标题：三福净业之受持三皈 内容： 导读世尊曾开示，三福净业乃是过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛净业的正因啊，所以应该要先修学。 什么是三福净业？ 三福净业：一者，孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。 二者、受持三皈，具足众戒，不犯威仪。 三者、发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。 今针对三福净业的其中一项受持三皈加以说明。 受持三皈，具足重戒，不犯威仪受持三皈三皈依之前应先了解何谓三宝？ 三宝有何功德？ 三宝就是佛宝、法宝、僧宝。 经上说三宝功德，有一首偈：十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议，这就是三宝功德。 薄伽梵就是佛，不光这里有释迦世尊，也不光极乐世界有阿弥陀佛，于十方无尽虚空的无量世界中有无量诸佛。 修多罗是指佛法：佛所说的佛法、有修有证的菩萨或有修有证的缘觉声闻所说的佛法。 所谓：初中后善，甚深了义。 我们常提到四悉檀就是世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、和第一义悉檀，那就包含世出世间的一切法，从世间法一直到出世间究竟解脱的法都圆满包括在内，故说圆满修多罗。 1）同体三宝或叫自性三宝所谓三宝，有三个层次，第一层次叫同体三宝或叫自性三宝。 同体三宝系指真如之理，就是说每一个有情众生的根本佛心，一切众生的本心，这叫真如。 真如是一切有情众生之最初，也是最后的一个皈依处，最究竟的皈依处。 成佛就是要到这个地步来。 真如本身不可说、不可现、不可示、不可形容。 但他能出现于众生的眼前，众生修学实相念佛而得开悟，即能眼见各种真如的性用，称之为自性开解。 所以真如是自性三宝的佛宝。 真如佛性显现之后，看见这个自性真正不虚，真实不误，并显现各种作用。 佛性显现之后，自然不造各种恶业，在这里面能生各种法则，示现各种世出世间法，我们称之为自性法宝。 接下来因自性清净的缘故，所以动无违诤，名为僧宝。 真如佛性显现之后，这真如佛性不会起执着去跟一切有情众生起争执或诤论，这叫僧宝----自性僧宝。 2）出世三宝第二层次我们称之为出世三宝。 佛宝是什么？ 报身佛、应身佛、化身佛。 应化身随类示现，众生有需要，他就示现。 地上菩萨有需求，他就示现三十二相八十种好大庄严相的报身佛。 菩萨四果、声闻四果有需要他就示现应化身。 （法身是自性佛宝，如如不动而不可见）。 畜生道有需要，他就示现为畜生模样和他们见面。 乃至恶鬼道、天道、地狱道都有可能。 这不是以物质世间的形象出现，而是以化身、报身的形象出现，这叫出世佛宝。 出世法宝是指四谛缘生、六度诠旨。 四谛是指苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛。 谛即真实的义理。 真理谓之谛。 所以苦、苦集、苦灭、苦灭道，为佛陀所说的四种真实之道理，谓之四谛。 这是佛子们都知道的佛法，不必解释。 缘生是指十二因缘以及因缘生、因缘灭。 十二因缘从无明开始，无明缘行；行缘识；识缘名色；名色缘六入；六入缘触；触缘受；受缘爱；爱缘取；因取所以有后有；有后有就有生；有生便有老病死忧悲苦恼。 这十二因缘，环环相扣；形成过去、现在、未来三世，绵绵不断。 十二个环扣在一起，也形成过去的念，现在的念与未来的念。 念念相续不断，因此而有众生的轮迥。 另外，学佛必须了解：因果不离因缘，所谓缘起缘灭。 学佛如与一般人所说：如是因，如是果是相同的人，称为佛门外道。 如是因，如是果是对没有修行的一切众生而言。 佛子们应当了解因果之中，不离一切的缘。 因缘果报之中有善因、恶因，有善缘、恶缘及善果与恶果六种状况，每一种又因为其因和缘、善与恶的大小程度千差万别的不同，而引发了各种无法逆料的不同果报。 所以说：因缘果报不可思、不可议，惟佛与佛乃能究竟了知。 这就是因缘法。 所以一般人所说：积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。 佛门内却不这样说。 因为过去生的因与缘有所不同，而果就不可思议。 因缘有差别而产生不同的果报。 《大宝积经》有偈说：假使百千劫，所造业不亡，因缘际会时，果报还自受。 在所造的业尚未消亡的状况下，因缘际会时，必定要受报。 但假如其业原为恶因，如开车不慎撞死人而不逃避；赔偿其眷属外，并与其结法缘，为他助念与超渡，使他因而往生西方。 亡者到了西方，满心欢喜而到达不退位之后，必心存感恩而欲报恩。 结果是恶业净缘而成就了净果。 所以说：因为缘的不同而造成果的变化，就是缘生之法。 一切世间的各种法、相、事、物都是因缘生灭。 众生业力所感之因，加上众缘和合之缘而成就今天的世界。 当缘散坏时，一切的现象随即变化。 因此，因果不离因缘。 缘起缘灭；此生故彼生，此灭故彼灭。 凡事皆不离缘起之法，故谓缘生。 六度诠旨：是指菩萨修行六度，与四谛缘生不同；四谛是声闻法，而缘生为缘觉法。 六度诠旨是菩萨法门。 为布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智慧。 布施有财布施、无畏布施与法布施；财施是赈济贫穷以及助成一切的善业。 无畏布施是施予众生安稳、没有恐怖。 譬如刚下过雨，路上有一只蚯蚓爬到路边，我们发起侧隐之心，将其捉回草丛即是。 又如帮助老人、残障者过马路等。 而法施为佛法的布施；把我们所学的佛法告知有缘的人，使其同蒙法利。 布施为菩萨修行的第一度，也是最重要的一部份，一个人想要求得禅定、智慧的功德，如果过去生没有做好布施，今生就会有许多的障碍。 布施之外，尚须持戒。 分别受持各种不同的戒，因个人的因缘而有不同。 如环境不许可，可先持受五戒的少分戒或多分戒；待因缘成熟时，再持满分戒。 五戒具足受后，可再受菩萨戒。 但在受菩萨戒之前必须取得父母与配偶的同意，才能避免受戒后产生重戒不犯，轻戒不断的情况。 菩萨戒在见道以前必须取相受。 取相受者若想不犯戒比较困难，必须非常谨慎、非常清净，才勉强守得住。 菩萨戒的意旨在于摄心，声闻戒则主要在于戒止身口的恶业，即使心动了，只要身口不做，就不算犯戒。 而菩萨戒只要有犯戒之念即为犯戒，所以要受持以前，须先将戒条了解清楚。 一旦持戒后就须坚持到底。 持戒而犯，不愿意舍戒的人，最多不过下地狱受苦，受苦之后不久究竟解脱，也比凡人众生好得太多。 如果已见道的人，可以在佛像前自誓受戒，不但今生受持，也尽未来际受持。 总之持戒的目的在于使我们身心清净，不犯威仪，让我们勤学菩萨五明之学。 让我们能够起心动念饶益众生。 持戒后须修忍辱行，忍辱有生忍与法忍，生忍就是对于一切众生合理的要求能够接受；对不合理的要求也不生气，尽力去办到。 一般人能够任劳但不能任怨，生忍学不来。 念佛人既然修大乘佛法，就应当学。 所谓法忍：譬如一个人学会了一个好的法门而告诉众生，但不为众生接受。 便知众生因缘未到，而不生气，能自得法乐。 有缘的人就详尽传授给他。 又如修习佛法，不畏惧深妙的法门，而能坚忍不辍的深入修习。 所谓无生法忍，一切亲见佛性者皆已分证无生。 因见性者最多不过一世来回，明心者最多不过七世来回，就能究竟解脱。 想要修无生法忍，必须先从事上修生忍。 法忍就是不害怕一切深奥的法门，如实修证之后能安忍于无生之法中。 已得无生忍之后，能忍受众生的怀疑与诽谤。 能忍辱者才能精进修学无生法忍，否则没有多久的时间就会退失。 精进的人，时时刻刻不离佛法，尤其必须有长远心。 有长远心者才是真精进的人；因其能忍，乃至一生精进学佛，都无所证，也不退失。 能够精进的人，烦恼渐渐减少，定力开始显现。 经过布施除贪，持戒而心不躁动，忍辱而能够精进，加上修学禅定的法门，而产生禅定的功夫。 禅定不外修止与修观、止观双运等。 有了基本的禅定功夫，智慧才得以显现，没有禅定的功夫而讲修学智慧，都是意识思惟枝节，不是真实智慧根本。 菩萨六度所说的智慧，是指真心本性，即中国禅宗所说的禅，禅是智慧，是般若而非禅定，以上所说就是六度。 六度所显扬的，所解释的宗旨都能明白清楚，称为六度诠旨。 前面所说的四谛缘生是声闻法与缘觉法，六度诠旨是菩萨法，这些法如果能够实证，便能得到解脱，所以称为出世法宝。 出世僧宝为四向五果的菩萨及十地菩萨，称为大乘菩萨僧。 四向为初果向、二果向、三果向、四果向、五果是指初果须陀洹到四果阿罗汉和缘觉（即辟支佛），十地菩萨是指别教初地至十地的菩萨。 四向四果之中有出家、有在家的菩萨。 声闻初果到四果大多现出家相，菩萨初果到四果大多现在家相。 缘觉、辟支佛只有出家相而无在家相，初地菩萨到十地菩萨多现在家相。 这四向五果及十地菩萨不论是现出家或在家相，都是出世僧宝，叫做大乘菩萨僧。 3）世间住持三宝所谓世间住持佛宝；凡是泥塑、木雕的佛像，以黄金珍宝璎珞等种种庄严，用做我们修行的工具，称为世间住持佛宝。 黄卷赤轴，三藏十二部经典称为世间住持法宝。 剃发着染衣，离世俗的家，住进佛寺的，就是世间住持僧宝。 如果有人对于世间住持三宝生起烦恼的，也可将出世三宝与自性三宝做为究竟皈依。 不可因为对世间住持三宝起烦恼而离开佛法。 其实以上三种三宝都可由自性三宝所含摄，世间住持三宝乃至出世间三宝都由自性三宝（理体三宝）所含摄，故自性三宝才是最究竟的皈依处。 此外皈依自性三宝，不仅仅是指自己的自性三宝，还有普遍存在于宇宙之中无量无边自性三宝，应该等同皈依。 宇宙中所有一切有情生命的本体都相同，因此能生同体大悲。 以三宝为依归之后，才可能念佛；不依归于三宝，不可能念佛。 对佛不了解、不信任，无法念佛。 对于佛所讲的法不了解，不能生起解信，念佛就不会恳切。 对于世间住持僧宝与出世僧宝不能够产生信仰、信赖，就不会接受这二种僧宝所弘传的念佛法门，就不会去念佛。 所以要修持念佛法门，乃至仅仅为求生极乐世界，都必须先受持三皈五戒。 受持三皈，须先了解什么是三宝，然后皈依三宝，最后才能俱足众戒。 发布时间：2023-03-21 12:23:05 更新时间：2024-02-04 21:54:12 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668886885