时，佛在室；邪念之时，魔在堂。 邪正具不立，常与白牛车。 ”我们要克己复礼，才为“仁”。 何谓克己复礼？ 孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ”视听言动都要合礼，不合礼的都不要去做去，这就是“仁”。 所以我们想修德行仁，就先要正己，然后才能有“仁”的表现。 所谓：仁义礼智根于心，其生色也，睟然现于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。 “仁义礼智根于心”，仁义礼智是在人的心里头，生出来的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，所谓：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 仁义礼智根于心，它的根是在心里头。 “其生色也”，他有这种光泽的颜色，“睟然现于面”。 “富润屋，德润身”，你真有德行了，那是德光满面，德润身了；就是你充足了仁义礼智，就有一种德光，对人人都有一种缘，所以其生色也，睟然现于面。 “盎于背”不但面上可以现出来，你的形态四肢百骸，都能现出来。 “施于四体”，四体都能表露出来，所以德光照人。 所谓“有德人人钦，有道便为尊”、“道高龙虎伏，德重鬼神钦”，你若真有道了，是龙要盘起来，是虎要卧起来。 这不是讲迷信的话，是你德行、道德的感应，那是“与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合其吉凶。 ”这都是道德的充沛表现，所以说“仁义礼智根于心，其生色也，睟然现于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。 ”所谓“充实之谓美”，仁义礼智信根于心，你若充实了，“之谓美”，这是个美人，因为人人都觉得和你有缘，有德人人钦嘛！ 有道便为尊嘛！ 人人都亲近你，都喜欢接近你，所以这个德性是这样的，这叫一个美人。 这个美并不是擦擦胭粉，擦擦口红，扮得很美丽的，不是那样，这是天然的，有一种德光普照。 那么“充实而有光辉之谓大”，这是个大人，就超过这个美人了。 “大而化之之谓圣”，你大又能变化；变化，这就是个圣人。 “圣而不可知之之谓神”，这就是个神人。 所以美、大、圣、神，这就是仁义礼智充满了，才有这种的表现。 我们为什么有敌人？ 就因为我们仁义礼智没有充满。 在佛教里没有敌人，佛教里头，都是有缘的人，不论和谁，你骂我，我不骂你；你打我，我不打你；你杀我，我不杀你；总而言之，不和人争。 “不争不贪，福缘无边；争贪搅扰，罪孽不少”。 所以也不向外驰求，也不自私，也不自利，也不打妄语，什么时候都是言而有信，这是修行、做人必须具备的条件。 所以这个“一”字，就是那个○字的变化。 ○字的变化，你若修行呢，还要把它修成一个○字。 这个○字就是无欠无余，也没有缺少的了，也没有多的了。 这个境界要返本还原，就要返回到自性上来。 能返本还原，这是真正明白修道了，这就是那个“道”。 “道”这个“一”字下边，又有自己的“自”，那么这个“道”在什么地方呢？ 这个道在自己这儿呢！ 不要到外边去找去。 你花钱，也买不来这个道，无论你用什么方法，用什么手段，用什么计策，都没有用的，这个要“铁匠对石匠，实打实着的。 ”要真正修行去，真正用功的，你差之丝毫，就谬之千里。 所以要修这个道，这个道是在自己这儿。 “道”的右边是个“首”字，这个“首者，头也”，意思说修行是人生头一件重要的事情。 虽然是头一件重要的事情，可是人人都把它忘了，所谓“清净是福人不享，烦恼是罪个个贪。 ”天天都在求名、求利；求名的，就死到名上；求利的，就死到利上。 死后了，也不后悔，还是觉得：“啊！ 我这一生啊！ 还没有做好，等到来生我再努力，再接再厉。 ”那么他就把修道都忘了，这个头一件事忘了。 那么要修道，要怎么样呢？ 要自己去修行，自己去走，所以旁边用个“走”字。 这个“道”是要自己去走出来的，所以说：“道是行的，不行何用道？ 德是做的，不做哪有德？ ”你一天到晚叫：“你要修行啊！ 你要修道。 ”只叫旁人修道，却把自己都忘了。 叫旁人说：“你做点功德啦！ ”尽叫旁人做功德，自己不做。 这真是舍己为人，这个真是菩萨发心！ 所以你若不去做去，不行何用道？ 德是做的，不作哪有德？ 什么叫“德”？ 德就是利人；什么是“道”？ 道就是不害人。 你利人就是德，不害人就是道；你不要损人利己，这就是道德。 你尽做一些个事情，损人利己，对人家有伤害，对自己有利益，这就没有道德了，就缺道缺德了。 所以这个道，要自己去行，要躬行实践，要实实在在去做。 我不懂得旁的，我只知道讲一些个老老实实的话，这“道德”两个字，是要这样的。 “富润屋，德润身”，你有德性了，美大圣神那种光辉发于外，那个才是真正修道的人。 发布时间：2023-01-26 14:17:31 更新时间：2024-02-04 21:54:22 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668884547