标题：六道差别 内容： 六道主要是指：一、天道，二,阿修罗道，三、人道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。 此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。 所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回。 天道世界各种宗教，几乎无不崇仰天神、天主，就连不少无宗教信仰的中国人，在遭遇厄难不平时，也往往祷祝老天爷，或埋怨老天不公、天公瞎眼，实际上内心深处还是有崇拜上天、相信天上有公平主宰、可靠依怙的朦胧宗教信仰。 的确，仰望那浩渺苍穹，深邃无底的宇宙，令人不能不怀神秘莫测之感，从理性深处升起团团疑云：天上有无智慧和能力比人类大的神明或高级智慧生物？ 有无比人间更美好的另一个世界？ 如果有，它又是如何？ 对此，佛教的问答十分明确肯定：有，而且有多种种类，多个层次，天外有天，难可穷尽。 佛经所说天，为梵文提婆（Deva）或素罗（Sura）意译，原义为光明、自然、清净、自在、最胜，常被用为形容修饰语，作为六道之首的天道，被认为是六道中最佳最上者，《大毗婆沙论》卷一七二解释：于诸趣中彼趣最胜、最乐、最善、最妙高故，名为天。 《大乘法苑义林章》卷六释云：神用光洁自在名天。 佛经中说天道分三界，凡二十八重，总称三界二十八天，有地居、空居之别，下劣上胜，寿量逐级倍增。 其从上至下，名目如下表所列：界天名身长寿命无色界四空定非想非非想天80000大劫无所有处天60000大劫识无边处天40000大劫空无边处天20000大劫色界四禅色究竟天16000由旬16000大劫善现天8000由旬8000大劫善见天4000由旬4000大劫无热天2000由旬2000大劫无烦天1000由旬1000大劫广果天/无想天500由旬500大劫福爱天250由旬250大劫福生天125由旬125大劫三禅遍净天64由旬64大劫无量净天32由旬32大劫少净天16由旬16大劫二禅光音天8由旬8大劫无量光天4由旬4大劫少光天2由旬2大劫初禅大梵天1. 5由旬1. 5中劫梵辅天1由旬1中劫梵众天0. 5由旬0. 5中劫欲界他化自在天3里934400万年化乐天2. 5里233600万年兜率天2里58400万年夜摩天1. 5里14600万年忉利天1里3650万年四天王天0. 5里912. 5万年注： 单修五戒十善感生四天王天、忉利天，修五戒十善兼修定（未得初禅，证得欲界定或未到地定）则感生夜摩天至他化自在天。 由旬据大唐西域记载，旧传一由旬为四十里，印度国俗为三十里，佛教为十六里。 其和现代单位的换算还不明确，但一般认为一由旬等于13至16公里。 劫的详细说明在后文中有，这里给出粗略的计算结果，1中劫约3. 3596亿年，1大劫是4个中劫，约13. 4384亿年。 六欲天人，不仅寿数甚长，而且享受诸乐，无病无苦，衣食自然，不劳而得，不忧生计。 其相貌皆端严美丽，世人常喻美女美如天仙，佛经中则说人中最上佳丽，比起天女，犹如猕猴与人相比。 欲天的宫殿园林器物，率皆清洁典丽。 佛经中所描述的欲天胜妙五欲（色、声、香、味、触），完全是人间富贵者物质生活的理想化，如《瑜伽师地论》卷四说欲天们游戏娱乐于雅洁可意的园林池馆，常闻种种歌舞音乐、鼓噪之声、调戏言笑谈谑之声，常见种种可意之色，常嗅种种微妙之香，恒尝种种美好之味，恒触种种天诸婇女最胜之触，恒为如是乐牵引其意，以度其时这确是许多人，尤其是现代人艳羡的幸福生活。 欲天还有凡人所无法企及的诸多自在，如《长阿含经》卷二十说欲天有十事：一飞去无限数，二飞来无限数，三去无碍，四来无碍，五其身无有皮肤骨体筋脉血肉，六身无臭秽的大小便，七身无疲累，八天女不产，九其目不眴（眨眼），十身色随意，好青则青，好黄则黄，赤白等色，随意而现。 六欲天的社会制度，大略也是人间阶级社会的翻版。 《大吉义经》说六欲天皆有君臣、尊卑、上下之分，有龙、象、孔雀等为其坐骑。 《正法念处经》说忉利天以下，有贫富之别，夜摩天以上直至色界诸天，贫富皆等。 六欲天的家庭体制，诸经论皆说有夫妻、嫁娶之事，亦不乏一夫多妻的现象，据称帝释的姬妾多达亿数。 然其性生活的方式，与人间有别。 《俱舍论》卷十一有偈概括此事：六受欲交接，执手、笑、视淫。 意谓四王天、忉利天男女交合，与凡人无别，只不过不泄精液，只泄风气而已，用道家丹功术语来讲，这是体交气交了。 夜摩天男女拥抱即得性满足、兜率天仅行握手、化乐天唯相对一笑，他化自在天更是互递秋波便成欲事，这可谓体隔神交了。 六欲天的生育，与凡人不同，无怀胎接生之事，随彼诸天男女膝上，有童男童女自然化生，即说为彼天所生男女也。 （《俱舍论》卷十一）比人类胎生是要简便干净多了。 初生时的形貌，从四王天到他化天，依次如人中五、六、七、八、九、十岁孩童，生后不久即迅速长大成人。 六欲天的业因，共同者是行十善业、守戒、布施。 《佛为首迦长者说业报差别经》说：复有十业能令众生得欲天报：所谓具足修行增上十善。 依所修十善的品级而有上下天之别。 其次是不同程度地节欲禁欲，如《楞严经》卷八说，人若未能离妻妾恩爱，只是于邪淫中心不流逸一点也不想有婚外性关系，则能生四王天；于已妻房淫爱微薄，于净居时，不得全味（独居禁欲时还不能完全没有性的想望），能生忉利天；逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多，能生夜摩天（《正法念处经观天品》也说：若能离妇女，则生夜摩天）；更进一步，一切时静，有应触来，未能违戾（虽坚持禁欲生活，但对送上门的美色不能力拒），能生兜率天，我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼腊，能生化乐天；无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，能生他化自在天。 另外，兜率天以上，还须修禅得定（非是初禅，得欲界定或未到地定），方得往生。 《涅槃经》说：修施、戒、定，得兜率身。 色界十八天的共同业因，是行上品十善且修禅入定。 《业报差别经》说，修行有漏十善，与定相应，能令众生生色界天。 依所入禅定的深浅，有初二三四禅天之阶差。 因以禅定伏欲界之欲，故虽有身体，而无男女之欲，无家庭，恒处于禅定中享受禅悦。 色界的众生则已经摆脱了对欲望的执著，只是尚未从形体的束缚中解脱。 所以无论是居住的地方，或是本身的形体已经十分净妙，但是仍有形质。 而他们与欲界众生最大的差异，是他们已经离了淫欲，只有清净微细的形色，所以他们已无男女之别，而以光明为他们的语言与食物。 至於无色界的四天，更是超越了物质世界的存在，是厌离物质色想而修四无色定的有情众生死後所生的天界。 在这个天界里，自然更没有男女相之别了。 诸天虽然长寿快乐，神通自在，为世人艳羡，但也仍有其苦恼，欲界天下二天中，有宿世修福不多而相对贫穷者，或为人臣妾，受他所制，或神通未能如意，或受阿修罗作乱的战祸威胁；而且不管寿命多长，福报多大，即贵为天主，也终有一死。 六欲天临死前有五种预兆出现：身光消失、不乐本座、花冠枯萎、天衣垢坏、身出汗臭，生平一起嬉戏玩乐的天女们，见到这种五衰相现，便皆远离。 又以天眼观见将生何处，若是堕落，则更是凄惶恐怖，痛苦不堪，如地狱苦。 故正法念经偈云：如蜜和毒药　是则不可食 天乐亦加是　退没时大苦 业尽怀忧恼　舍离诸天女 退时大苦恼　不可得譬喻 善业欲尽时　如灯焰欲灭 不知何所趣　心生大苦恼 天上欲退时　心生大苦恼 地狱众苦毒　十六不及一 一切诸焰轮　爱力之所作 爱锁缚众生　至诸险恶道 三界如转轮　业系轮不断 是故舍爱欲　离欲得涅槃。 又涅槃经云：虽复得梵天之身乃至非想非非想天。 命终之时还堕三恶道中。 虽为四天王乃至他化自在天身。 命终生于畜生道中。 或为师子虎兕豺狼象马牛驴等。 故知天报尽时其身大苦。 是故，大乘佛法的修行人不求天报，而是将一切功德、福德回向往生诸佛净土，长随佛学，花开见佛悟入无生之后，再回入娑婆广度有情；或是回向在五浊恶世的人间，世世常行菩萨道，扶助真善知识住持世尊正法，荷担如来家业利益众生，超劫精进乃至成佛。 人道人到底是什麽？ 在哲学、文学、生物学，乃至各宗教中，对人类的讨论很多，至於佛经中，关於人的名称，在《立世阿毗昙论》卷六中提到，人道以摩奴沙、末奴沙（梵文manusya）为名，又称人间界、人趣、人道，或单称人，为欲界中的有情众生之一。 如婆沙论中释：人名止息意。 故名为人。 谓六趣之中能止息意。 故名为人。 谓于六趣之中。 能止息烦恼恶乱之意。 莫过于人。 故称止息意也。 又人者忍也。 谓于世间违顺情能安忍。 故名为忍。 又立世阿毘昙论云：何故人道名摩奴沙。 此有八义。 一聪明故。 二为胜故。 三意微细故。 四正觉故。 五智慧增上故。 六能别虚实故。 七圣道正器故。 八聪慧业所生故。 而依佛经说法，人分别居住在东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱庐洲等四洲。 在《长阿含经》中叙述道，世界的中心是须弥山，四周有七金山围绕，七金山之外，则是浩瀚无边的咸海，四大洲即分散在此。 四洲中居住著不同的人类，之间完全隔绝，互不相通。 而我们亦即地球上的人类，则是居住在南瞻部洲，又名阎浮提」四洲的人各具特点。 四大部洲的叙述，散见於《长阿含经》、《楼炭经》、《立世论》、《俱舍论》、《造天地经》等经典中，各洲各有特点，例如西牛货洲以多牛、多羊、多珠玉为特点；东胜神洲的特色则是土地极广、极大、极妙，所谓极妙是指土地肥沃；而北俱卢洲的人没有肤色、种族优劣之差别，也没有忧悲啼哭，但这里是佛法中视为八难之一的地方，因为这里只有纯物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。 而我们南瞻部洲的人，最大的特点，则是有无数的欲望，所以能造种种善、恶业行，但也由於具有思惟能力、惭愧心，所以，能够修行，当然最重要的，还是因为释类具有忆念、梵行、勇猛心三种特性。 形诸於外的则是为了他人的利益，宁可牺牲自己；可以忍受各种苦的意志力、毅力；勇猛心则是展现出难行能行，难忍能忍，难受能受的菩萨道精神。 而在六道中真能发菩提心、修菩萨行的，也唯有人，可见生在人道，是多麽的可贵，所以《涅盘经》卷三十二有言：人身难得，如优昙花。 更何况唯有人能够修禅定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。 所以，人间虽然充满了各种苦难，但是透过人身来修行，也可化烦恼为菩提，化苦痛为喜乐，净土也可在人间展现。 但是对大多数人而言，面对世界人口不断增加的事实，以全球人口来说，目前已超过五十亿人，不免要问：人身会难得吗？ 事实上，若从六道众生来看，要投生为人还真是不容易。 在《中阿含经》有一个故事譬喻投生为人的困难，如同有一只瞎龟在茫茫汪洋中，要刚好遇上一块浮木，这块浮木上必须又恰好有一个小孔，这样的机会已是少之又少，而这只乌龟的头又要恰好从浮木孔伸出来，这样的机会真可说是难上加难，经典中便以此来形容得人身之难得。 如何才能投生为人呢？ 据《成实论．六业品》指出，投生人道的众生，是因为过去生曾造作了人道的业。 关於受生人间的业因，在《杂阿含经》卷三十七：若行不善业则生地狱，後若转生人中则受诸难，又若行十善业则得生天上，後若转生人中可免诸难。 所以，《法华文句》说道：五戒为人，十善生天。 过去生若能遵守五戒，终生奉行，来生可得人趣之果报。 阿修罗道以好战出名的阿修罗道，因有福报而没有德性有的说法只是将他纳入鬼神中，或说是堕落的天人，北传佛教将他列入善道，南传佛教则归类入恶道中。 转生到阿修罗道者，过去生虽无大恶行，但是轻慢心很重，非常骄傲，不是瞧不起别人，就是忌妒别人比自己优秀。 《业因差别经》详细条列出十项业因，包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢与回诸善根。 因业力的牵引，阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生。 卵生者身在鬼道，能以其威力，展现神通入空中；胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，却由於降德而遭贬坠；湿生者身在畜生道，住於水穴口，朝游虚空，暮归水宿；化生者身在天道，诞生谈起。 畜生道畜生道有情对人类而言，虽有可爱不可爱之分，或有所谓有害、有益之别，但整体而言，它们最主要的特质是苦多於乐的，就如《过去现在因果经》中所记载的，它们不但生得杂丑的外形，也因为身上的骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽被人类视为宝物，而遭捕捉杀害；或被人类抓来负荷重担，以致饥渴疲累；还有种种穿鼻、钩首、鞭挞、困绑的折磨，或甚至彼此互相伤害，置身弱肉强食的情境惊恐惶惑。 因此畜生道众生在轮回的六道当中，被列入苦难悲惨的三恶道之一；此外，也因为它们智慧不高，甚至仅有神经的反应，因此无法了解佛法，连修行的机会也没有，只能等待临命终时，随宿世业力流转他趣。 若以品类及数量来看，畜生道是六道当中为数最多的一类，《正法念处经》中甚至指出畜生共有三十四亿种之多，早已超出人类所能想像的范围。 而这些品类众多的有情，彼此的相貌、体态差异极大，饮食、生活习性也都不相同，以活动范围区分，可分陆行、空行及水行三大类，依生活习性来分，则可归类为昼行、夜行及昼夜行三种。 畜生道有时也称为旁生，若从梵文音译，也有称为底栗车(tiryanc)的。 畜生之名是指它们常为人所蓄养，但事实上，其涵盖的范围远超过此，甚至扩及天上、地下种种不可思议的天界、地狱、神异处。 而旁生的意思，则是说它们的形状有别於人的直立，而且行走方式、生活方式也是旁横不直的。 它们的寿命就与众多的种类一样参差不齐，有短如蜉蝣那样朝生暮死的，也有长如龙王一样达一中劫者。 针对这麽繁复的种类，佛教经典里也分别记载了各种不同的业报成因。 这些因缘当中，有些属於畜生、恶鬼及地狱等三恶道的共通业因，也有单纯属於畜生道的。 例如《辩意长者子经》中就指出会堕入畜生道的五畜生事，包括常常犯偷盗罪、负债不还、喜欢杀生、不喜听闻经法，以及造作种种因缘阻挠他人办法会等。 饿鬼道依正法念经云：饿鬼大数有三十六种。 行因不等。 受报各别：一、镬汤鬼：由受他雇杀生，受镬汤煎煮；或受他寄抵拒不还，故受斯报。 二、针口臭鬼：以财雇人令行杀戮故，咽如针锋滴水不容也。 三、食吐鬼：夫劝妇施妇惜言无，积财悭吝，故常食吐也。 四、食粪鬼：由妇人诳夫自噉饮食恶嫌夫故，常食吐粪也。 五、食火鬼：由禁人粮食令其自死，故受火烧嗷叫飢渴苦也。 六、食气鬼：多食美食，不施妻儿常困飢渴，唯得嗅气也。 七、食法鬼：为求财利，为人说法，身常飢渴身肉消尽，蒙僧说法命得存立也。 八、食水鬼：由酤酒如水以惑愚人，不持斋戒，常患燋渴也。 九、希望鬼：由买卖诤价，欺诳取物，常患飢渴，先灵祭祀而得食之也。 十、食唾鬼：以不净食诳出家人，身常飢渴恒被煮烧，以求人唾兼食不净。 十一、食鬘鬼：以前世时，盗佛华鬘用自庄严，若人遭事以鬘赏祭，因得鬘食也。 十二、食血鬼：由杀生血食不施妻子，受此鬼身，以血涂祭方得食之。 十三、食肉鬼：由以众生身肉，脔脔秤之，卖买欺诳，因受此报多诈丑恶人恶见之，祭祀杂肉方得食之。 十四、食香鬼：由卖恶香多取酬直，唯食香烟，后受穷报。 十五、疾行鬼：若有破戒而披法服，诳惑取财，言供病人，竟不施与。 便自食之，由受此报，常食不净，自烧其身。 十六、伺便鬼：由谋诳取财不修福业，因受此报，身毛火出，食人气力不净以自存活。 十七、黑闇鬼：由枉法求财系人牢中，目无所见声常哀酸，故受闇处恶蛇遍满，犹刀割苦。 十八、大力鬼：由偷盗人物，施诸恶反不施福田，因受此报，大力神通多被苦恼也。 十九、炽然鬼：由破城抄掠杀害百姓，因受此报，嗷哭叫唤遍身火燃，后得为人常被劫夺。 二十、伺婴儿便鬼：由杀婴儿心生大怒，因受此报，常伺人便，能害婴儿也。 二十一、欲色鬼：由好婬得财不施福田，因受此报，游行人间与人交会，妄为妖怪以求活命。 二十二、海渚鬼：由行旷野见病苦人，欺人诳取财物，生海渚中，受寒热苦，十倍过人。 二十三、阎罗王执杖鬼：由前世时，亲近国王大臣专行暴恶，因受此报，为王给使，作执杖鬼。 二十四、食小儿鬼：由说咒术诳惑取人财物，杀害猪羊，死堕地狱，后受此报，常食小儿。 二十五、食人精气鬼：由诈为亲友，我为汝护，令他勇力没阵而死，竟不救护，故受斯报。 二十六、罗剎鬼：由杀生命以为大会，故受此飢火所烧报。 二十七、火烧食鬼：由悭嫉覆心，喜噉僧食。 先堕地狱，从地狱出，受火炉烧身鬼也。 二十八、不净巷陌鬼：由此不净食，与梵行之人，因堕此报，常食不净也。 二十九、食风鬼：由见出家人来乞，许而不施其食，因受此报，常患飢渴，如地狱苦。 三十、食炭鬼：由典主刑狱，禁其饮食，因受此报，常食火炭也。 三十一、食毒鬼：由以毒食令人丧命，因堕地狱，后出为鬼，常飢饿恒食毒火，烧其身也。 三十二、旷野鬼：由旷野湖池造已施人，恶口决破令行人渴乏，故受斯报，常患飢渴，火烧其身也。 三十三、冢间食灰土鬼：由盗佛华卖已活命，故受此报，常食死人，处烧尸热灰也。 三十四、树下住鬼：由见人种树为施人作荫，恶心斫伐，取财而用，故堕树中，常被寒热也。 三十五、交道鬼：由盗行路人粮，以恶业故，常被铁锯截身因交道祭祀，取食自活也。 三十六、魔罗身鬼：由行邪道不信正真，因堕魔鬼，当破人善法也。 三类九品鬼神多财鬼大势有威德大福，衣冠美食，犹如天子，宫殿严饰，车马侍从，相拥相随上品，多得饮食希弃常受弃吐残羹、弃食物等，彼以为丰饶希祠常受人祭，来去凌空，往还无碍，或住本舍坟墓，受眷属祭。 此为悭贪少知、少布施所招。 少财鬼大癭咽生大瘿，异常酸疼，更相流溢臭脓。 中品，少触饮食臭气身毛臭甚常秽薰烂肌骨。 蒸坌肠腹冲喉变欧。 荼毒难忍。 攫体拔毛伤裂皮肤。 转加剧苦。 时逢不净少济飢渴。 针毛此鬼身毛坚刚锯利不可附近。 内钻自体外射多身。 如鹿中毒箭怖狂走。 时逢不净少济飢渴。 无财鬼针咽腹如山鼓，咽若针孔，滴水难通，饥渴难忍。 下品，不得饮食炬口口常猛炎，身如燃树，极悭之业，招此大苦。 臭口口常腐臭，过厕触恶，恒空呕逆。 饮食难通，饥渴狂奔，苦不可言。 中国人的传统观念认为，人死之後都会变成鬼，其实会转世鬼道是因为前生造作恶业，心吝啬而多贪欲，所以要受饥渴的苦报。 虽然有的鬼也能享有人天福报，但是十之八九都是只能接受苦报的饿鬼，饱尝饥渴馈乏之苦，故以饿鬼为名。 在经典里所提到的饿鬼，多是镇日汲汲於饮食，但是却饱受求不得苦，不是遇水成火，就是喉细无法咽食。 据《瑜伽师地论》所载，饿鬼在饮食上会受到三种障碍：1. 外障：此类饿鬼因为常受饥渴，所以发乱面黑，形容枯槁，唇口乾焦，只能以舌舐口，虽然四处奔走求食，所见的池水却都变成脓血而不能饮用。 2. 内障：此类饿鬼咽细如针，口大如炬，腹鼓如山，然而即使得到食物，却因喉细而不能吞咽。 3. 无障：此类饿鬼饮食虽没有障碍，但是不论所受食物为何，皆会燃烧成火，仍受饥渴大苦。 因为前世造作的善恶业不同，在饿鬼道所受的果报也会不同。 若依鬼的生活境遇贫富，大致可分为有威德鬼与无威德鬼两类；无威德鬼生活非常贫困，有威德鬼则非常富足，民间信仰所祭祀的鬼神，即多为此大威德鬼。 《大智度论》也依福报的不同，将常受饥渴之苦的鬼称为饿鬼，有威德、能享受多乐的鬼则称为弊鬼。 鬼道分布正住边住有威德鬼忉利天有威德鬼有福有德为正神。 如山神、海神、江神、河神、城隍、土地、财神等，各有祭祀香火，福佑民间。 阎浮提南大金刚山内有阎罗王宫，王领鬼众于中止住，其中饿鬼甚众。 有威德鬼住山谷、空中、海边等，皆有庄严宝宫殿甚丽，非人所见四洲名山、大川、巨海、空中、古墓、丘陵、新居、故宅、屏厕等皆有之。 或依不淨糞穢而住。 或依草木塚墓而止。 或依屏廁故區而居。 皆無舍宅。 四天王天北俱芦洲东胜神州无威德鬼有福无德为邪神，果報劣人。 如夜叉、罗刹、魑魅、魍魎，附物為怪，依廟而靈，常享淫祀。 或无定处，妄作殃祥。 西牛贺州南瞻布州饿鬼身量极长大者一由旬，头如山，咽如针孔，蓬发形瘦，拄杖而行。 最小者如小儿或曰三寸中间形量。 欲界的鬼神是由四大天王所统领的，主要属于天龙八部，其统领关系和天龙八部的简单介绍请参见下面的两个表格。 天王名塑像造型带领鬼神东方持国天王白色，持琵琶住贤上城，率领乾闼婆、富单那二部鬼众守护东洲兼及余洲。 南方增长天王青色，持宝剑住善见城，率领鸠盘荼、薛荔多二部鬼众守护南洲兼及余洲。 西方广目天王赤色，手缠一龙，手持佛塔住周罗善见城，统率龙、毗舍阇二部鬼众守护西洲兼及余洲。 北方多闻天王绿色，右手持伞，左手持银鼠又作毗沙门天王，有可畏、天敬、众归三城，率夜叉、罗刹二部鬼众守护北洲兼及余洲。 据《四天王经》载，四天王皆从属于帝释天，每月之六斋日检视人之善恶行业，并劝勉守戒行善。 而四天王所统领的八部众人眼不能见，故称之冥众八部。 八部中以天、龙为殊胜，故称天龙八部。 梵语华译说明提婆天天然妙乐，三界二十八天之全部天道众生；那伽龙守天宫殿，持地注雨等龙类众生，能隐显升降自在无碍；夜叉勇伎又译药叉，亦名暴恶，飞空陆行甚速，守天城门、宫殿等；乾闼婆香阴不啖酒肉，唯嗅诸香，是天帝之俗乐神；阿修罗无端正又译非天，有天福无天位，多嗔好斗，男丑女美，无酒；迦楼罗金翅鸟两翅展开三百六十万里，顶有如意珠，以龙为食；紧那罗疑人似人而非人，译非人、歌神，头有角，天帝之法乐神摩睺那伽大腹行又译大蟒神，腹行地龙也。 地狱依立世阿毘昙论云。 梵名泥犁耶。 以无戏乐故。 又无喜乐故。 又无行出故。 又无福德故。 又因不除离恶业故。 故于中生。 复说。 此道于欲界中最为下劣。 名曰非道。 因是事故。 故说。 地狱名泥犁耶。 如婆沙论中。 名不自在。 谓彼罪人为狱卒阿傍之所拘制不得自在。 故名地狱。 亦名不可爱乐。 故名地狱。 又地者底也。 谓下底。 万物之中地最在下。 故名为底也。 狱者局也。 谓拘局不得自在。 故名地狱。 又名泥黎者梵音。 此名无有。 谓彼狱中无有义利。 故名无有也。 地狱可分四大类：1. 八大地狱，又称八热地狱，指八种具有热气苦的地狱。 《长阿含》卷十九《世记经》〈地狱品〉︰佛告比丘︰此四天下有八千天下围绕其外，复有大海水，周匝围绕八千天下，复有大金刚山，绕大海水。 金刚山外，复有第二大金刚山。 二山中间窈窈冥冥。 日月神天有大威力，不能以光照及于彼。 彼有八大地狱，其一地狱有十六小地狱。 第一大地狱名想，第二名黑绳，第三名推压，第四名叫唤，第五名大叫唤，第六名烧炙，第七名大烧炙，第八名无间。 八大地狱是此道的最根本，到处充满火焰，所以也叫做八热地狱，最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱，亦即无间地狱。 名称处所果报寿量八热地狱等活地狱（亦名想地狱）多分在此赡部洲下. 从此洲下四万踰缮那至无间地狱底。 无间地狱纵广高下各二万踰缮那。 次上一万九千踰缮那。 中安立余七地狱。 谓次上有极热地狱。 次上有热地狱。 次上有 大叫唤地狱。 次上有叫唤地狱。 次上有众合地狱。 次上有黑绳地狱。 次上有等活地狱。 此地狱一一纵广万踰缮那。 铁爪利剑，互刺致死，冷风来吹，众等具活。 一万六千二百亿年黑绳地狱铁绳绑之，利斧随斫，铁锯锯之，烧皮彻肉。 十二万九千六百亿年众合地狱两山自合，以压罪人，铁象蹴踏，加以石磨。 一百零三万六千八百亿年叫唤地狱热汤涌沸，煮极罪人，号呼号唤，万毒并至。 八百二十九万四千四百亿年大叫唤地狱釜中热汤，反复煎煮，苦切辛酸，故大号唤。 六千六百三十五万五千二百亿年炎热地狱（又名烧炙地狱）铁城火燃，烧炙罪人，皮肉焦烂，万毒并至。 五亿三千零八十四万一千六百亿年极热地狱（又名大烧炙地狱）铁城火烈，内外俱赤，重大烧炙，万毒并至。 半个中劫无间地狱（阿鼻地狱）剥罪人皮，从足至顶，烈火烧身，无闲空处。 一中劫世间火不如泥犁中火热。 如起世经云：波头摩地狱所住之处。 若诸众生离其处所一百由旬。 便为彼狱火焰所及。 若离五十由旬。 所住众生为彼火薰皆盲无眼。 若离二十五由旬。 所住众生身之肉血燋然破散。 谓于梵行出家人边生污浊心故。 损恼心故。 毒恶心故。 不利益心故。 无慈心故。 无净心故。 自受斯殃。 是故于一切梵行人所。 起慈身口意业常受安乐。 尔时世尊说此伽陀曰：世间诸人在世时　　舌上自然生斤斧 所谓口说诸毒恶　　还自衰损害其身应赞叹者不称誉　　不应赞者反谈美 如是名为口中诤　　以此诤故无乐受若人博戏得资财　　是为世间微诤事 于净行人起浊心　　是名曰中大斗诤如是三十六百千　　泥罗浮陀地狱数 五頞浮陀诸地狱　　反堕波头摩狱中以毁圣人致如是　　由口意业作恶故关于无间地狱的果报，依阿含部《楼炭经》和《起世经》的记载：地狱一日一夜受罪。 如阎浮提六十小劫。 如是大劫。 具五逆者受罪五劫。 复有众生犯四重禁。 虚食信施诽谤邪见。 不识因果断学般若。 毁十方佛偷僧祇物。 婬逸无道逼掠净戒尼姊妹亲戚造众恶事。 此人罪。 报临命终时。 此等罪人经八万四千大劫。 复入东方十八隔中。 如前受苦。 南西北方亦复如是。 身满阿鼻狱。 四支复满十八隔中。 阿鼻地狱有十八小地狱。 小地狱中各有十八寒冰地狱。 十八黑暗地狱。 十八小热地狱。 十八刀轮地狱。 十八剑轮地狱。 十八火车地狱。 十八沸屎地狱。 十八镬汤地狱。 十八灰河地狱。 五百亿剑林地狱。 五百亿剌林地狱。 五百亿铜柱地狱。 五百亿铁机地狱。 五百亿铁网地狱。 十八铁窟地狱。 十八铁丸地狱。 十八尖石地狱。 十八饮铜地狱。 如是阿鼻大地狱中。 有此十八地狱。 一一狱中。 别有十八隔小地狱。 始从寒冰乃至饮铜。 总有一百四十二隔地狱。 各有造业不同。 然历此狱受苦皆遍。 依《佛说观佛三昧海经》记载，无间地狱的果报如下：所谓苦者。 阿鼻地狱。 十八小地狱。 十八寒地狱。 十八黑闇地狱。 十八小热地狱。 十八刀轮地狱。 十八剑轮地狱。 十八火车地狱。 十八沸屎地狱。 十八镬汤地狱。 十八灰河地狱。 五百亿剑林地狱。 五百亿刺林地狱。 五百亿铜柱地狱。 五百亿铁机地狱。 五百亿铁网地狱。 十八铁窟地狱。 十八铁丸地狱。 十八尖石地狱。 十八饮铜地狱。 如是等众多地狱。 佛告阿难。 云何名阿鼻地狱。 阿言无。 鼻言遮。 阿言无。 鼻言救。 阿言无间。 鼻言无动。 阿言极热。 鼻言极恼。 阿言不闲。 鼻言不住不闲不住名阿鼻地狱。 阿言大火。 鼻言猛热。 猛火入心名阿鼻地狱。 佛告阿难。 阿鼻地狱纵广正等八千由旬。 七重铁城七层铁网。 下十八鬲周匝七重皆是刀林。 七重城内复有剑林。 下十八鬲。 鬲八万四千重。 于其四角有四大铜狗。 其身广长四十由旬。 眼如掣电牙如剑树。 齿如刀山舌如铁刺。 一切身毛皆出猛火。 其烟臭恶。 世间臭物无以可譬。 有十八狱卒。 头罗剎头。 口夜叉口。 六十四眼。 眼散迸铁丸如十里车。 狗牙上出高四由旬。 牙头火流烧前铁车。 令铁车轮一一轮辋化为一亿火。 刀锋刃剑戟。 皆从火出。 如是流火烧阿鼻城。 令阿鼻城赤如融铜。 狱卒头上有八牛头。 一一牛头有十八角。 一一角头皆出火聚。 火聚复化成十八辋。 火辋复变作火刀轮。 如车轮许。 轮轮相次在火焰间满阿鼻城。 铜狗张口吐舌在地。 舌如铁刺。 舌出之时化无量舌满阿鼻地。 七重城内有七铁幢。 幢头火踊如沸踊泉。 其铁流迸满阿鼻城。 阿鼻四门。 于门阃上有八十釜。 沸铜踊出从门漫流。 满阿鼻城。 一一鬲间有八万四千铁蟒大蛇。 吐毒吐火身满城内。 其蛇哮吼如天震雷。 雨大铁丸满阿鼻城。 此城苦事八万亿千。 苦中苦者集在此城。 五百亿虫。 虫八万四千嘴。 嘴头火流如雨而下满阿鼻城。 此虫下时。 阿鼻猛火其焰大炽。 赤光火焰照八万四千由旬。 从阿鼻地狱上冲大海沃燋山下。 大海水滴如车轴许。 成大铁尖满阿鼻城。 佛告阿难。 若有众生杀父害母。 骂辱六亲。 作是罪者命终之时。 铜狗张口化十八车。 状如金车宝盖在上。 一切火焰化为玉女。 罪人遥见心生欢喜。 我欲往中我欲往中。 风刀解时寒急失声。 宁得好火在车上坐然火自爆。 作是念已即便命终。 挥霍之间已坐金车。 顾瞻玉女。 皆捉铁斧斩截其身。 身下火起如旋火轮。 譬如壮士屈伸臂顷。 直落阿鼻大地狱中。 从于上鬲如旋火轮。 至下鬲际身遍鬲内。 铜狗大吼囓骨唼髓。 狱卒罗剎捉大铁叉。 叉头令起遍体火焰满阿鼻城。 铁网雨刀从毛孔入。 化阎罗王大声告敕。 痴人狱种。 汝在世时。 不孝父母邪慢无道。 汝今生处名阿鼻地狱。 汝不知恩无有惭愧。 受此苦恼为乐不耶。 作是语已即灭不现。 尔时狱卒复驱罪人。 从于下鬲乃至上鬲。 经历八万四千鬲中。 [打-丁+聿]身而过至铁网际。 一日一夜尔乃周遍。 阿鼻地狱一日一夜。 此阎浮提日月岁数六十小劫。 如是寿命尽一大劫。 五逆罪人无惭无愧造作五逆。 五逆罪故临命终时。 十八风刀如铁火车。 解截其身。 以热逼故便作是言。 得好色华清凉大树。 于下游戏不亦乐乎。 作此念时。 阿鼻地狱八万四千诸恶剑林。 化作宝树。 华果茂盛行列在前。 大热火焰化为莲华在彼树下。 罪人见已。 我所愿者今已得果。 作是语时。 疾于暴雨坐莲华上。 坐已须臾。 铁嘴诸虫从火华起。 穿骨入髓。 彻心穿脑。 攀树而上。 一切剑枝削肉彻骨。 无量刀杖当上而下。 火车炉炭十八苦事。 一时来迎。 此相现时陷坠地下。 从下鬲上身如华敷。 遍满下鬲。 从下鬲起。 火焰猛炽至于上鬲。 至上鬲已身满其中。 热恼急故张眼吐舌。 此人罪故。 万亿融铜百千刀轮。 从空中下头入足出。 一切苦事。 过于上说。 百千万倍。 具五逆者。 其人受罪足满五劫。 复有众生犯四重禁虚食信施。 诽谤邪见不识因果。 断学般若毁十方佛。 偷僧祇物。 婬泆无道。 逼略净戒诸比丘尼。 姊妹亲戚不知惭愧。 毁辱所亲造众恶事。 此人罪报临命终时。 风刀解身。 偃卧不定如被楚挞。 其心荒越发狂痴想。 见己室宅男女大小。 一切皆是不净之物。 屎尿臭处盈流于外。 尔时罪人即作是语。 云何此处无好城郭及好山林使吾游戏。 乃处如此不净物间。 作是语已狱卒罗剎以大铁叉。 擎阿鼻狱及诸刀林。 化作宝树及清凉池。 火焰化作金叶莲华诸铁嘴虫化为凫鴈。 地狱痛声如咏歌音。 罪人闻已。 如此好处吾当游中。 念已寻时坐火莲华。 诸铁嘴虫从身毛孔唼食其躯。 百千铁轮从顶上入。 恒沙铁叉挑其眼睛。 地狱铜狗化作百亿铁狗。 竞分其身取心而食。 俄尔之间身如截华。 满十八鬲。 一一华叶八万四千。 一一叶头身手支节。 在一鬲间。 地狱不大此身不小。 遍满如此大地狱中。 此等罪人堕此地狱。 经历八万四千大劫。 此泥犁灭。 复入东方十八鬲中。 如前受苦。 此阿鼻狱南亦十八鬲。 西亦十八鬲。 北亦十八鬲。 谤方等经。 具五逆罪。 破坏僧祇。 污比丘尼。 断诸善根。 如此罪人具众罪者。 身满阿鼻狱。 四支复满十八鬲中。 此阿鼻狱。 但烧如此狱种众生。 劫欲尽时东门即开。 见东门外。 清泉流水华果林树一切俱现。 是诸罪人从下鬲见。 眼火暂歇。 从下鬲起婉转腹行。 [打-丁+聿]身上走到上鬲中。 手攀刀轮。 时虚空中雨热铁丸。 走趣东门既至门阃。 狱卒罗剎手捉铁叉逆刺其眼。 铁狗啮心闷绝而死。 死已复生。 见南门开如前不异。 如是西门北门亦皆如是。 如此时间经历半劫。 阿鼻狱死生寒冰中寒冰狱死生黑闇处。 八千万岁目无所见。 受大虫身婉转腹行。 诸情闇塞无所解知。 百千狐狼牵掣食之。 命终之后生畜生中。 五千万身受鸟兽形还生人中。 聋盲喑哑疥癞痈疽。 贫穷下贱。 一切诸衰以为严饰。 受此贱形迳五百身。 后复还生饿鬼道中。 饿鬼道中。 遇善知识诸大菩萨。 呵责其言。 汝于前身无量世时。 作无根罪。 诽谤不信。 堕阿鼻狱。 受诸苦恼不可具说。 汝今应当发慈悲心。 时诸饿鬼闻是语已称南无佛。 称佛恩力。 寻即命终生四天处。 生彼天已。 悔过自责发菩提心。】2. 游增地狱，依《出经律异相并诸经要集》 谓：八寒、八热大狱，每狱有四门，门各有四狱，受苦众生，於此诸狱，次第游历，其苦转增，故名十六游增地狱也。 〔一、黑沙地狱〕，谓热风吹热黑沙，沙著於身，皮骨□烂，久受苦已，方出此狱，复到沸屎地狱。 〔二、沸屎地狱〕，谓沸屎铁丸，自然满前，驱逼罪人，使抱铁丸，烧其身手；复使撮著口中，从咽至腹，通彻下过，无不□烂。 有铁觜虫，唼肉达髓，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到铁钉地狱。 〔三、铁钉地狱〕，谓狱卒捉罪人，偃热铁上，舒展其身，以钉钉其手足。 周遍身体，尽五百钉，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到饥饿地狱。 〔四、饥饿地狱〕，谓狱卒捉罪人，扑热铁上，熔铜灌口，从咽至腹，通彻下过，无不□烂，久受苦已，方出此狱，复到渴地狱。 〔五、渴地狱〕，谓狱卒将热铁丸，著罪人口中，烧其唇舌，通彻下过，无不□烂，久受苦已，方出此狱，复到一铜镬地狱。 〔六、一铜镬地狱〕，谓狱卒捉罪人，倒投镬中，随汤涌沸，上下回旋，身已坏烂，久受苦已，方出此狱，复到多铜镬地狱。 〔七、多铜镬地狱〕，谓狱卒捉罪人，倒投镬中，举身烂坏，以铁钩取置余镬中，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到石磨地狱。 〔八、石磨地狱〕，谓狱卒捉彼罪人，扑热石上，舒展手足，以大热石，压其身上，回转揩磨，骨肉糜碎，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到脓血地狱。 〔九、脓血地狱〕，谓脓血沸涌，罪人於中，东西驰走，汤其身体，头面烂坏；又取脓血食之，通彻下过，苦毒难忍，久受苦已，方出此狱，复到量火地狱。 〔十、量火地狱〕，谓有大火聚，其火焰然，狱卒驱逼罪人，手执铁升，以量火聚，遍烧身体，苦毒热痛，呻吟号哭，久受苦已，方出此狱，复到灰河地狱。 〔十一、灰河地狱〕，谓纵广各五百由旬，灰河沸涌，恶气蓬[火*孛]，洄波相搏，声响可畏。 从底至上，铁刺纵横，岸有剑林，枝叶华实皆是刀剑，罪人入河，随波上下，洄□沉没，铁刺刺身，内外通彻，苦痛万端。 乃出灰河，至彼岸上，利剑割刺，身体伤坏，复有豺狼，来啮罪人，生食其肉，走上剑树，剑刃下向，下剑树时，剑刃上向，手攀手绝，足踏足断，皮肉堕落，筋脉相连，有铁觜鸟，啄头食脑，罪人复入灰河，随波沉没，铁刺刺身，皮肉烂坏，脓血流出，惟有白骨，漂浮於外，冷风来吹，寻便起立，宿对所牵，不觉忽至铁丸地狱。 〔十二、铁丸地狱〕，谓有执铁丸狱卒，驱其罪人，撮之手足烂坏，举身火然，久受苦已，方出此狱，复到□斧地狱。 〔十三、□斧地狱〕（□音斤，剂断也），谓狱卒捉彼罪人，扑热铁上，以热铁□斧，斫其手足及耳鼻身体，苦毒无量，久受罪已，方出此狱，复到豺狼地狱。 〔十四、豺狼地狱〕，谓豺狼竞来[齿*齐]（音剂）啮罪人，肉堕骨伤，脓血流水，苦痛万端，久受苦已，乃出此狱，复到剑树地狱。 〔十五、剑树地狱〕，谓诸罪人，入彼剑林，有暴风起，吹剑树叶，堕其身上，头面身体，无不伤坏，有铁觜鸟，啄其两目，苦痛无量，久受苦已，乃出此狱，复到寒冰地狱。 〔十六、寒冰地狱〕，谓有大寒风，吹罪人身，举体冻伤，皮肉堕落，苦毒叫唤，然后命终。 皆因众生造极恶业，故堕此等诸地狱也。 依《法苑珠林》记载此八为本（八大地狱），一一各有十六围，一面有四，四四而合，总有十六。 通本为十七。 八个十七，合有一百三十六所。 罪人于中受热苦恼。 凡是从八热地狱出来的众生，要一一游历此处受苦，所以称为游增。 3. 寒地狱，依据立世毘曇論：在两山世界铁轮外边名曰界外。 是寒地狱。 于两山间有十名。 一名頞浮陀。 乃至第十名波头摩。 彼中众生傍行。 作向上想犹如守宫。 铁轮外边常作傍行。 是其身量如頞多大。 因冷风触其身圻破。 譬如熟瓜。 如行苇林被大火烧。 爆声咤咤。 如是众生被寒风触。 骨破爆声咤咤远彻。 因是声故互得相知。 有诸众生此中受生。 若有众生于此间死多往生彼。 寒水地狱在铁轮外。 若余世界有众生死应生寒冰地狱。 多彼世界铁轮外生。 两界中间其最狭处。 八万由旬。 在下无底向上无覆。 其最广处十六万由旬。 4. 边地狱又称孤独地狱，在阎浮提诸处，或山间、水间、旷野、海畔、庙塔，有八万四千座。 苦报转轻。 此等小地狱应寒热杂受，苦有多少，寿有长短，海边如僧护所见诸狱。 山间如泰山、丰都等。 地狱苦毒无量，惨烈至极，然皆是有情众生内相分受，无关乎他人。 关于内相分解释，依佛学知见如下：吾人见色亦复如是：（浮尘）眼根所领纳显示者为外相分，在眼球内之影像呈倒影，眼球接触外色尘时，如来藏便（于大脑之眼胜义根处）生内相分之似色像。 内相分（之色尘）现起时，因 末那识触内相分色尘而起了别之作意，（如来藏便配合末那之了别作意，而流注出眼识种子于大脑胜义根中，如是）眼识见分便随内相分起，辨别青黄赤白等（之显）色。 同时现起意识，由意识分别长短方圆美丑姿态神韵等（形色、表色、无表色），即是法尘内相分。 譬如眼见色，耳鼻舌身等四识亦复如是：譬如（浮尘）身根受细滑触，此为外相分（触尘）。 外相分之细滑触现起时，如来藏同时（于大脑之身胜义根处）感生内相分之细滑触（触尘）。 （此）内相分触尘现起时，末那识触此内相分，便警觉如来藏中之意识种子及身识种子，（于大脑胜义根中）而使意识身识同时现起；由身识分别细滑触，由意识分别细滑触之类别、强弱、苦乐、曾经未经等法尘。 然五（浮尘）根所受（之）外五尘，实非见分七转识所受（之）五尘。 七转识见分所受五尘诸法，其实皆是内相分五尘诸法，乃是如来藏经由五根所触外五尘而感生，非从外来，是如来藏所变现。 唯有四大所成的五根方能触外相分。 五根有扶尘根及五胜义根。 五扶尘根谓：眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如段肉。 五胜义根谓：五扶尘根内之神经及大脑。 大脑乃五胜义根之集合体，区分为五个部份，分掌眼耳鼻舌身等五扶尘根之触受，意识及末那识则住于大脑之中，随时了知及分别、处处作主。 七转识是心，非形非色，既无物质，云何能触外相分之物质五尘境？ 故必须由心所变之内相分，似有形色，七转识见闻觉知、了了常知之心，方能接触。 由此知必有如来藏。 人在世间生活必然有见闻觉知之心，有了了常知之心，种种名相所指的心皆不离知、觉、观、照，这些心在佛法中名为见分，即是七转识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识乃至末那识）。 因能知、觉、观照，故名见分。 不论定中定外，见分七转识的运作均不离境相六尘（色尘、声尘、香尘、味尘、触尘和法尘），境相称为相分。 相分有外相分与内相分两二种。 外相分即是眼所触色尘、耳所触声尘、鼻所触香尘、舌所触味尘、身所触触尘。 内相分则由如来藏配合外尘而现起，复由外五尘所生诸法而现法尘相分。 见分七转识所不断攀缘的六尘境，其实不是外六尘境，而是如来藏所现起的内相分六尘境。 三界凡夫不知此理，以为自己能触知外境、五欲真实不虚，故心起贪爱追逐五欲诸法而世世轮回三界，不得解脱。 此内相分的义理历来少有人知，而闻者也往往不信。 譬如眼见色时，就如同电视监视器的摄影镜头向外照，摄取色尘，传达至警卫室的电视屏幕上显现出来。 电视的摄影镜头所见影像即是外相分，守卫室电视屏幕所现影像即是内相分。 眼见色如是，其他六根触六尘时亦复如是。 然五根所触外五尘，实非见分七转识所触五尘。 七转识见分所触五法诸法，其实皆是内相分五尘诸法，乃是如来藏经由五根所触外五尘而感生，非从外来，是如来藏所变现。 再譬如全身麻醉的病患在全身麻醉的手术过程中觉知心消灭；此觉知心因何不能维持不灭？ 皆因色身五根被麻醉药控制，不能作用，不触五尘境，故法尘不现起。 法尘不触末那则意识不现起，便失觉知作用，故灵知明觉之心乃是意识。 此了知明觉之心，于麻药失效后，不能自己现起，必须如来藏经由回复正常状态之五根，感应外相分而现内相分五尘境，末那触此内相分五尘镜，便起作意欲加了别，便警觉如来藏现起见闻觉知心之种子，方能现起见闻觉知心而醒觉。 如果没有离见闻觉知的如来藏能持身、持命、持八识种，则吾人全身麻醉而昏迷后，见闻觉知心应永不复起。 是故有情众生所贪求的一切法都是自心现量，都是有情自心具足之法，藉外境而显现，似有所得；其实皆无所得，乃是以有情自己的见分，处于有情自己的内相分之中，而游戏有情自己的内相分而已。 比如男人去玩女人，或者女作去玩午夜牛郎，其实都是假藉外境，在自己玩自己而已，见闻觉知心何尝接触外境？ 何尝从外境获得一切法？ 皆是自己如来藏所生之见分，在于自己如来藏所生之相分而已。 为什么一般人（指非修行人）在睡梦中不知是梦呢？ 因为梦中的一切境界相都是如来藏所显现之内相分，此内相分与醒时如来藏因外境而感之内相分完全相同。 醒时吃糖，因舌根触甜境，感应如来藏如实显现甜境内相分，故舌识分别甜咸，意识分别其为很甜、稍甜，分别其为冰糖、砂糖、果糖之甜。 糖果吐出后，舌中甜味渐渐转淡，如来藏亦如实显现渐渐淡薄之甜味，乃至消失。 皆由外相分舌根所触糖果甜相，引生内相分如来藏所现甜相；与外相分丝毫不差。 若在睡梦中吃糖，其甜相与梦醒时吃糖之觉受完全相同，醒梦所触甜味皆同一内相分故。 但如来藏于清醒位及睡梦位所现内相分之规则不同：醒时之内相分，完全配合五根所触外相分而如实显现。 外相分之人事物皆依一定规则运作，井然有序。 由办公位到洗手间，必须步行十秒，不能不走而到；由上海至北京，必须飞机九十分钟才能到。 但在梦中，前一刹那在上海，下一刹那可能已至香港了。 梦境纯粹是内相分的显现，由如来藏因末那之习气种子而现前，意识与末那意根在其中游戏。 因无前五识，故称独头意识。 因无五根接触外相分五尘故，乃由末那识任运别缘之特性，而使如来藏之内相分，可以天马行空地随意显现发展。 所以现实生活中不可能的事，在梦中都变成可能，梦境是内相分，不接触外相分而自现故。 有情于梦中所受一切苦乐，在未醒之前，与醒时所受苦乐并无差别；醒来方知是梦，原来都无所有，只是内心自现境界而已。 若梦中之相分与醒时之内相分不同，应梦时知在梦中，则其所受苦乐触境界，应不同于醒时。 然实无不同，故知梦中内相分，与醒时配合外相分而生之内相分，殊无二致。 而地狱的境界相与梦中的境界相类似，是由有情的第八识根据业种自然流注产生相应的内相分，而由有情的七转识于众受苦。 如同近代感应录中记载的章太炎梦做阎罗王的故事所说：叙述人：朱镜宙（是章太炎女婿，是位财经科学的专家,曾担任西康、四川的财政局长,及浙江省财政厅长，国民革命军北伐期间,追随总司令蒋中正先生,在总司令部担任军需处副处长职务）民国四年，袁世凯想做皇帝，深怕章太炎先生反对，先期诱至北京，幽于龙泉寺；先生忧愤之余，梦做阎罗王。 当时有报宗仰和尚书云：仰上人侍者：快接复曹，神气为开，所问幻梦事状，今试笔述，愿上人评之。 去岁十二月初，夜梦有人持刺，请吃午餐，阅其主名，则王鏊也。 （王，震泽人，明武宗时贤相。）走及门外，已有马车；至其宅中，主人以大餐相饷；旁有陪客，印度人、欧洲人、汉人皆与。 各出名刺，汉人有夏侯玄、梅尧臣。 余问王公：读史知先生各德，而素无杯酒之欢，今兹召饮，情有所感。 王曰：与君共理簿书事耳！ 梅君则总检察，吾辈皆裁判官，以九人分主五洲刑事；而我与君，则主亚东事件者也。 余问王曰：生死为寿量所限，轮回则业力所牵；大自在天尚不能为其主宰，而况吾侪？ 梅氏答曰：生死轮转，本无主者，此地唯受控诉，得有传讯逮捕事耳。 传讯者不皆死，逮捕则死矣。 既判决处分后，至彼期满释放后，又趣生诸道，则示非此所主也。 余念此论，颇合佛法，与世俗传言焰摩主轮回生死者不同。 因复问言：铁床铜柱，惨酷至极，谁制此法者？ 皆答曰：此处本无制法之人；吾辈受任，亦是阎浮提人公举，无有任命之者。 法律，则参用汉、唐、明、清及远西日本诸法，本无铁床铜柱事也。 受罪重者，禁捆一劫；短则有百年。 而笞杖之与死刑，皆所不用。 吾辈尚疑狱卒私刑，以铁床铜柱，困苦狱囚，因曾遣人微往视之，皆云无有。 而据受罪期满者言，则云确受此痛。 余曰：狱卒私刑，非觇察所能得，吾此来当与诸公力除此敝何如？ 王答曰：固吾心也。 遂返。 明日复梦到署视事。 自后夕夕梦之，所判亦无重大案件，唯械斗谋杀，诈欺取财为多。 如此幻梦不已，而日曜（星期日）之夜，则无此梦。 余甚厌之。 去岁梦此二十余日；一日，自书请假信条焚之，夜亦无梦。 一夕，尽换狱卒，往询囚徒，云：仍有铁床铜柱诸苦。 因问此具何在？ 囚徒皆指目所在，余则不见，归而大悟。 佛典本说此为化现，初无有人逼迫之者，实罪人业力所现耳。 余之梦此，是亦业感也。 今春以人参能安五脏，买得服之，并于晚饭后宴坐观心一小时顷，思欲去此幻梦，终不可得。 来示谓不作圣解，此义鄙人本自了然。 但比量上知其幻妄，而现量上不能除此翳垢，自思此由嗔心所现故耳。 吾辈处世，本多见不平事状。 三岁以来，身遭患苦；而京师故人，除学生七、八人外，其余皆俯仰炎凉，无有足音过我者。 更值去岁国体变更问题，心之嗔恚，益复炽然，以此业感，而得焰摩地位，固其所宜。 息嗔唯有慈观，恐一行三昧，亦用不着。 慈观见涅槃经，虽说其义，而无其法；亦如竟无从下手耳。 想上人必有以教我也。 （所嗔之事，有何体性？ 能嗔之心，作何形象？ 未尝不随念观察，而终不能破坏。）. .. .. .章炳麟和南三月三十日黎澍、章太炎都不信鬼神，章太炎曾作《无神论》。 所以二人入冥事决不是心理暗示，二人入冥都存在连续的重复性，而且二人都是严肃的诚实的大学者，根本没有必要编造故事哗众取宠。 二人的亲身经历足以证明宇宙确实存在多维空间，也就是佛法里说的十法界，善恶因果是宇宙的事实真相。 从这一近代名士章先生的书信记录看，章先生不见炮烙等刑，而狱中罪犯却能见之，可见地狱罪报均是有情之内相分事，与他人毫无瓜葛，即所谓地狱惟业所显，亦可得一确证。 这里再谈另一个问题：佛法中称畜生道、饿鬼道和地狱道为三恶道，又称为三恶趣门。 三恶道为什么叫作恶趣门？ 明明众生对三恶道的境界都没有兴趣，为什么会成为恶趣而用趣字？ 这是说他们的心性适合生在恶道中，会趣向恶道。 譬如心性阴狠，喜欢暗地里用心机害人，心地跟畜生道的毒蛇类相应，死后就生到毒蛇中；而心性凶恶，适合当虎狼，就生到虎狼恶道去；心性悭吝，拔一毛以利天下而不为，这种人就适合生到饿鬼道；心性大恶，专要杀人越货、诽谤贤圣、破坏正法，乃至教导众生种种邪恶之法，这种人适合生到地狱，死后就生到地狱；这都是由于心的趣向而导致的，所以叫作趣。 他们一生的意业行为，都对这三恶道的心性很有兴趣，所以被业所招感而生到三恶趣，因此叫作趣，他们因为这个缘故而沦落三恶道。 发布时间：2023-04-16 12:31:40 更新时间：2024-02-04 21:54:08 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668887815