标题：文钞释疑｜《无量寿经》所示边地疑城在九品之外吗？（附白话释）

内容：
文钞释疑彼十二劫者尚归九品，何五百岁者便居品外？

【文钞】《大宝积无量寿如来会》所说，乃说此等堕疑悔者，名为胎生，亦有谓为疑城者，此约障蔽隔碍之义，立胎生疑城之名，以在莲华中五百岁，不见佛闻法，何得死执其字以说义，将谓此等不在九品之数乎？

须知西方无胎生，亦无城郭，乃约不能即出莲苞及与佛相隔之义，喻取于胎于城。

汝遂执定其词，谓此在莲品之外。

然则下品中生六劫，下生十二劫，则其胎其城，为更厚更远矣。

彼十二劫者，尚归九品，何五百岁者便居品外？

又何不观“于莲华中不能出现”八字，是莲为不列九品之莲乎？

佛法本无可说，一死执，则无事生事，便费尽笔墨矣。

总因自己居于疑胎，其为城也，厚逾铁围。

果能直下明了，则大地平沉，铁围了不可得矣。

孟子谓以意逆志，是为得之。

只此逆字，亦是疑城。

若知逆即迎合之意，则疑城化为乌有。

一般死执著汉，所以终日讲说，终日违背，皆坐此死执著之病根未消，故致难得实益也。

（增广：复周孟由昆弟书）【白话释】《大宝积经无量寿如来会》中所说，是说这些堕于疑悔往生的人，名为胎生，也有说为“疑城”的。

这是取障蔽隔碍之义，而设立“胎生”“疑城”的名称，因为他们在莲华苞中五百岁，不能见佛闻法的缘故。

怎能死板执着“胎生”“疑城”这个字眼来解说其中的意义，难道说这些人不在九品之中吗？

必须知道西方极乐没有胎生，也没有城郭（经中所示）。

这是将他们不能够马上出离莲苞，而与阿弥陀佛相隔，不能见佛闻法，比喻成胎生或边地城郭。

你于是执着这个“胎生”“疑城”词句，认为这是在九品莲华之外。

然而下品中生要经六劫，下品下生要经十二劫，才能花开见佛，照你这么说，那么下品中生、下品下生的胎胞就更加厚，城郭就更加远了。

下品下生十二劫莲花开，尚且归入九品，为何“胎生”“疑城”五百岁就归在九品莲华之外呢？

你为何又不看“于莲华中，不能出现”这八个字？

难道这个莲花就不在九品莲花之列吗？

佛法本来没什么可说，一旦死执，就无事生事，就要费尽笔墨了。

终究是因为自己住在怀疑胎中，这个城郭的厚度超过了铁围山。

如果能当下明了，则大地山河隐没了，铁围山也了不可得了。

孟子说：“解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解诗人的本意。

要通过自己读作品的感受去推测诗人的本意，这样才能真正读懂诗。

”但是，在佛法里，这种推测本身就是疑城。

如果知道推测即是信受奉行（即信经中西方无胎生，亦无城郭），那么疑城就化为乌有。

一般死板执着文字妄加揣测的人，看似整天讲说佛法，实则整天违背佛法，都是由于死板执着文字妄加揣测的病根没能消除，所以他们很难得到佛法的真实利益。

发布时间：2023-04-20 18:27:54
更新时间：2024-02-04 21:54:07
来源：素食学佛网
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