标题：生死的本际 内容： 阿含中如何说有本际呢？ 在《杂阿含经》卷6中说：【尔时世尊告诸比丘：于何所，是事有故何所起？ 何所系着？ 何所见我？ 诸比丘！ 令彼众生无明所盖、爱系其首，长道驱驰生死轮回、生死流转，不知本际？ 诸比丘白佛：世尊是法根、法眼、法依，善哉世尊！ 唯愿哀愍，广说其义。 诸比丘闻已，当受奉行。 佛告诸比丘：谛听！ 善思！ 当为汝说。 诸比丘！ 色有故，是色事起，于色系着，于色见我，令众生无明所盖，爱系其首、长道驱驰，生死轮回、生死流转。 受想行识亦复如是。 是故，诸比丘！ 诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内若外、若麤若细，若好若丑、若远若近，彼一切非我、非异我、不相在，如是观者是名正慧；受、想、行、识亦复如是。】（《杂阿含经》卷6）以上世尊特别在指出本际时，同时宣说五阴非我、不异我、不相在。 这一段经文的意思是说：那个时候世尊告诉诸比丘，到底是在什么地方，这个事相存在的缘故？ 是从什么地方生起的？ 是被什么系缚着？ 从什么地方看见了蕴处界真实有我？ 诸比丘！ 因此而使得众生被无明所遮盖，宝爱系缚着头，而被牵着长途远道往来奔走，不断地轮回、生死流转不停，都不知道生死的本际。 诸比丘向佛禀白说：世尊是佛法的根本，佛法之眼、佛法所依。 善哉！ 世尊！ 唯愿世尊哀愍我们，广说其中的道理，我们听闻了以后，自然会信受奉行的。 佛告诉诸比丘说：谛听！ 善思！ 将为你们说明。 诸比丘！ 色阴已经有了的缘故，这个色阴的事相生起了，就在色阴上面被系缚、执着，在色阴上面错把色阴当作真实我，使得众生被无明所遮盖。 由于对色阴的宝爱而系缚着他们的头，被牵着长途远道来往奔驰，一世又一世生死轮回，在无量的生死中流转不停。 对于受想行识的宝爱也是这样的，被系缚而生死流转。 由于这个缘故，诸比丘们！ 各类有情的所有色阴，譬如过去的色阴或是未来的色阴或是现在的色阴，或是内色或是外色，或是粗色或是细色，或是好色或是丑色，或是久远世的色或是近世的色，那些诸色一切都不是真实我，也都不异于真实我，也与真实我不相在，这样子现前观察的人就说他是有正慧。 对于受、想、行、识四阴的观察，也是像这个样子的。 以上就证明了本际的存在，而生死的本际其实就是入胎识，这个常住的本际，才有可能是被熏习而持受种子的心，不可能是夜夜都会断灭的意识心，能执持受熏的种子，正因为有这个本识存在，所以才会有无量劫的生死继续不断。 所以说，生死的本际就是本识----入胎识如来藏。 又如阿含部的《央掘魔罗经》卷1说：【住！ 住！ 央掘魔！ 汝当住净戒；我是等正觉，输汝慧剑税；我住于实际，而汝不觉知。】（《央掘魔罗经》卷1）这里所说的实际也是如来藏的境界。 以上这一段经文是说：安住下来！ 安住下来！ 央掘魔罗啊！ 你应当安住在净戒之中，我是正等正觉的世尊，我已送给你智慧剑了，我已经安住在实际中，而你竟然还没有觉知到这个事实。 这里世尊文字外的含意是说，央掘魔罗你还在动转意识心而追逐我，想要杀害我，但我早已停住意识的动摇而不会移动，早已转易安住在从不动摇的涅槃实际第八识境界了。 又譬如《央掘魔罗经》卷3说：【尔时央掘魔罗复白佛言：世尊！ 云何如来身住实际，而复生耶？ 佛告央掘魔罗：汝与文殊师利俱，至北方过二恒河沙刹，有国名不实电光鬘，佛名毘楼遮那如来、应供、等正觉，在世教化。 汝与文殊师利俱往问言：释迦牟尼佛云何住于实际，而住娑婆世界？ 尔时二人受教即行，犹如鴈王凌虚而去，往诣不实电光鬘刹，毘楼遮那佛所，稽首礼足，具以上事咨问彼佛。 广说如上。 文殊师利、央掘魔罗复白佛言：世尊！ 唯愿为说，云何如来住于实际？ 佛告文殊师利等言：我于无量百千亿劫，具足修行十波罗蜜，摄取众生，建立令住未曾有乐，我从彼无量百千亿劫阿僧祇波罗蜜，生实际身。】（《央掘魔罗经》卷3）以上实际身所指的是转依于常住真心，以五法为身的智慧身。 这一段经文是说：这时央掘魔罗又向佛禀白说：世尊！ 为什么如来现身已经住于实际而又能再有色身出生呢？ 佛告诉央掘魔罗：你与文殊师利一起去北方，经过二个恒河沙数的佛刹，那里有一个佛国名为不实电光鬘，佛的名号是毘楼遮那如来、应供、等正觉，正在世间教化众生。 你与文殊师利一起前往请问说：释迦牟尼佛为什么住于实际而又同时住持于娑婆世界？ 那时两人受教就立即起程，犹如鴈王一般凌虚而去，前往不实电光鬘佛刹毘楼遮那佛所在的地方，稽首礼足以后，以上面所说的所有事情咨问那位佛陀，广说如同前面所说一样。 文殊师利、央掘魔罗回到娑婆世界后向佛禀白说：世尊！ 唯愿为说，什么是如来住于实际？ 佛告文殊师利等人说：我于无量百千亿劫中，具足修行十度波罗蜜，摄取了无量众生，建立他们，让他们住在未曾有过的快乐境界中，我正是从那些无量百千亿劫的无量数波罗蜜的修行中，出生了实际身。 这意思是说，世尊住于法界实际、涅槃实际中，但是却又能同时有色阴、受想行识阴住持于人间，宣说三乘菩提深妙的佛法来利乐众生。 这个道理是众生所不能理解的，不但如此，连二乘圣人也不能理解。 因为这是诸佛世间出世间的大智慧，只有菩萨们追随世尊修学以后才能确实理解。 而文殊师利菩萨游戏三界中，早就惯于演戏，所以就配合着世尊的教命，带着央掘魔罗前往十方世界，向释迦世尊化现的诸佛请问这个道理，其实世尊早在初见央掘魔罗时，就已经向他示现了实际的境界，所以说输汝慧剑税。 但是央掘魔罗当时被无明所迷惑，不知不见，还继续向佛要求。 这是证悟的利智菩萨们所知的真义，不是声闻圣人所能稍知的，而这种境界的具足了知、亲证，得要到达佛地才能圆满。 所以世尊说：我于无量百千亿劫，具足修行十波罗蜜摄取众生，建立令住未曾有乐，我从彼无量百千亿劫阿僧祇波罗蜜，生实际身。 实际身就是以实际为究竟转依，而发起的毗卢遮那佛的法性身。 但是一切深悟的菩萨们，都能现前观察自己所转依的第八识实际，都是无余涅槃的境界；而且现见无余涅槃的境界相，其实都是与无明众生同时同处。 所以一切凡夫众生与声闻、缘觉、菩萨们都一样，都是住于实际而又同时示现五阴于人间或色界中。 发布时间：2023-04-11 12:22:59 更新时间：2024-02-04 21:54:09 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668887660