标题：人死后若有来世，为何不见有人回来报告？（请听佛陀的回答） 内容： 佛说见正经一卷东晋西域沙门竺昙无兰译闻如是。 一时佛在罗阅。 只国精舍。 正以食时。 将诸比丘五百人。 菩萨及优婆塞千人。 皆持供养具出罗阅只城外。 有大树。 名曰甘香。 根深干大。 枝叶茂盛。 华实红赤。 其味甜美。 树下广平。 集石为座。 佛意欲止此。 诸优婆塞。 即敷布坐席。 佛便止坐。 弟子菩萨。 亦皆就坐。 时有一比丘。 名曰见正。 新入法服。 其心有疑。 独念言。 佛说有后世生。 至于人死。 皆无还相报告者。 何以知乎。 当以此问佛。 未即发言。 佛已豫知。 佛因先言。 诸弟子。 此树本以一核种。 四大胞毓。 自致巨盛。 覆尔所人。 本为核时。 根干叶实未有未见。 至得四大。 因缘相连。 便生芽叶茎节华实。 转增于本。 自致成树。 施布广远。 初名为核。 核复生芽。 芽复生茎。 茎复生叶。 叶复生华。 华复生实。 展转变易。 非故不离故。 而名非常名。 遂成大树。 树复生果。 果复成树。 岁月增益。 如是无数。 佛告诸弟子。 欲踧集华实茎节根干。 更使还作核可得乎。 诸弟子皆言。 不可得也。 彼已变转。 不可还复。 日就朽败。 核转复生。 如是无极。 转生转易。 终皆归朽。 不可复还使成本核也。 （一天，佛和弟子们在罗阅只城外的一颗大树下休息，有一位新出家的比丘名叫见正，心里正在琢磨一个问题：佛说人死有后世，为什么不见有人回来报告呢？ 我要问一下佛陀。 还没开口佛已知道，世尊就先说道：弟子们，你们看这棵树，本来只是一颗种子，现在已长成茂密的大树，起初是种子时，还没有树根、树干、树叶和果实，在地水火风四大的因缘作用下，种子才发芽，芽再生茎，茎再生叶，叶再生花，花结果实，展转变易，虽然已经不是原来的种子，但又不离原来的种子。 你们说，这些根茎花果还能再变回原来的种子吗？ 弟子们都回答：不能。）佛告诸弟子。 生死亦如此。 识神为起法。 起法为痴。 痴为就贪爱。 痴如彼树核。 核小而长成大树。 一痴而致多所因缘。 多所因缘。 本由痴出。 痴生行。 行生识。 识生字色。 字色生六入。 六入生更乐。 更乐生痛。 痛生爱。 爱生受。 受生有。 有致生。 生致老死。 合十二因缘。 成为身已。 有身当就老死。 识神转易。 随行而往。 更有父母。 更受形体。 更六情。 更所习。 更苦乐。 更风俗。 都非故。 便不得复还。 不复识故。 向所新见。 谓为有谓可常。 着所猗呼为谛。 谓无前世后世。 识神转徙。 随行而有也。 识神已徙。 更有父母。 更受新身。 更六情。 更所习。 更苦乐。 更风俗。 便不复识故。 亦不得复还故身故习故所。 见如树不复还作核也。 （佛告诉弟子们：生死也是这样，无明愚痴为本，犹如树的种子，种子虽小却能长成大树。 无明愚痴生行，行生识，识生名色，名色生六入，六入生触，触生受，受生贪爱，爱生执取，执取生有，有致生，生致老死，合十二因缘。 有了身体，就有老死，死后识神随生前善恶之行，去往来世，遇到有缘父母，再受形体，生起新的六根，熏染新的习气，另受苦乐，加上环境的转变，都已经和前世不同，不能再恢复到原来的身体、习气、住所，犹如大树不能恢复为种子一样。）于是比丘见正。 承佛言。 起坐长跪。 白佛言。 我意未除未解。 正要今欲发愚痴之问。 愿佛哀我等。 为解了之。 我从生已来。 见人死者不少。 或父子兄弟夫妻内外。 或朋友相怜爱。 或有怨仇相憎。 死后识神。 了无还面相答善恶者。 何以乎。 识神为何所隔碍。 而不得还面报人也。 愿为分别说之。 令我等结除疾得见谛。 （比丘见正起座长跪，向佛请问：我有生以来，见到不少人去世，比如父子兄弟夫妻朋友怨仇离别，或相爱或相憎，为何不见死后识神回来和活着的人当面报告呢？ 是什么令识神有所隔碍？ 愿世尊分别解说，令我等断除疑惑。）佛言比丘。 彼识无形。 至于转徙。 随行而有。 若身作福。 福识转生。 亦不得还面报人也。 何以故。 譬如冶家洋石作铁。 已成铁便铸以为器。 已成器可复还使作石乎。 见正言实不可。 石已成铁。 终不得复还作石。 佛言。 识之转徙。 住在中阴。 如石已洋成铁。 从中阴转受他体。 如铁已铸成器。 形消体易。 不得复还故识。 何以故。 行之善恶。 识往受之。 转化变改。 如石成铁。 修行五善。 禀受人身。 则更有父母。 已有父母。 便有六系闭。 一者住在中阴。 不得复还。 二者随所受身胞内。 三者初生迫痛忘故识相。 四者堕地故所识念灭。 更起新见想。 五者已生便着食。 贪念故识念断。 六者从生日长大。 习所新见。 识灭无复宿识。 诸弟子。 譬如贾客周游四方国。 具见苦乐。 便意思念东方一郡国所有。 已起是念。 便三方念灭。 生死亦如是。 从是世作行往后世。 受已受即生新想念。 故识想便灭。 如贾客惟念一方。 三方想灭也。 用是六事。 系蔽隔碍。 不复还故识。 如核之成树。 石之成铁。 变本易名。 不复还面相答报也。 佛言。 复譬如陶家埏土为器。 以火烧之。 则转成瓦。 宁可使瓦还作土乎。 诸弟子皆言。 实不可。 土已烧炼。 变形成瓦。 不可复使还作土也。 佛言。 诸弟子识神转徙。 随行受身。 如土成瓦。 人无道行。 不复识故。 不得复还相报答也。 比丘。 复譬如树大数十围。 巧匠便规斲。 刻镂奇巧百种。 若人欲复集聚斲柿及所刻。 巧还使成树可得乎。 诸弟子言。 实不可。 树已断破。 段段刻尽。 枝叶槀朽。 不复可集使成树也。 佛言诸弟子。 识神于是世。 作行善恶。 临死识徙。 随行受体。 所见所习。 非复故身。 不可得还。 不复识故面相答报也。 如树已断不可复集使生。 佛言。 复譬如工师。 烧砂作红色。 更转白形。 化如水。 诸弟子欲令红还复作砂。 可得成乎。 诸弟子言。 实不可也。 烧砂一变。 不可还复。 佛言生死亦如是。 人未有道意。 无有净眼。 身死识去。 随行变化。 转受他体。 所历异世。 更受胞胎。 见习皆异。 不复识故。 如砂成红不可复还也。 佛言诸弟子。 复譬如水处于圆瓶。 则体随圆。 徙着方器。 则体复方。 大小曲直。 随所堕处。 诸弟子生死亦如此。 识神本无。 无有常形。 随行善恶。 辄往受身。 白黑长短。 苦乐善恶。 变受随行。 如水从器。 或从人中所作非法。 死堕畜生。 合受恶体。 不复识故面相答报也。 诸弟子。 譬如蝮育生在土中。 无声无翼。 得时节气。 转化成蝉。 飞行着树。 鸣声不休。 佛问诸弟子。 宁可还蝉使入土成蝮育乎。 诸弟子言。 实不可也。 蝮育已变。 去阴在阳。 身形化异日当死亡。 或为众鸟所啖。 不得还作蝮育也。 佛言诸弟子。 生死亦如此。 命讫身死。 识神转徙。 更受新身。 五阴覆障。 见习各异。 于彼亦当老死。 不得复还。 不复识故面相答报也。 如蝉在树不可复还作蝮育也。 （这里世尊作了种种譬喻，解答见正比丘的问题。 佛说：识神没有形象，若身作福，则识神随着福业转生，不能回来向人报告，为什么呢？ 譬如冶炼家将矿石炼成铁，成铁后铸成铁器，铁器还能恢复为矿石吗？ 识神离体，住在中阴身，犹如矿石已炼成铁，从中阴身转受新的身体，则犹如将铁铸成铁器，原来的形体就消失改变了，不能再恢复为原来的识神。 今生持五戒者，来世得受人身，另有新的父母，识神便有六种隔碍：一是住在中阴身，不得复还；二是入于胞胎之内；三是出胎时受挤迫剧痛忘失以前的识相；四是呱呱坠地后痛忘失以前的识相，生起新的所见所想；五是出生后就贪着食物，忘失旧识；六是慢慢长大，受到新事物熏习，忘失旧识。 譬如商人周游四方各国，如果心里只想着其中一方，就不会想到其余三方。 识神因为这六种隔碍，不能恢复为原来的样子，犹如种子长成树，矿石炼成铁，所以不能回来向人报告。 又譬如制陶家以火将土烧成瓦，瓦就不能再恢复为土了。 又譬如一颗大树，工匠将它砍下，雕琢成种种精巧的器具，如果有人把这些器具都集合起来，想让它们恢复成大树，这办得到吗？ 弟子们回答：办不到。 佛说：识神于这一世行善行恶，临终随着业力转受新的身体，所见所做，都不是以前的身体，不能回来向人报告，犹如大树已断不能把木器集合起来使大树复生。 又譬如化工师将砂石烧作红色颜料，再转为白色，再化为水状，颜料不可再变回砂石。 又譬如水处于圆瓶，水体也随着变为圆形，若是方瓶，水体则现方形。 生死也是如此，识神本没有固定的形体，随着善恶之行去投生受身，有的白，有的黑，有的高，有的矮，有的苦多乐少，有的乐多苦少，皆随善恶之行，如水随器。 如果某个人一生造的业为畜生业，当然要随畜生形貌，象这样的情况，他也不能回来向人报告。 譬如蝮育，生在土中，没有叫声，没有羽翼，但它一得到生成条件，便蜕变成蝉了。 这蝉便飞行着树，鸣叫不休，能把它放进土里，使它还原成蝮育，能成吗？ 诸弟子回答：不可能，蝮育已经过了蜕变，脱阴住阳，身形化异，不久将会死亡，或为鸟雀啄食不得回复作先前的蝮育了。 佛言：人的生死也是同样的道理。 命终身死，神识迁徙，接受新身，受色受想行识五阴的覆盖，见闻习惯各所不同，生死更迭，不得永住，是以难有报告各自的因因果果。 如树上的蝉不可能回复到原来的蝮育一样。）（佛告诸弟子：今我为佛，慧眼清净，一切生死，往来三界，佛悉知见。 譬如水晶、琉璃，用彩色丝线贯穿，青黄赤白，历历在目，佛见生死，亦如这贯穿的珍珠一样，清楚明白。 譬如净水，清澄见底，其中的鱼虫、形状毕具，佛见生死，如见清水中的虫鱼一无遮蔽。 譬如大桥，一切行人往来不绝，佛如旁观者一一明了。 佛意高远，了知生死，如俯瞰山下村落人群一样，历历可数。 佛告诸弟子：你们当随顺我的教导，即可具知千亿大劫的生死之事，怎么做呢？ 当修行三十七道品：即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，断除意识的垢染，消灭贪嗔痴三毒，疑惑结使瓦解消散，得到与佛一样的智慧，便知过去未来之事，如同揩净了的镜子，纤毫俱现。 佛告诸弟子：世人所作善恶，死之后世，也都相互酬答报应，只是人没有得到清净的法眼，所以不见不知，不识其本。 由于前面所说的六种隔碍，只凭肉眼，看不见酬答报应之本，妄说没有三世因果。 未得道者，常作浊秽之行，为愚痴所没，生死转化，新受身形，肉眼不识，离开旧的身体系缚于新的身体，为生老病死四痛所扰乱，终究无法得知神识随善恶之行所受之业报。 现世之人或受福，或受殃，或相怜，或相憎，这些就是宿世所作善恶之行酬答报应的验证。 因为没有得到清净法眼，所以不见不知。 如果没有修道之意清净之行，而想了知前世之事，认识报应的业果，就如没有手想要写字，没有眼睛想要看东西一样，当然是不可能的。 所以佛陀出世，阐扬经道，以开解人意，想要了知亲见识神于生死之间的来去，应当随顺佛所教导的三十七道品，收摄身心，证入禅定三昧，方可具知，识神的来去。）佛告诸弟子。 识神有名无形。 随善恶行。 依四大为体。 初生身小。 诸根未具。 识见复小。 所知未备。 及其长大。 六情具足。 识亦随体。 爱欲诸习。 日生盛具。 至于衰老。 四大羸臞。 识亦不明。 六情减少。 现居一世。 变易无常。 不如其故。 生所习见。 老如忘之。 况更异世。 阴胎系蔽。 未得道意。 痴行惑秽。 欲见意识往来。 面相反报。 不可得也。 人无道行。 而望见知宿命之事。 譬如闇夜贯针。 水中求火。 终无见得。 汝诸弟子。 当勤行经戒。 深思生死。 本从何来。 终归何所。 何因往来。 所缘何等。 谛如思惟空无之法。 得净结除所疑自解。 佛说经竟。 见正等五百人。 及诸优婆塞。 悉得须陀洹。 诸菩萨皆得不倾回三昧。 各起绕佛三匝。 头面着地。 作礼毕竟。 悉从佛俱还精舍。 （佛告诸弟子：识神但有名字没有形体，随善恶之行，依地水火风四大为体，刚出生时身体尚小，六根的功能不完备，识见也小，所知也不多，随着年龄的增长，六根的功能逐渐完备，识神也随着身体，熏习种种贪爱欲望，日渐炽盛，到了年老的时候，四大所成的身体逐渐朽坏，识神也是不明了，六根的功能逐渐衰退。 人在一生当中，经历种种无常变易，不能忆起过去的事情，年老时也记不起年轻时的事情，何况是记起前世的事情呢？ 由于隔阴之迷和胎狱的系缚障蔽，若未得道意，被愚痴疑惑染污，想要见到识神的来去，当面回来报告，是不可能的。 人若没有道行，而想知道宿命之事，就犹如暗夜里穿针，水中求火，终究是见不到的。 所以，你们应当勤行经戒，深思生死从何而来，终归何处，何因往来，所缘是什么。 仔细地思维空无之法，得到净眼断除结使，则所疑自解。 佛说此经已，见正比丘等五百人，及诸居士，皆得初果，诸菩萨得不倾回三昧，各起绕佛三匝，头面着地，作礼毕竟，悉随佛俱还精舍。） 发布时间：2023-03-06 12:35:04 更新时间：2024-02-04 21:54:14 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668886386