标题：千手千眼观世音菩萨 广大圆满无碍大悲心陀罗尼经浅释 内容： ◎唐西天竺沙门伽梵达摩译 ◎一九六九年三藏法师宣化上人讲于美国三藩市佛教讲堂 开经偈无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇我今见闻得受持　愿解如来真实义 “千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经”，是这一部经的总名；“千手千眼大悲心陀罗尼经”，是简略的称呼。 “千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼”，是这一部经的别名，“经”这一字，是经的通名。 什么叫别名？ 因为只有这一部经，特别叫这个名字，其他的经典，都不是用这名字。 因为佛所说的经典，都叫经，所以“经”这一字，就叫通名。 这一部经以什么来立名呢？ 以“人、法、喻”都具足来立名。 “千手千眼观世音菩萨”是“人”，“广大圆满无碍”和“大悲心”是“比喻”，“陀罗尼”是“法”；所以“人、法、喻”都具足。 这一部经，以“广大圆满无碍大悲心”来做譬喻。 陀罗尼是梵语，此云“总持”；总持就是法，这种总持的法。 先讲千手千眼。 怎么会有一千个手呢？ 这是念〈大悲咒〉修行所证得的威德神通这种的相。 我们念〈大悲咒〉，你不要看得这么容易，这么简单。 〈大悲咒〉这三个字，要宿世善根深厚，才能遇见。 如果没有宿世的善根──不单有善根，而且还要深厚──你不要说念〈大悲咒〉，就是想要听〈大悲咒〉这三个字，也没有机会给你听见；所以说“乃至名字不可得闻，何况得见”。 况且你得见着，而又能持诵，这是非常不容易的事；可以说“百千万劫难遭遇”，百劫、千劫、万劫，都不容易遇着。 我们现在这是宿世深厚的善根成熟了，所以才能闻到〈大悲咒〉三个字的名字，才能学习、诵持〈大悲咒〉神妙章句，才能离开经本背诵〈大悲咒〉。 这都是有大善根，宿世有不可思议的种子，才能遇到的。 所以，我们今天来听〈大悲咒〉的人，都是有善根的。 你想一想：这个世界上，没有听见〈大悲咒〉名字的人有多少？ 在整个三藩市，能不能有超过五百人以上听见过〈大悲咒〉的名字？ 我相信都不一定。 三藩市有多少人口？ 你这么计算一下，世界有善根的人有多少？ 所以我们现在能听见〈大悲咒〉的名字，自己都要生一种欢喜的心，生一种庆幸的心，生一种难遭难遇的心！ 你不容易遇见〈大悲咒〉啊！ 遇到〈大悲咒〉，切记不要轻易就把它放过去！ 这一次，能讲解这部《大悲陀罗尼经》，这更是不可思议的境界。 因为在几个月以前，《金刚经》将要讲完时，佛教讲堂护法果地和果宁、果前等，就研究想要听这一部《大悲陀罗尼经》。 为什么要听这一部《大悲陀罗尼经》呢？ 因为由去年开始，在佛教讲堂每个礼拜教“四十二手眼”秘密的法门；这个秘密法门，不单是秘密，根本我就从来不传这种的法。 因为到美国这儿来，我想把这秘密不传的法，传给你们这一班美国有善根的人；所以在去年，开始教四十二手微妙不可思议的法门。 但是我可没有到任何地方去向人说：“啊！ 我这是秘密法，不向你传。 ”我这虽秘密法，但是传给人。 传给什么人呢？ 必须要皈依三宝的人，必须要深信佛法的人。 这四十二手传完之后，有几位对这部《大悲陀罗尼经》发生兴趣，想要明白四十二手的经义；所以由果地居士发起，请讲这部《大悲心陀罗尼经》。 当时，我看这一班人诚心难却，所以也就答应讲这《陀罗尼经》。 可是讲完《金刚经》，又继续讲《心经》。 《心经》虽然两百多个字，也讲了两三个月；不过这两三个月，只有礼拜天讲，不是天天讲，若天天讲，大约有一个月、半个月就可能讲完了。 现在《心经》已经讲完，所以现在讲这部《大悲心陀罗尼经》。 这一部经，可以说是你们一般人，从来都没听过；不单你们没有听过，就是中国人听过的也很少；中国人听过的，能把这部经的意思，都能讲解明白，也是不容易，也是很少的。 所以，现在我来给你们讲这部《大悲心陀罗尼经》，你们每一个人，必须要把脑子里边的垃圾，先收拾干净；不要打那么多妄想，不要有那么多的贪心，不要有那么多的瞋心，不要有那么多的痴心。 把贪、瞋、痴垃圾，先收拾干净，也就是把每一个人的“粪”给除干净。 要把自己这些不干净的东西，都掉到外边去，然后再装上甘露法水，那时候才能清净地得到这法的力，这是最要紧的。 @@@@@@现在讲“千手千眼”，你说：“修大悲陀罗尼，才能得到千手千眼；这千手千眼，有什么用呢？ 我们每一个人有两只手，有两个眼睛，已经很好了。 两只手，可以拿东西，两个眼睛，可以看东西；要那么多眼有什么用？ 要那么多手干什么？ 这研究起来，现在是科学时代，这么多手，没有用的，这么多眼睛，也没有什么用。 ”那么你要是嫌多，就不需要修大悲法。 我现在把“千眼”先解释解释。 你有两个眼睛，你把这两个眼睛闭上，就看不见东西，你若睁开才能看见。 你若有一千个眼睛，把这个眼睛闭上休息休息，把那个眼睛睁开，换一换，你看！ 这不是妙法吗？ 你把这个眼睛闭上休息休息，又睁开两个眼睛，不单两个眼睛，而且有千眼那么多。 这个千眼，所谓“千眼照见”，我们的眼睛，只可以看十里路、二十里路，你用望远镜看一百里路，再望远了，恐怕就目力达不到。 你有千眼，就怎么样呢？ 百里、千里、万里，都可以看得见，尽虚空、遍法界，不用看 television (电视)，你就可以知道，喔！ 那两个太空人在月球上走路，你说这妙不妙？ 你现在要藉着 television，才能看得见人到月球里；你若有千眼，不用television，就可以看得见。 不单不用television，也不用你去安装天线，也不需要给钱。 这省了多少事！ 你说有一千个眼睛不好吗？ 现在你知道好了吧？ 不单这样子，你这个千眼，前边能看见后边，后边又可以看见前边。 所以虚老的诗上说：“脑后见腮擎鹞子，顶门具眼捉飞熊。 ”在脑的后边，有眼睛可以见到自己的腮帮子。 你自己看不见你自己的面；但是你若有千眼的话，后边可以看到前边，你自己前边，又可以看见后边，可以看见你自己的面目是什么样子的？ 不单看见面，也可以看见你肚里头有什么。 你肚里头有几条懒虫？ 几条死虫？ 这一看就知道。 外边可以看到里边，里边可以看到外边，就像玻璃镜子似的。 我们在玻璃里边，看见外边墙；你若是得到千眼，你肚子就像玻璃似的。 玻璃肚子，玲珑透体，里边的、外边的，都是没有隔碍，你肚子里边有什么，都可以看得见。 你心是什么样子？ 你肚里想说什么话？ 用眼睛一看，哦！ 你里边 machine，那个机器怎样动弹？ 想要说什么话？ 想要起一个什么念头？ 一看就知道。 你要不要千眼？ 现在你知道了，你是不是还认为你有两个眼睛就够了？ 恐怕现在知道不够了。 千眼就有这样子的妙用！ “千手”也是这样。 手可拿着东西，你不要说旁的，我们现在就讲拿钱。 你有两只手，可以拿十万块钱；我有一千只手，就可以拿一万万块钱在手里攒。 你拿不了这么多，我就拿这么多，你说这不是妙啊？ 譬如分苹果，你一个人可以拿多少苹果，随便你拿。 啊！ 你有一千只手，就拿一千个苹果，你有二只手，只可以拿两个。 你看！ 这是不是有用呢？ 但是，这不是就这个小用处，这不是像小孩子，来争着吃，好像我们到果式的家里，她那个小女要吃小桃，like（欢喜）小的。 所以这个不是这么简单的事情。 能有千手，是救人的。 譬如有一千个人掉到海里，你有二只手，这只手救一个，那只手救一个，只可以救两个人。 若有一千只手，把一千只手往海里一伸，就可以把这一千个要淹死的人都给提上来。 你说这一千只手有没有什么用？ 救人啊。 所以“千眼照见，千耳遥闻，千手护持”，千手是护持众生的。 哪一个众生有什么苦恼，你有一千只手，就伸一只把他救出苦海；若就两只手，你救不了那么多人。 所以观世音菩萨的千手千眼，就是预备救人，不是预备偷东西的。 你要听清楚！ 不是到那儿偷苹果，说我到苹果树上，可以有一千只手，偷一千个苹果。 不是的！ 这一千只手、一千个眼睛，究竟从什么地方来的？ 我方才不是告诉你们，就从〈大悲咒〉里生出来的？ 你只要念〈大悲咒〉、修大悲法、修四十二手。 你看四十二手后边“总摄千臂手”，你诵一遍咒，手就多出来四十二只。 一遍四十二，十遍就四百二十，一百遍就四千二百；你若诵一千遍，就有四万二千只手，也有四万二千那么多眼睛。 就看你肯不肯修行！ 但是修行要想有千手千眼，不是一朝一夕所能成就的。 若你修这个法，天天不间断用功，天天依法修行，就能成就这种不可思议的妙用。 你要是今天修，明天停止，那是没有什么用的。 你读书，想得到人间的博士，从开始到成功，都要有十四、五年的功夫，何况你修佛法呢？ 你若不真真实实去用功，那是不会成就的。 @@@@@@观世音菩萨是最勤的菩萨、最精进的菩萨、不愿意休息的菩萨。 他愿意一天到晚救度众生，不怕工作多，不怕众生困难多，所以可以说是最忙的菩萨；他不是懒菩萨，不是欢喜休息的菩萨，是最勤的菩萨。 他一只手，救人救得少，二只手，救人也救得有限度，所以他就要千手千眼──千手，可以救大千世界的众生；千眼，可以照顾大千世界的众生──他所照顾的众生，都是受苦的众生；他所救度的众生，也是有灾难的众生。 “观世音”菩萨的“观”，就是观看。 观看什么？ 观看这个世界。 世界上什么呢？ 音声。 观，是能观的智慧；世，是所观的境界。 观是“能观”，世是“所观”，所观的世间一切众生。 一切众生，在困苦艰难的时候，就想起来。 想起谁来啦？ 想起大慈悲父，想起大慈悲母。 大慈悲父是谁？ 观世音菩萨。 大慈悲母是谁？ 也是观世音菩萨。 想起来怎么样呢？ 他就念“南无观世音菩萨，南无观世音菩萨，……”。 他一念“南无观世音菩萨”，观世音菩萨就用千眼──智慧眼看见，用天耳──智慧耳听见；于是乎，就用智慧手救这个众生。 因为众生不是分开有灾难的，若百千万亿众生，同时都有灾难；那么在同时，有百千万亿众生，称念“观世音菩萨”，同时都得到解脱，同时都得到快乐。 因为这样子，所以叫千手千眼观世音。 菩萨就是帮助人的。 你若能帮助人，你就是菩萨；我若能帮助人，我也是菩萨。 你若不帮助人，你就是罗刹；我不帮助人，我也是罗刹。 罗刹和观世音菩萨，正是相对的。 你看罗刹鬼女，也生得很美貌，和观世音菩萨差不多；但是罗刹鬼女就是自私自利！ 所相差的，就是一个只知道利己，而不知道利人；一个只知道利人，而不知道利己。 只这一相反。 所以，观世音菩萨相貌很圆满的，罗刹女相貌也是生得不错，但是啊！ 心地不同；就是有一念之差，就在这个地方分别。 所以你若想学观世音菩萨，就是去帮助人、利益人。 说：“那我没什么力量，第一我没有钱，第二我不会讲；我怎么利益人呢？ ”现在我告诉你：慈悲嘴，你这嘴要慈悲不骂人；方便舌，舌头要做方便舌。 方便舌，不是尽讲是讲非的；若是人家本来有意见，你能用方便权巧的讲话，把这两个人的意见，都给讲和平；调和世间的斗争，调和世界上的战争，这都是方便舌。 “有钱没钱都作德”，有钱也可以，没有钱也可以作德。 你有钱当然是更好一点，没有钱也不必担心，也不用说：“我很穷的，怎么样作功德呢？ ”作功德，就是要你存好心、行好事，做一个好人！ 所以要学菩萨。 “菩萨”是梵语，具足叫“菩提萨埵”。 “菩提”叫“觉”，“萨埵”叫“有情”；是“有情里的觉悟者”，也是“要觉悟一切的有情”。 什么叫有情呢？ 一切有气血的，都叫有情。 无气血的，也是众生，但是它无情，没有感觉。 虽然说：“人非草木，孰能无情？ ”这句话说草木无情；可是，草木也是有情的。 不过草木的情，来得愚痴、不聪明。 为什么不聪明呢？ 就因为尽做一些愚痴事，所以就变成草木金石──这都是十二类众生之一。 @@@@@@观世音菩萨有不可思议的境界；这不可思议的境界，就是不可思议，所以我也讲不出来是什么样子。 你若想明白，可以问那个小沙弥，他大约对这个有一点研究。 我现在讲一个公案。 以前有一个人，诵持〈大悲咒〉，念了大约有十二年。 在这十二年之中，他也没有得到什么好处，〈大悲咒〉也没有给他送饭来吃，〈大悲咒〉也没有给他做一件衣服穿；可是他还是相信〈大悲咒〉，照常念〈大悲咒〉。 一天念一百零八遍，是最少的；多呢，他就念很多。 有一次，他出去旅行。 在中国，有一些地方有黑店。 什么叫黑店？ 这种店，就好像土匪似的；土匪是到外边去杀人、抢劫，黑店是在家里等着。 等着你来到他店里住下，他看见你身上有钱，或者带着金银财宝，是有钱的客商，他就把你招呼到一个好好的小房间；可是房间有出入的门，他自己可以随便进来，随便出去。 他预备你住到店里，给你吃一点麻醉的药品，你晚上睡觉，就睡得不醒；或者他晚间就把你杀了，所有的钱财，都他得到。 这个人住在黑店，但是不喝酒；因为他信佛，所以酒里放的迷魂药，他没有喝。 没有喝酒，晚上他很清醒，没有像死猪那么睡得什么都不知道。 他睡到半夜，听见有人进到他房间，一看，这个人拿着一把刀，很光明耀眼；他吓得不敢动，心想：“这个人拿着刀，一定要来杀我！ ”正在这时，外边就有人叫门。 要杀人的这个人，一听有人叫门，就不敢杀人，把刀放到一边，就去问：“是谁啊？ 谁叫门啊？ Who are you ? （你是谁？）Who? （谁？）”外边人说：“我啊！ 我姓豆，叫豆输朋。 我有一个朋友，在你店里住着，他叫什么什么名字，明天早晨，你告诉他，到我那儿吃早饭。 ”开店的一看，外边人穿的衣服，是警察的样子。 这警察知道他想杀的这个人的名字，这个人是警察的朋友；警察来请这个人明天去吃饭，所以他晚间也不敢杀这个住店的人。 第二天一早起来，告诉住店的人，说：“你有一个朋友叫豆输朋，他昨天晚间来对我讲，请你今天到他家里去吃早饭。 昨天晚间很晚，他特别来的；因为你睡着了，他也不叫你。 ”这个人一听“豆输朋”，啊！ 这〈大悲咒〉里有一个“豆输朋”，他就明白了，说：“是的！ 我有这么一个朋友，我们两个约定，等一等我到他家里去吃饭。 ”他住贼店，没有被贼杀了，就因为他念〈大悲咒〉。 所以你不要以为念〈大悲咒〉没有什么用，你生命有危险的时候，〈大悲咒〉就有了妙用，就会现出来。 但是你现在生命没有危险，也不需要〈大悲咒〉来保护你；所以你只管念，不要管它对你吃饭、穿衣服，有没有什么帮助。 前面所讲的，是“观世音菩萨”的意思。 @@@@@@“广大”：广，是宽广；大，是高大。 宽广和高大，也就是一个横遍，一个竖穷；横遍就是宽广，竖穷就是高大。 “横遍十方，竖穷三界”。 三界，是欲界、色界、无色界；十方，你们都知道，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北，这八方，再加上方、下方，总起来十方。 广是横遍义，大就是竖高义；竖起来，非常高。 〈楞严咒〉上所说的“阿那隶。 毗舍提”，也就是广大的意思；这两句，一个横遍义，一个竖高义，可是用途不同。 一念这两句咒，妖魔鬼怪、天魔外道，都寸步难行，没有路可走。 横遍竖高，在〈大悲咒〉的广大，意思是一样的，但是没有那两句咒功能那样厉害。 “圆满”：圆、满；“无碍”：没有障碍。 广大圆满无碍的什么呢？ “大悲心”：这大悲心是广大的，是圆满的，是无碍的；这大悲心是拔苦的，是救众生一切的苦难的。 所以“悲能拔苦”，拔除众生所有的苦；什么能拔除众生所有的苦？ 就是这个陀罗尼。 “陀罗尼”是梵语，翻译成中文，叫“总持”。 总，是总一切法，也就是一切法之总，也就是一切法之首，也就是一切法的一个头；首者头也，就是一切法的开始。 持，持无量义。 持，执持，用手来执持东西。 你现在执持什么呢？ 执持无量义；无量的道理，都在你这里执持着。 你只要能念〈大悲咒〉，就有这种的功能。 “经”字，是通名，“千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼”，是这部经的别名。 这部经的名字，以人、法为名：千手千眼观世音菩萨，是“人”；广大圆满无碍大悲心陀罗尼，是“法”。 也可以说人、法、喻：心，是个“喻”，譬喻〈大悲咒〉就好像人的心似的，所以叫大悲心陀罗尼；这是人、法、喻，都具足了。 “经”，就是经常不变的意思。 这部经，以这个为名。 这一部经，名字既然有了，什么是这部经的体呢？ 这部经，是以实相为体；实相无相，无所不相。 有了体，就要有个宗──宗旨。 以什么为它的宗趣呢？ 以降伏诸魔、制诸外道，做它一个宗趣。 以什么为它利用呢？ 以生善灭恶为它的利用。 降伏诸魔、制诸外道，就是生善灭恶；所以生善、灭恶，就算它一个用。 它能以生善，能以灭恶，能以拔苦，能以予乐。 又以醍醐做这一部经的教相，无上甘露醍醐妙味，都在这一部经里生出来。 以上简简单单的，用名、体、宗、用、教这五重玄义，和七种立题，解释这部经的题目。 唐西天竺沙门伽梵达摩译。 讲这部经，先讲经题；现在讲译人。 这部经，是谁翻译的呢？ “唐西天竺沙门”：是在唐朝的时候，有一位西天竺沙门。 西天竺，在印度。 印度有五部分：南印度、北印度、东印度、西印度、中印度。 这是西印度的沙门。 什么叫沙门呢？ 沙门，是梵语，翻译成中文，就叫勤息；就是“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”。 沙门威仪又是怎么样呢？ 马胜比丘威仪最好，他遇着舍利弗、目犍连时，穿着袍，搭着衣，在街上走路，眼观鼻，鼻观口，口问心，目不旁视，耳不旁听，走路也摄持正念；虽然在走路，和入定的样子没有分别。 所以舍利弗和目犍连两个人一看，“喔！ 这个人怎么这么好呢？ ”于是乎，就来请教他说：“你在什么地方学得这么好的样子啊？ ”马胜比丘就说：“我跟释迦牟尼佛学的威仪。 ”他又说：“诸法从缘生，诸法从缘灭；我佛大沙门，常作如是说。 ”他说这一切法，都从因缘生；一切法，也是从因缘灭的。 “我佛大沙门”，我的师父叫佛，他是沙门；“常作如是说”，常常这样讲。 这位西天竺沙门，没有用“三藏”两个字。 三藏，就是通达经、律、论三藏的人。 这位沙门，大约或者通二藏，或者通一藏，所以没有加上“三藏”的字样，只说“唐西天竺沙门”。 “伽梵达摩译”：伽梵达摩，是这位西天竺沙门的名字，意思就是敬法，也可以说是尊法；是尊法敬法的沙门。 译，是将印度文翻译成中文。 @@@@@@如是我闻。 一时。 释迦牟尼佛在补陀落迦山观世音宫殿。 宝庄严道场中。 坐宝师子座。 其座纯以无量杂摩尼宝而用庄严。 百宝幢幡。 周匝悬列。 “如是我闻”：如是，是信成就；我闻，是闻成就。 信成就，你想要学佛法，必须要有信心，如果你没有信心，你就不能学会佛法，所以一定要具足真正的信心。 这是学佛法最主要的条件，必须要有信心。 如是之法，就是说：像这样的法，是可信的；不像这样的法，就不可信。 也就是说：正法，你就可信；若是邪法，你就不可以信。 如是，是指法之辞，就是指明这个法。 如，是不变的意思；是，是无非的意思，没有不对的。 所有的佛经，都用这“如是我闻”四个字来开始。 什么是这四个字的来源呢？ 这四个字，是释迦牟尼佛告诉阿难的。 在释迦牟尼佛要入涅槃时，阿难虽然已证二果，但还是感情用事；听说他哥哥要入涅槃，他就留也留不住──知道他请释迦牟尼佛不入涅槃，也办不到。 办不到怎么样呢？ 哭！ 就哭起来了。 这证果的圣人，也会哭！ 他哭得鼻涕一把，眼泪一把的，什么也都忘了。 为什么呢？ 因为他对佛太爱慕了！ 你看《楞严经》，阿难为什么出家呢？ 就因为看佛“相好光明，三十二相、八十种好”，他就生了爱欲心，“喔！ 佛的相这么好，我时时刻刻都跟着佛、侍候佛，来帮他做苦工，我也都愿意。 ”就因为这么一种爱心出家，所以释迦牟尼佛这回入涅槃，他所爱的，要没有了，就哭起来。 你们知道，阿那律尊者是个没有眼睛的人；不是没有天眼，是没有肉眼，他的肉眼瞎了。 你们大约都有这种感觉，瞎子心里特别清楚；他眼睛看不见，但是心里很明白的。 他因为眼睛看不见东西，就不打那么多妄想，所以脑筋就非常清楚、非常清醒。 这时，阿那律尊者也知道释迦牟尼佛要入涅槃，就给阿难出主意。 他看阿难哭得这么厉害，和他说旁的，也不会停止他的哭。 阿那律尊者说：“喂！ 阿难！ 你哭什么？ ”阿难说：“释迦牟尼佛要入涅槃，你怎么教我不哭啊？ 没有法子不哭的。 ”阿那律尊者说：“唉！ 你现在有很要紧的事情应该办啊！ 你光哭有什么用呢！ ”他这样一讲，阿难也就头脑稍微清醒一点，不哭了。 他说：“哦！ 有重要的事情？ 什么重要的事情？ ”想一想，又想不起来；因为他头脑哭昏了。 阿那律尊者就说：“释迦牟尼佛要入涅槃，将来要结集经藏；释迦牟尼佛所说的法，要用什么字，做经的开始呢？ ”阿难说：“这是应该的。 这件事是对的！ 还有没有什么事情啊？ ”阿那律尊者说：“现在佛在世的时候，我们是依佛而住；佛入涅槃，我们到什么地方去住啊？ 我们现在是佛带着我们化斋来吃饭，佛入涅槃，我们还以谁为首？ 谁是我们的教主呢？ ”阿难一想：“哦！ 这件事，也很重要的！ 你若不告诉我，我现在都糊涂了，什么也想不起来的。 还有没有什么事情呢？ ”阿那律尊者又说：“佛住世的时候，我们以佛为师；佛入涅槃之后，我们又以谁为师呢？ 我们应该举出一个首领，一个代表，大家都要听他的教化。 我们以哪一位做我们的师表啊？ ”阿难尊者说：“哦！ 你讲这个，也是重要的，这是第三个。 还有没有啦？ ”阿那律尊者说：“第四，现在佛住世，有一些恶性的坏比丘，佛自己可以制伏；佛入涅槃之后，恶性比丘怎么样治理呢？ 是不是恶性比丘又犯戒，就用火烧了？ 还是有其他的方法呢？ ”阿难说：“哦！ 这个也是很重要的。 还有没有什么问题？ ”阿那律尊者说：“没有了！ 我的问题都已经告诉你，你自己还有没有什么问题？ 你自己再想一想！ ”阿难尊者说：“我也没有问题，这四个就够了！ ”于是乎，把眼泪擦乾，慌慌张张跑到释迦牟尼佛住的房子里，说：“世尊！ 您老人家就要入涅槃，我现在有几个问题；请问佛，怎么样办理？ ”释迦牟尼佛说：“什么问题？ 你说啦！ ”阿难就说：“这恶性比丘，佛在世的时候，佛能降伏；佛灭度之后，怎么办呢？ 哦！ 这是第四个问题，我不应该先问，但是也可以做第一个，请佛您先答覆我。 ”释迦牟尼佛说：“恶性比丘怎么样调伏？ 你就要默摈。 ”“默摈”两个字，什么叫默？ 就是不和他讲话。 什么叫摈？ 就是人人都不和他讲话，他就受摈斥；受摈斥，他自己觉得没意思，就走了。 这叫默摈，也就是迁单。 迁就是 move（搬家）； move 他的单。 单，就是 sleeping bag（睡袋）之类的。 佛说：“还有什么问题，你快讲吧！ ”阿难说：“现在佛住世的时候，我们以佛为师；佛入涅槃之后，哪一个是我们的师父啊？ 我们是不是要另外再找一个师父来拜呢？ ”释迦牟尼佛说：“不必！ 我入涅槃之后，你们就以‘戒’为师，以波罗提木叉做你们的师父。 是凡比丘，出家之后，就要学习戒律，以戒为师。 ”这第二个问题，也解决了。 阿难说：“我还有个问题，这个问题，非常重要！ 因为佛住世的时候，我们和佛在一起住；佛若不在世的时候，我们也没有地方住了。 怎么办呢？ 我们住到什么地方去啊？ ”释迦牟尼佛说：“我入涅槃之后，你们依‘四念处’而住。 四念处，就是身、受、心、法。 身，就观身不净；受，就观受是苦；心，要观心无常；法，要观法无我。 你若用这四种的观想，就可以得到定；所以你们要依四念处而住。 ”阿难说：“我还有一个问题。 这个问题，是特别重要的，比以前那几个问题都重要。 ”释迦牟尼佛说：“什么问题这么的重要啊？ 你可以讲啦！ ”他说：“佛在这一生之中，所说的法，等佛入涅槃之后，我们要结集经藏，编辑经典；经典一开始，应该用什么字样，来代表经典呢？ ”释迦牟尼佛就说：“哦！ 这个问题啊！ 你应该用‘如是我闻’这四个字，来做经的开始。 ”所以，是凡佛经都用“如是我闻”。 就是说：这种法，是我阿难亲自听见的，不是旁人告诉我的。 不是我在路上走，有一个人告诉我：“某某地方有位佛，在那儿讲经说法，那个经说的是什么什么。 ”不是那个样子，不是道听而涂说，是我阿难亲自听释迦牟尼佛所说的，用这四个字。 @@@@@@“如是我闻”四个字，有三种的意思：第一是异外道，第二是息争论，第三是断众疑。 第一，异外道。 什么叫异外道呢？ 外道所有的经典，一开始用“阿、嚘”两个字。 阿是“无”，嚘是“有”；一开始就说“无有”，或者“有无”。 外道的宗旨和见解，说这一切的万物，有两个道理，一个就是“有”，一个就是“无”；有就是“常”，无就是“断”。 说无论什么事情，不是“无”，就是“有”；不是“有”，就是“无”。 总而言之，出不了这“有、无”两个字，也就是出不了“断、常”两种的见解：一种“断见”，一种“常见”。 现在这“如是我闻”，也不是断见，也不是常见，也不是有，也不是无。 非有非无，这是个中道；非断非常，这也是个中道。 这是“异外道”，和外道的见解不同。 第二，息争论。 在一切的大阿罗汉里，阿难当时仅仅证得二果；以后结集经藏的时候，虽然他证得四果，也是很年轻的阿罗汉，好像大迦叶、须菩提，这都是年纪很长，资格也很老。 以阿难这么年轻的人，结集经藏，升座说法，恐怕大众就来争；你也争第一，我也争第一，你也要 first（第一），我也要 first 。 因为 first 只可以一个，不可以多；这么多阿罗汉，给哪一个呢？ 给年纪老的，年纪轻的不佩服；给年纪轻的，年老的心里也不愿意；给中年的，也不知给哪一个好？ 所以没有法子处理这件事。 那么用“如是我闻”这四个字，这也不是你的意思，也不是我的意思，是谁的意思呢？ 是师父所说的经典。 这没有得讲的了！ 你也不是 first ，我也不是 first ；没有first，所以大家都不争。 不会有谁看多几本书，不久他跑到第一，你就要小心一点了！ 你看，我说这个法，有几个心里知道是怎么回事，就开颜含笑了。 第三，断众疑。 阿难结集经藏、登上法座时，啊！ 大众顿起三疑。 这三疑，是谁起的呢？ 是那没证果的人起的，不是证果的人起的。 这三种疑，是什么呢？ 因为阿难一升座说法的时候，大约也很高兴，一高兴也现出相好庄严。 阿难本来有三十相，结集经藏的时候，一登座说法，就高兴得不得了，“哦！ 这回我也来结集经藏，我在这儿作 chairman（主席）。 ”他很高兴时，相貌也转了，就变得和佛的相一样；所以这些没证果的，就说：“哦！ 释迦牟尼佛活了，释迦牟尼佛又给我们说法来了！ ”就怀疑释迦牟尼佛没有死，又回来了。 等一等又想：“不对！ 释迦牟尼佛已入涅槃，不会再来的。 哦！ 这是其他世界的佛，来到这儿，给我们说法来了！ 要不然怎么佛相这么圆满呢？ ”又起了一个怀疑，以为他方佛来。 后来又说：“不对！ 不是他方佛来。 这位佛，相貌都和释迦牟尼佛差不多。 喔！ 这是释迦牟尼佛的弟弟阿难，转身成佛；阿难现在成佛了！ ”大家就生这三种的疑惑。 等阿难一说“如是我闻”这四个字，三疑顿息，“喔！ 这是阿难听释迦牟尼佛说的！ ”这三种的怀疑都没有了！ “如是”是信成就，“我闻”是闻成就，“一时”是时成就，“释迦牟尼佛”，是主成就，“在补陀落伽山”，是处成就。 “补陀落伽”，是梵语，翻译成中文，就叫“小白花”；因为山上开小白花，所以就叫补陀落伽山。 “观世音宫殿”：观世音菩萨所住的宫殿，“宝庄严道场中”：这个道场，都是七宝所庄严的。 “坐宝师子座”：佛在这个山上，坐在师子座上。 “其座纯以无量杂摩尼宝而用庄严”：这师子座是用种种杂色的摩尼宝珠造成的；“百宝幢幡”：有百宝造的幢幡，“周匝悬列”：在前边悬挂着。 @@@@@@尔时如来于彼座上。 将欲演说总持陀罗尼故。 与无央数菩萨摩诃萨俱。 其名曰。 总持王菩萨。 宝王菩萨。 药王菩萨。 药上菩萨。 观世音菩萨。 大势至菩萨。 华严菩萨。 大庄严菩萨。 宝藏菩萨。 德藏菩萨。 金刚藏菩萨。 虚空藏菩萨。 弥勒菩萨。 普贤菩萨。 文殊师利菩萨。 如是等菩萨摩诃萨。 皆是灌顶大法王子。 “尔时如来于彼座上”：当尔之时，释迦牟尼佛在师子座上，“将欲演说总持陀罗尼故”：他将要演说总持的法门。 陀罗尼，也就是总持；总持，也就是陀罗尼。 这个地方，是总持陀罗尼，也可以说：〈大悲咒〉是陀罗尼中总持的咒。 “与无央数”：无央数，也就是无量数；和无央数“菩萨摩诃萨”：这些大菩萨，“俱”：在一起。 “其名曰”：这些菩萨的名字，就是“总持王菩萨”：什么叫总持呢？ 总，就是总一切法；持，就是持无量义。 言其一切的法门，他都受持，都是明白了达一切法门；所以这位菩萨的名字叫总持王菩萨。 又有一个菩萨叫“宝王菩萨”。 又有一位菩萨叫“药王菩萨”：这药王菩萨，专门给人治病的。 “药上菩萨”：药王、药上是兄弟两个人，发愿护持佛法的。 其中就有“观世音菩萨”。 又有“大势至菩萨”：他一举手一投足，大地都要六变震动，所以叫大势至菩萨。 “华严菩萨”：这是专门受持《华严经》的菩萨。 又有一位菩萨叫“大庄严菩萨”。 “宝藏菩萨”：这一位菩萨有无量的宝藏，他什么宝贝都有。 “德藏菩萨”：又有一位菩萨，他的德行无量，所以叫德藏菩萨。 “金刚藏菩萨”：又有一位菩萨，是属于金刚密迹护法菩萨之一，叫金刚藏菩萨。 还有“虚空藏菩萨”，这些菩萨，你们都认识。 “弥勒菩萨”：又有一个名字叫阿逸多。 阿逸多，也是梵语，翻译成中文，叫“无能胜”。 梵语“弥勒”，翻译成中文，叫“慈氏”。 弥勒菩萨将来要在这个世界成佛的。 又有“普贤菩萨”、“文殊师利菩萨”，“如是等菩萨摩诃萨”：像前边所举出来，这是上首的菩萨摩诃萨，“皆是灌顶大法王子”：这些大菩萨，皆是受灌顶位。 就是将来可以成佛，佛给他授记，授灌顶水；说他将来在某一个世界，某一个国土，某一个时间成佛，叫什么名字。 又与无量无数大声闻僧。 皆行阿罗汉。 十地。 摩诃迦叶而为上首。 “又与无量无数大声闻僧”：又有无量无数大声闻僧，“皆行阿罗汉”：都行阿罗汉，“十地”：到十地的果位；“摩诃迦叶而为上首”：老迦叶做他们的上首。 阿罗汉，是梵语。 有人记得翻译英文叫什么？ 有多少个意思？ 谁若知道就讲。 知道的就应该说，不说不可以的；不说，就是吝法！ 吝法，就是舍不得法。 阿罗汉，有“应供、杀贼、无生”这三个意思。 “比丘”（和比丘尼），也有三个意思，叫什么？ （弟子：破恶，魔……魔怕？）是怕魔？ 还是魔怕？ 如果你颠倒过来，意思就不同。 在中文上，怕魔，是你怕魔王；魔怕，是魔王怕你。 这个中文，应是“怖魔”；就是魔王怕你，不是你怕魔王。 魔王怕比丘，但是要好的比丘，要修行的比丘；若不修行的比丘，他不单不怕，他还要欺负。 你若修行，魔王就怕你；你若不修行，你就怕魔王。 除了怖魔、破恶外，还有一个意思，是乞士。 @@@@@@什么叫十地？ 初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地。 这里不可以讲成“阿罗汉十地”，阿罗汉已经得到十地菩萨的境界；不是“阿罗汉十地”，是菩萨“十地”。 这十地的名称，讲《地藏经》讲了很多次，“地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。 ”谁记得这十地？ 果地大约记得。 你们有人记得吗？ 记得快说！ 弟子：远行地。 师父：远行，okay！ 这是中文；英文怎么样讲？ 知道吗？ 弟子：Traveling afar. 师父：Yes. （是的）弟子：Happiness（欢喜地）、Leaving dirt（离垢地）、emitting light（发光地）、blazing wisdom（焰慧地）、invincible（难胜地）、manifesting （现前地）、traveling afar（远行地）、tranquil unmoving（不动地）、good wisdom（善慧地）、dharma cloud（法云地）。 师父：Yes. Very good ! （非常好！）这叫十地。 十地的第一地，是“欢喜地”；得到第一地的菩萨，就非常欢喜。 观世音菩萨在第一地的时候，听见千光王静住如来说〈大悲咒〉，听过之后，由一地就证到八地的果位；由初地，就跳到八地“不动地”。 所以到八地的菩萨，才有真正的定力，才真正不动。 第一地，欢喜地；到这个果位上，一切时，一切处，都欢喜教化众生。 因为欢喜，第二就离垢；所以二地叫“离垢地”。 第一欢喜地，还没有离垢，就是没有得到清净；到二地的菩萨，就得到离垢，得到清净。 到三地，因为清净之后，就发光，有一种光明；所以三地叫“发光地”。 四地“焰慧地”；就是光明智慧比发光地又胜一步，又进一步。 第五叫“难胜地”；没有可以比得了这种的智慧。 第六“现前地”；什么现前？ 智慧光明，常常现前。 有的有智慧光明，但是不是常常都现前；到第六地，智慧光明时时都现前的。 第七就“远行地”；智慧光明不但现前，而且可以遍照法界，这叫远行地。 第八地，叫“不动地”。 八地以前，都还谈不到真正寂光不动的定力；到第八地，就寂然不动，感而遂通。 虽然不动，可是能“八相成道，百界作佛”。 那时候，也可以到八地的果位上；也可以现身到其他的世界教化众生；甚至于成佛，都可以了。 好像世间异人，有的一生出来，就是一个肉团；就好像虚老（虚云老和尚），生出来就是一个圆ball（球），这就叫穿着衣服来的。 穿着衣服生出来这种境界，八地以上的菩萨到世界上来，就是这样子；八地以前的菩萨来，没有这种情形。 所以无论哪个地方，你遇到有小孩子，一生出来就是个圆 ball（球），这都是穿着衣服来的。 所谓穿着衣服，就是他很清净的。 第九，就是“善慧地”；他这种智慧，最妙、最好了。 第十地，是“法云地”；就好像云扶护一切众生一样。 @@@@@@“摩诃迦叶”：就是大迦叶，“而为上首”：做上首的弟子。 又与无量梵摩罗天。 善吒梵摩而为上首。 又和无量无量梵天和摩罗天的魔王、魔王的眷属；善吒梵摩为首，带着大家。 又与无量欲界诸天子俱。 瞿婆伽天子而为上首。 欲界，就是六欲诸天。 欲界六天，是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。 和六欲诸天的天子一起来。 有一个六欲天的天子叫瞿婆伽天子，他做领袖。 又与无量护世四王俱。 提头赖吒而为上首。 又有和四王天的天王一起来的；提头赖吒王做领袖。 又与无量天。 龙。 夜叉。 乾闼婆。 阿修罗。 迦楼罗。 紧那罗。 摩睺罗伽。 人。 非人等俱。 天德大龙王而为上首。 “又与无量天、龙”、“夜叉”：就是鬼。 “乾闼婆”：是玉帝那儿奏乐的神。 “阿修罗”：就是有天福，没有天德、天权的。 “迦楼罗”：就是大鹏金翅鸟。 “紧那罗”：也是玉帝那儿奏乐的乐神。 “摩 睺罗伽”：就是大蟒蛇。 “人、非人等”：人和非人等。 “天德大龙王而为上首”：其中有个龙王叫天德大龙王，他做领袖。 又与无量欲界诸天女俱。 童目天女而为上首。 “又与无量欲界诸天女俱”：又和无量在六欲诸天的天女一起来的，“童目天女而为上首”：有个天女叫童目天女，她做领袖。 @@@@@@又与无量虚空神。 江海神。 泉源神。 河沼神。 药草神。 树林神。 舍宅神。 水神。 火神。 地神。 风神。 土神。 山神。 石神。 宫殿等神。 皆来集会。 “又与无量虚空神”：你们知道虚空神叫什么名字？ 有人知道吗？ 我一考试，一提出问题，把大家就考住了。 虚空神叫什么名字？ 〈楞严咒〉怎么说？ “舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。 ”舜若多，就是虚空神的名字，舜若多就是一个虚空神。 以前有纽约来的一封信，要我讲五眼，我讲很多“舜若多”，记得吗？ 那就是虚空神嘛！ 唉！ 你们听经都不注意！ 听完，就又给回来。 你们真是没有贪心，连法都不要了！ 这是叫“人空法空”。 “江海神”：江里有江神，海里有海神。 “泉源神”：水泉也有主水泉的神。 “河沼神”：河沼，是小河或者小沼，也有神。 “药草神”：所有一切的药品、草木，都有一个神管着。 “树林神”：树林里头，有管树林的神。 “舍宅神”：住宅也有个舍宅神。 “水神、火神、地神、风神”：地水火风，这四大都有神。 地神是个女的，以前她很贡高，说就只有她这个地神，没有其他的神。 等佛给她说法，说还有水神、火神、风神，有这四大神；先前她不相信，以后佛用种种的比喻为她讲，她才相信了。 所以这都是四大的神。 “土神、山神”：这有土地神、有山神。 据说老虎就是山神，所以在山上都供着一个山神爷。 “石神”：也有管石头的神。 “宫殿等神”，“皆来集会”：一起都来到这儿聚会。 凡是河，都有一个神管着，不过普通的人不知道。 你若得天眼通，就知道哪儿都有神；一切时、一切处，都有神在那儿管理着。 佛有个弟子叫迦留陀夷，已证得了阿罗汉果。 他过河的时候，就叫河神说：“小婢，住流！ ”婢，就是给人做工的女人；小婢，还是个小工人，不是个大工人。 他走到这儿，就叫河神说：“小婢，住流！ ”说你不要流水。 为什么要住流呢？ 你不流水，我好过去。 因为证阿罗汉果的人，可以随便走到有水的地方，叫水不流动，他就走过去。 左一次，过河的时候他这样叫；右一次，也这样叫。 河神就不高兴了，就到佛那儿控告他，说：“世尊！ 您这个徒弟一点都不守规矩，说话一点都不礼貌。 见到我，他不但不客气，还叫： ‘小婢，住流！ ’他不应该这么叫我啊！ 怎么可以叫‘小婢，住流！ ’呢？ ”释迦牟尼佛说：“那好！ 等他回来的时候，我叫他向你认错。 ”等迦留陀夷回来，释迦牟尼佛就说他：“你为什么走到河边上，叫河神‘小婢，住流’呢？ 你不应该这样子粗气！ 这么样子讲话，一点都没有礼貌！ ”释迦牟尼佛又说：“迦留陀夷！ 你去向河神认错，自己赔一个不是！ ”迦留陀夷就去了，对河神说：“小婢，莫怪！ ”本来河神就不愿意听“小婢”这个名字，他还说：“小婢，莫怪！ ”释迦牟尼佛和当时那些大阿罗汉也都笑起来。 笑什么呢？ 因为他去给人认错，还叫人家“小婢，莫怪”。 本来就因为叫小婢，人家不高兴；现在他还叫人家说：“小婢，你不要怪我，我不对了！ ”不对，你或者应该叫“河神”，或者“尊神”，或者叫她一个其他的称呼；他不这么叫她，还叫她“小婢”。 为什么他向她认错，还叫她“小婢”呢？ 这因为在过去五百世，这个河神都是做迦留陀夷家里的工人，小婢，就是小工人；这么叫惯了。 今生虽然证了阿罗汉果，他这个习气，还认为她是他的小工人；所以见着她，就叫她“小婢”，有这种因果。 由这件事情来证明，所有的任何地方，都有一种神，不过这个神，不像人是可以看得见、碰得见的。 你开五眼六通，可以看得见；你若没有开五眼六通，你就见着他，也不认得，也不知道的。 @@@@@@时观世音菩萨。 于大会中。 密放神通光明。 照耀十方刹土。 及此三千大千世界。 皆作金色。 天宫。 龙宫。 诸尊神宫。 皆悉震动。 江河大海。 铁围山。 须弥山。 土山。 黑山。 亦皆大动。 日月珠火星宿之光。 皆悉不现。 “时观世音菩萨”：在这个时候，观世音菩萨“于大会中”：在大会里，“密放神通光明”：秘密地，他自己放出光明，“照耀十方刹土”：照耀到十方国土，“及此三千大千世界”：和我们现在这个三千大千世界。 这十方国土，不是在我们这三千大千世界之内，是在这三千大千世界外边的十方世界。 “皆作金色”：把所有的十方世界，和我们这三千大千世界，都照耀变成金色。 有人知道什么叫三千大千世界吗？ 没有人知道？ 什么叫一个世界？ 一个须弥山，一个四天下，一个日月，叫一个世界。 一千个须弥山，一千个日月，一千个四王天，叫一个小千世界。 一千个小千世界，叫一个中千世界。 一千个中千世界，叫一个大千世界。 因为三次都说“千”，这叫三遍言千；所以把一千个小千世界、一千个中千世界、一千个大千世界，叫三千大千世界。 你看这有多少？ 我们现在从这儿到月球去，以为不得了；在月球之外，那还不知道有多少个月球呢？ 无量无边的那么多！ 你到这个去，那个你还去不了呢！ 等你都去了，这个世界又完了。 “天宫、龙宫、诸尊神宫”：天宫、龙宫，和一切尊神的宫殿，“皆悉震动”：都震动了。 你说他们的宫殿为什么震动？ “江河大海、铁围山、须弥山、土山、黑山，亦皆大动”：一切处，都地震了，一切的光明，也都没有了。 为什么地震呢？ 就因为观世音菩萨用他秘密的神通力，所以把这一切的世界都摇动了。 前边说得很明白，若懂中文，我相信都会明白的。 “日月珠火星宿之光”：这一切日月星宿的光，“皆悉不现”：诸光都不现。 为什么呢？ 都因为观世音菩萨的光明太大，把它们的光都吃了；好像饮光氏似的，把一切的光，都吞没了。 吞没这光，并不是说吃这光；就因为有它这个光，把那个光就显得没有了。 就是以吃做譬喻，说这个光，把其他的光吃了。 于是总持王菩萨。 见此希有之相。 怪未曾有。 即从座起。 叉手合掌。 以偈问佛。 如此神通之相。 是谁所放。 以偈问曰。 “于是总持王菩萨，见此希有之相”：在这个时候，总持王菩萨见这种稀有之相，“怪未曾有”：很奇怪的！ 这真奇怪的！ 从来就没有这么奇怪的事情，这是怎么回事啊？ 你看，总持王菩萨都不知道；难怪我问你们，你们都不知道。 总持王菩萨那么大的神通，都不知道；你们刚刚闻几句佛法，怎么会知道这么妙的道理呢？ 所以你们虽然没有考得上，我都原谅你们。 @@@@@@“即从座起”：就从座起来，“叉手合掌”：叉起手来，合起掌，“以偈问佛”：以偈颂来问释迦牟尼佛。 “如此神通之相”：现这种神通的相貌，“是谁所放”：是谁所放的光？ “以偈问曰”：以偈颂问释迦牟尼佛。 谁于今日成正觉　普放如是大光明十方刹土皆金色　三千世界亦复然谁于今日得自在　演放希有大神力无边佛国皆震动　龙神宫殿悉不安今此大众咸有疑　不测因缘是谁力为佛菩萨大声闻　为梵魔天诸释等惟愿世尊大慈悲　说此神通所由以“谁于今日成正觉”：谁于今天成佛？ 大地这么光明，又这么震动！ “普放如是大光明”：普放像这种的大光明；“十方刹土皆金色”：所有十方的刹土，都变成金色，“三千世界亦复然”：三千大千世界也都变成金色。 “谁于今日得自在”：哪一个菩萨在今天得到自在的神通力量？ “演放希有大神力”：他演扬放出来最稀有的大神通力；“无边佛国皆震动”：所有佛的国土都震动了，都有地震。 “龙神宫殿悉不安”：龙在龙宫里，本来很平安的，但是他在宫殿里也不安宁。 “今此大众咸有疑”：现在大众统统都有疑惑，“不测因缘是谁力”：都不知道这种的因缘，是谁用神通力呢？ 谁放出这种的光明呢？ 请佛慈悲指示我们。 “为佛菩萨大声闻”：或者，地震和大光明是佛放的？ 还是菩萨放的呢？ 还是大声闻罗汉放的呢？ “为梵魔天诸释等”：或者是大梵天上一切的魔王、诸天所放的光呢？ 或者是地祇等所放的光呢？ “惟愿世尊大慈悲”：我现在惟愿世尊您大发慈悲，“说此神通所由以”：说一说它的来源；这神通光明，从什么地方来的？ 佛告总持王菩萨言。 善男子。 汝等当知。 今此会中。 有一菩萨摩诃萨。 名曰观世音自在。 从无量劫来。 成就大慈大悲。 善能修习无量陀罗尼门。 为欲安乐诸众生故。 密放如是大神通力。 佛说是语已。 “佛告总持王菩萨言”：佛告诉总持王菩萨说，“善男子”：善男子啊！ “汝等当知”：你应该知道，“今此会中”：现在大会里，“有一菩萨”：有一位菩萨，“摩诃萨”：是大菩萨，“名曰观世音”：他的名字叫观世音，“自在”：这位菩萨，是个自在的菩萨。 “从无量劫来”：从无量劫以前到现在，“成就大慈大悲”：他所成就大慈大悲的功德，“善能修习无量陀罗尼门”：他善能修习所有无量无边这么多的陀罗尼行门。 “为欲安乐诸众生故”：他想要使一切众生都得到安乐的缘故，“密放如是大神通力”：他秘密地放出这样的大光明，这样的大神通力。 “佛说是语已”：佛说完这话之后。 @@@@@@尔时观世音菩萨。 从座而起。 整理衣服。 向佛合掌。 白佛言。 世尊。 我有大悲心陀罗尼咒。 今当欲说。 为诸众生得安乐故。 除一切病故。 得寿命故。 得富饶故。 灭除一切恶业重罪故。 离障难故。 增长一切白法诸功德故。 成就一切诸善根故。 远离一切诸怖畏故。 速能满足一切诸希求故。 惟愿世尊。 慈哀听许。 “尔时观世音菩萨”：当尔之时，观世音菩萨，“从座而起”：就从他座位站起来，“整理衣服”：把他的衣服，整理整齐一点，“向佛合掌”：对着佛就合起掌来，“白佛言”：对佛就说：“世尊！ ”“我有大悲心陀罗尼咒”：我有一个〈大悲心陀罗尼神咒〉，“今当欲说”：我现在应该说一说〈大悲神咒〉。 “为诸众生”：为所有的一切众生，“得安乐故”：能得到安乐的缘故。 我说出这个咒，令一切众生能得到安乐，没有危险，没有一切的恐怖。 “除一切病故”：什么病都可除去。 “得寿命故”：有人若诵持〈大悲咒〉，就得长寿的报。 “得富饶故”：得很多钱财的。 “灭除一切恶业重罪故”：你看！ 〈大悲咒〉能灭除所有人一切的恶业。 恶业，包括五逆十恶在内。 最重的罪业，都可以消灭。 “离障难故”：离一切的魔障困难。 “增长一切白法诸功德故”：白法，就是清净法，就是不染污法。 染污法，就叫黑法。 没有染污法，就叫白法，就是清净的功德。 “成就一切诸善根故”：能成就一切所有善根的缘故。 “远离一切诸怖畏故”：你们谁要是坐飞机害怕，就念〈大悲咒〉，这能远离一切诸怖畏故。 “速能满足一切诸希求故”：很快地就满足你所希望的；你所求什么的，都可以满足，都可以成就的 。 “惟愿世尊，慈哀听许”：我现在请求世尊，批准我的请求，慈悲许可我给大家说〈大悲咒〉。 佛言。 善男子。 汝大慈悲。 安乐众生。 欲说神咒。 今正是时。 宜应速说。 如来随喜。 诸佛亦然。 “佛言”：释迦牟尼佛听见观世音菩萨向他请求，要说〈大悲咒〉。 于是乎，他就说：“善男子”：观世音啊！ “汝大慈悲”：你啊！ 慈悲非常地广大，“安乐众生”：令众生都要得到安乐。 “欲说神咒，今正是时”：你想要说〈大悲神咒〉，现在正是应该说〈大悲神咒〉的时候啦！ “宜应速说”：你应该快点讲〈大悲咒〉。 “如来随喜”：如来我随喜你的功德，“诸佛亦然”：十方诸佛也随喜赞叹你这种的功德。 观世音菩萨重白佛言。 世尊。 我念过去无量亿劫。 有佛出世。 名曰千光王静住如来。 彼佛世尊。 怜念我故。 及为一切诸众生故。 说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼。 以金色手。 摩我顶上。 作如是言。 “观世音菩萨重白佛言”：观世音菩萨又对佛说，“世尊！ ”“我念过去无量亿劫”：我念，就是我想起来，已经过去的无量亿劫，无量亿劫，就是不知道有多少劫；劫的数目，没有法子说得出来。 “有佛出世”：那个时候，有一位佛出现于世，“名曰千光王静住如来”：这位佛的名字，叫千光王静住佛。 “彼佛世尊”：那一位千光王静住如来，那一位世尊啊！ “怜念我故”：因为怜悯我的缘故，“及为一切诸众生故”：和还为一切所有的世间，一切众生的缘故，“说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼”：他说〈广大圆满无碍大悲心陀罗尼〉。 “以金色手”：千光王如来用金色的手臂，“摩我顶上”：摩我观世音菩萨顶，“作如是言”：他作这样的说法。 @@@@@@善男子。 汝当持此心咒。 普为未来恶世一切众生。 作大利乐。 我于是时。 始住初地。 一闻此咒故。 超第八地。 我时心欢喜故。 即发誓言。 “善男子，汝当持此心咒”：你好男孩子呀，好男人，你应该受持这个心咒。 哪个心咒呢？ 就是〈大悲心咒〉，就是〈大悲心陀罗尼〉。 “普为未来恶世一切众生”：恶世，就是我们现在这五浊恶世。 你普遍为将来后世一切众生，“作大利乐”：你应该利乐一切众生。 “我于是时”：我在这个时候，“始住初地”：我证得初地。 初地，什么是初地呢？ 就是欢喜地。 “一闻此咒故”：我一听见〈大悲咒〉的缘故，“超第八地”：即刻就超越到第八地。 就是经过初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地，到八地上。 “我时心欢喜故”：我在当时，心里就生出欢喜心的缘故，“即发誓言”：就发了誓愿。 誓言怎么说的呢？ 若我当来。 堪能利益安乐一切众生者。 令我即时身生千手千眼具足。 发是愿已。 应时身上千手千眼悉皆具足。 十方大地。 六种震动。 十方千佛。 悉放光明。 照触我身。 及照十方无边世界。 “若我当来”：假设我在未来的时候，“堪能利益安乐一切众生者”：我要是可以对于一切众生有利益，能安乐一切众生的时候，“令我即时身生千手千眼具足”：我希望这〈大悲咒〉的力量，使我即刻在我肉身上，就生出一千只手，一千个眼睛，千手千眼都具足。 “发是愿已”：我发了誓愿以后，“应时身上千手千眼悉皆具足”：我肉身上，就有千手千眼同时具足。 “十方大地，六种震动”：在十方世界的大地，都有六种的震动。 六种震动，就是震、吼、击、动、涌、起。 震、吼、击，是属于声；动、涌、起，是属于形。 “十方千佛”：十方千佛世界，“悉放光明”：同时都放大光明，“照触我身”：这光明就照触我身，“及照十方无边世界”：和照耀所有的十方无边世界。 从是已后。 复于无量佛所。 无量会中。 重更得闻。 亲承受持是陀罗尼。 复生欢喜。 踊跃无量。 便得超越无数亿劫微细生死。 “从是已后”：从这个之后，“复于无量佛所”：又在无量无边这么多佛的地方，“无量会中”：在无量法会里，“重更得闻”：又得闻〈大悲陀罗尼咒〉。 “亲承受持是陀罗尼”：我亲自受持这总持咒；“复生欢喜”：又生出很大的欢喜，“踊跃无量”：跳起来啦！ 跳起来啦！ 有无量无边那么多的快乐。 “便得超越无数亿劫微细生死”：又得超过去无数亿劫长时间的微细微细变易生死。 从是以来。 常所诵持。 未曾废忘。 由持此咒故。 所生之处。 恒在佛前。 莲华化生。 不受胎藏之身。 “从是以来”：从这个到现在，“常所诵持”：我常常诵持〈大悲咒〉，“未曾废忘”：没有一天忘过。 “由持此咒故”：因为我念〈大悲咒〉的缘故，“所生之处”：所生的地方，“恒在佛前”：常常生在佛前的时候。 “莲华化生”：得莲花化生，“不受胎藏之身”：不受父母怀胎的身体。 @@@@@@若有比丘。 比丘尼。 优婆塞。 优婆夷。 童男。 童女。 欲诵持者。 于诸众生起慈悲心。 先当从我发如是愿。 “若有比丘、比丘尼”：若有出家的男人、出家的女人，“优婆塞”：在家的男人，“优婆夷”：在家的女人，“童男、童女”，“欲诵持者”：要诵持〈大悲咒〉，“于诸众生”：对一切众生，“起慈悲心”：应该生出慈悲心。 “先当从我发如是愿”：先对着观世音菩萨发这十种的愿力。 南无大悲观世音。 愿我速知一切法。 这是对着观世音菩萨面前来发愿。 “南无大悲观世音”：什么叫南无呢？ 就是皈命，把自己性命交给观世音菩萨；也就是敬投，恭敬来皈依观世音菩萨。 南无佛，就是皈依佛；南无法，就是皈依法；南无僧，就是皈依僧。 南无大悲观世音菩萨，就是皈依大悲观世音。 皈依大悲观世音，又怎样呢？ 就发愿说，“愿我速知一切法”：皈依观音菩萨之后，就愿意观音菩萨加被我，令我迅速明白一切的佛法。 南无大悲观世音。 愿我早得智慧眼。 我们现在世间，有得到五眼六通的，这都是在以前诵过〈大悲咒〉，皈依过观世音菩萨，所以才能得到智慧眼，开智慧眼。 南无大悲观世音。 愿我速度一切众。 我速知一切法，早得智慧眼干什么呢？ 就为了想要速度一切众。 所以又请观音菩萨，说：南无大悲观世音。 愿我早得善方便。 我想度一切众生，就要知道一切方便的法门，才能观机逗教，因人说法，因人施教，因病下药。 所以就要早得善巧方便的法门。 南无大悲观世音。 愿我速乘般若船。 我又皈依大悲观世音，愿我很快就乘得般若的智慧船。 南无大悲观世音。 愿我早得越苦海。 愿我很快早早超越这个苦海；我坐智慧船，就越过这生死的苦海。 南无大悲观世音。 愿我速得戒定道。 愿我早早得到戒定慧的道。 南无大悲观世音。 愿我早登涅槃山。 我得到戒定道，然后就早一点得登涅槃山。 南无大悲观世音。 愿我速会无为舍。 无为舍，就是无为的房子，也就是无为法；得到无为的法门。 南无大悲观世音。 愿我早同法性身。 大悲观世音，愿我早早证得法性之身。 @@@@@@我若向刀山。 刀山自摧折。 “我若向刀山”：我念〈大悲咒〉的时候，若对着刀山来念，“刀山自摧折”：刀山自己就毁坏没有了。 我若向火汤。 火汤自枯竭。 “我若向火汤”：我若对着火汤地狱念〈大悲咒〉，“火汤自枯竭”：这火和汤都自己就消灭了。 我若向地狱。 地狱自消灭。 “我若向地狱”：我若对着地狱念〈大悲咒〉，“地狱自消灭”：地狱就化为天堂，没有地狱了。 我若向饿鬼。 饿鬼自饱满。 “我若向饿鬼”：我若对着饿鬼念〈大悲咒〉，“饿鬼自饱满”：饿鬼就没有饥饿之苦，也就得到饱满。 我若向修罗。 恶心自调伏。 “我若向修罗”：我若对着最恶的修罗众生念〈大悲咒〉，“恶心自调伏”：修罗的恶心，自然就得到调伏，他也就皈依了。 我若向畜生。 自得大智慧。 “我若向畜生”：我若对着愚痴的畜生念〈大悲咒〉，“自得大智慧”：他们就都得到最大的智慧。 发是愿已。 至心称念我之名字。 亦应专念我本师阿弥陀如来。 然后即当诵此陀罗尼神咒。 一宿诵满五遍。 除灭身中百千万亿劫生死重罪。 “发是愿已，至心称念我之名字”：你们每一个众生，诵持〈大悲咒〉，必须要对着观音菩萨，先发这十愿。 至心，就是专一其心。 称念我之名字，我的名字是谁呢？ 就是观音菩萨。 “亦应专念我本师阿弥陀如来”：不是单单念我的名字就可以了，也应该念我师父的名字；我师父是谁呢？ 阿弥陀如来。 念“南无阿弥陀佛”，不是就单单念“南无观世音菩萨”。 木本水源，你应该念我师父的名字，我师父就是阿弥陀如来。 “然后即当诵此陀罗尼神咒”：先念我“南无观世音菩萨”的名字，然后再念“南无阿弥陀佛”的名字；念完之后，再诵总持陀罗尼神咒。 “一宿诵满五遍”：在每一夜，你能诵满五遍，“除灭身中百千万亿劫生死重罪”：你能这样修行，能消除你本身所造的业障；百千万亿劫的生死重罪，就是生了死、死了生的重罪。 @@@@@@观世音菩萨复白佛言。 世尊。 若诸人天诵持大悲章句者。 临命终时。 十方诸佛皆来授手。 欲生何等佛土。 随愿皆得往生。 “观世音菩萨复白佛言”：观世音菩萨又对佛说：“世尊！ ”“若诸人天诵持大悲章句者”：假设一切的人，和天上的人，诵持大悲章句的，“临命终时”：等到他临命终时，“十方诸佛皆来授手”：授手，就是垂手来接你；和你握手，拉你到他的国度里。 “欲生何等佛土”：你想要生哪个佛土去？ “随愿皆得往生”：随你自己的愿力，就可以生到任何的国土。 复白佛言。 世尊。 若诸众生诵持大悲神咒。 堕三恶道者。 我誓不成正觉。 “复白佛言”：观世音菩萨又对佛说：“世尊！ ”“若诸众生诵持大悲神咒”：诵持我〈大悲咒〉的众生，“堕三恶道者”：他要是堕落饿鬼、地狱、畜生，这三恶道里去的，“我誓不成正觉”：我就不成佛。 如果他诵〈大悲咒〉，不堕落三恶道，我才愿意成佛。 诵持大悲神咒者。 若不生诸佛国者。 我誓不成正觉。 “诵持大悲神咒者”：假设念〈大悲神咒〉的人，“若不生诸佛国者”：他发愿要生其他诸佛国土，如果不能的话，“我誓不成正觉”：我誓愿不成佛。 诵持大悲神咒者。 若不得无量三昧辩才者。 我誓不成正觉。 “诵持大悲神咒者”：假设念〈大悲咒〉的人，“若不得无量三昧辩才者”：如果不能讲经说法，开大智慧，得无量三昧大辩才的话，“我誓不成正觉”：我也不成佛。 诵持大悲神咒者。 于现在生中。 一切所求。 若不果遂者。 不得为大悲心陀罗尼也。 惟除不善。 除不至诚。 “诵持大悲神咒者”：诵念〈大悲咒〉的人，“于现在生中”：现在，就是今生。 “一切所求”：你所有的希望，一切的要求，“若不果遂者”：若不得到满你愿的。 果遂，就是满你的愿，遂心满愿。 “不得为大悲心陀罗尼也”：这也不能称做大悲心陀罗尼的神咒。 但是有一点，我们先讲明白，“惟除不善”：你若念〈大悲咒〉，一边念，一边杀人，一边偷东西，一边去邪淫、妄语、酒肉，什么都做，那就没有功效。 不善，就包括你种种邪僻的行为，譬如杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，这种种都叫邪僻的行为，你行得不正当。 “除不至诚”：你要是马马虎虎的念，说是我试试〈大悲咒〉，看看到底有没有灵验？ 你不试，就灵验；你若一试，就不灵验。 为什么呢？ 佛菩萨不是要你来试验的。 佛菩萨可以试验众生，众生不可试验菩萨。 所以你要是想要试一试看，那就是不至诚；不至诚，也没有灵验。 若诸女人。 厌贱女身。 欲成男子身。 诵持大悲陀罗尼章句。 若不转女身成男子身者。 我誓不成正觉。 生少疑心者。 必不果遂也。 “若诸女人”：假设一切的女人，“厌贱女身”：不愿意生为女人身，“欲成男子身”：想要成得男子身的，“诵持大悲陀罗尼章句”：你能诵持〈大悲神咒〉章句，“若不转女身成男子身者”：转女身成男身，在一个“转”字。 这个转，不是说今生转女成男，是来生，转世。 “我誓不成正觉”：我也不成正觉。 “生少疑心者”：你若生了少少的怀疑之心，“必不果遂也”：也不会有这么妙的事情，那就不会满你的心愿。 @@@@@@若诸众生。 侵损常住饮食财物。 千佛出世。 不通忏悔。 纵忏亦不除灭。 今诵大悲神咒。 即得除灭。 “若诸众生”：假设有一切的众生，“侵损常住饮食财物”：常住，就是庙。 或者吃庙上的饮食，不给钱；或者用庙上的财物，而不还。 “千佛出世”：这种的罪过，就一千个佛出世的时候，“不通忏悔”：也不能许可他忏悔。 “纵忏亦不除灭”：侵损常住饮食财物的，你就是在佛前忏悔，罪业也不消灭。 “今诵大悲神咒”：现在你诵〈大悲神咒〉，“即得除灭”：即刻得到除灭。 若侵损食用常住饮食财物。 要对十方师忏谢。 然始除灭。 今诵大悲陀罗尼时。 十方师即来为作证明。 一切罪障。 悉皆消灭。 “若侵损食用常住饮食财物”：你侵占、损坏或食用常住；就是你又吃又用常住的饮食财物，“要对十方师忏谢”：你要对十方大师，也就是十方诸佛，来忏悔谢罪，“然始除灭”：罪业才能除灭。 “今诵大悲陀罗尼时”：你现在诵〈大悲咒〉总持章句，“十方师即来为作证明”：十方的诸佛就来给你做证明，“一切罪障”，“悉皆消灭”：统统都消灭。 一切十恶五逆。 谤人谤法。 破斋破戒。 破塔坏寺。 偷僧祇物。 污净梵行。 如是等一切恶业重罪。 悉皆灭尽。 “一切十恶五逆”：你所造的十恶，就是杀、盗、淫、贪、瞋、痴、绮语、妄言、恶口、两舌；五逆，就是弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血。 “谤人谤法”：谤人，好像这个人本来修行有道德的，“唉！ 他一点意思都没有，不要提他了！ ”这样谤毁他；又谤僧人、又谤佛法。 “破斋破戒”：你说不吃肉，吃斋；但你又开斋。 受戒；你又不守戒，破了戒。 “破塔坏寺”：你把佛塔给拆了，把庙也破坏。 “偷僧祇物”：你偷出家人的东西。 “污净梵行”：人家修清净行的人，你就令他不清净。 “如是等一切恶业重罪”：像上边所说的种种恶业重罪，“悉皆灭尽”：你若能念〈大悲咒〉，都可以消灭。 惟除一事。 于咒生疑者。 乃至小罪轻业。 亦不得灭。 何况重罪。 虽不即灭重罪。 犹能远作菩提之因。 “惟除一事”：但是要除了一件事。 最要紧就这一句！ 除什么事呢？ “于咒生疑者”：这个咒，是不是有这么灵验呢？ 是不是这么妙啊？ 这个咒，说是这么有感应，但是我也没看见，究竟真的？ 假的？ 对这个咒就不信了。 你这一不信，怎么样啊？ 就完全不灵。 为什么呢？ 你信不住这个咒嘛！ 譬如我们人托朋友办一件事，你都要相信朋友；如果不相信他，他也不会给你做事的。 这个咒也是这样。 “乃至小罪轻业”：小罪，就是很小很小的罪；轻业，很轻的罪业。 “亦不得灭”：也不得灭。 于咒生疑，就是说：你不听咒上所说的道理，不依教奉行。 譬如观音菩萨叫你每天诵满五遍，你不诵五遍，诵四遍，“啊！ 少诵一遍，不要紧的，咒多少都一样的。 ”今天懒惰，诵一遍算了；明天勤勉一点，念一百遍。 好像你吃饭，今天吃二十碗，明天一碗也不吃；所以一碗不吃的时候，就饿得不得了，吃二十碗呢，就撑涨得不得了。 念〈大悲咒〉，虽然没有这个形相，但也是这样子。 你念五遍，就每一天都要念五遍。 你不要念六遍，也不要念四遍，要有一定的。 说：“那我记不清楚，不知道有没有念五遍？ 我好像念四遍似的。 ”那你根本就没有念，你记不清楚嘛！ 记不清楚，你一遍都不成立的。 这必须要记得清清楚楚，也就在这个地方。 说：“我念咒就入定，一念咒，就睡着了，那算不算呢？ ”那也不算。 或者：“我一修法，眼睛就睁不开。 ”那也不算，因为你念得颠倒不清楚；这必须要清清楚楚的，依法而修。 生少疑心，就是说：“我做一点坏事，不要紧，这咒神不知道的。 我现在没念咒，咒神没有跟着我来，我就喝一点酒，大约没关系。 ”这就是生少疑心，对咒没有信心。 对咒有信心呢？ 就是丝毫都不怀疑，循规蹈矩，依法修行。 “何况重罪”：你小罪、轻业都不消灭；况且你重罪，更不能消灭了！ “虽不即灭重罪”：然而你的重罪，虽然不能即刻消灭，“犹能远作菩提之因”：但是还可以远做菩提之因；将来不知道哪一个大劫，你这菩提种子就会出来。 你种上菩提因，将来就会生菩提芽，就结菩提果；所以因种下去，早晚是会出来的。 @@@@@@复白佛言。 世尊。 若诸人天诵持大悲心咒者。 得十五种善生。 不受十五种恶死也。 其恶死者。 “复白佛言”：观世音菩萨又对佛讲：“世尊！ ”“若诸人天”：将来的时候，所有一切人间的人、天上的天人，“诵持大悲心咒者”：能念诵、受持《大悲心陀罗尼经》、〈大悲咒〉的人，“得十五种善生”：善生，就是很好的生；能得到十五种好处。 “不受十五种恶死也”：不会受到十五种的恶死。 “其恶死者”：善生，先不要讲，先讲恶死。 死得不吉祥，死得不好，死得意外，这都叫恶死。 但是诵持〈大悲咒〉的人，就受不到这十五种恶死。 十五种恶死是：一者。 不令其饥饿困苦死。 第一种，是“不令其饥饿困苦”：你若诵持〈大悲咒〉，就不会饥饿；饥饿，就是没有饭吃，饿死了。 困苦，就是一切事情，都非常的艰难；苦，就是没有快乐。 人有饿死、冻死，或者有种种困难而死的，你不受这个死。 二者。 不为枷禁杖楚死。 第二种，“不为枷禁杖楚死”：枷，就是披着头枷。 在美国不知道有没有这种刑具？ 在中国以前有枷，要披到脖子上去游街，叫大家看这是犯罪的人。 禁，就是圈到监狱里，禁闭起来。 杖，就是棍子；犯罪用杖来打腿，把腿几乎都打断。 楚，就是用杖责打；也可说是痛楚，因为用杖打，身上就痛。 有的长期带着枷，有的被杖楚打死。 你要是能诵持〈大悲咒〉，不会有这种的死亡。 三者。 不为怨家雠对死。 第三种的恶死，“不为怨家雠对死”：我们在世界上，谁都有冤家对头。 所谓怨家，就是大家没有缘，就有怨、有冤；冤家呢，好冤枉的，好像心里总有一口闷气，发散不出来。 总之，有一股怨气。 互相你仇视我，我仇视你，这叫雠对。 雠，和“仇”字一样的，就是仇恨。 大家有事情，与人过不去，互相雠视。 四者。 不为军阵相杀死。 第四者，“不为军阵相杀死”：诵持〈大悲神咒〉的，你就在两军阵前和人作战，也不会打死的。 所以你若训练一班兵，教他念〈大悲咒〉，冲锋作战都不会打死的。 话是这么说，你要是用〈大悲咒〉，训练一班兵来作战；虽然打不死，但是也打不胜！ 因为菩萨不愿意人作战。 五者。 不为虎狼恶兽残害死。 第五种，不会被虎、狼，或者其他的恶兽，把你咬死、残害。 六者。 不为毒蛇蚖蝎所中死。 第六种，“不为毒蛇”、“蚖蝎”：蚖，是黑色的蛇。 蝎，是蝎子。 这种种东西，都是有毒的。 “所中死”：中这些毒，都会死的。 但是你诵念〈大悲咒〉，就不会被毒给毒死。 @@@@@@七者。 不为水火焚漂死。 第七，是入水不溺，入火不焚。 怎么入水不溺，入火不焚？ 我以前也讲过这个公案，还有人没有听过的，我今天再讲一遍。 有一个老修行，就修“出玄入牝”的功夫。 什么叫出玄入牝呢？ 就从头顶上，有个小人，可以出去，又可以回来。 回来，就叫牝；出去，就叫玄。 他各处去参方修行，这一天，走到一个庙上来；庙上有一个老师父带着一个小沙弥修行。 出玄入牝的老修行，天黑到庙上借宿；他晚上打坐，用出玄入牝的功夫就出去了。 出去啊，到日本玩一玩，又到德国，又到澳洲，都去玩一玩，啊！ 这些地方，外国人讲话，虽然听不懂，但是他看得很清楚。 他尽挂着出去各处看，看样子或者到美国也来过。 他看美国，啊！ 这金门桥修得是不错的，工程很大；在桥上玩一玩，就忘了回去。 天亮之后，小沙弥和老比丘要吃饭，老比丘说：“叫住宿的老修行来吃饭！ ”小沙弥到那儿一看，“哦！ 老修行坐着死了！ ”就回去对老比丘说：“啊！ 师父，昨天晚上住宿的人，已经死了！ ”老比丘去一看，果然死了。 因为出玄，他出去了，里边就没有呼吸气，就和死人一样。 老比丘说：“哦！ 死了！ 好了！ 那我们用一把火，把他烧了。 ”于是乎，就点着火烧了。 烧了之后，老修行也不用坐飞机，到各处旅行，大约玩够了，就回来；一找，找不着自己的“房子”。 自己房子没有了，到处找也找不着，在晚间就作起怪来，大声喊着说：“你把我房子，放在什么地方啊？ 把我房子还给我啦！ ”老比丘和小沙弥，一听，“谁讲话呢？ ”他们虽然是修道的人，但没有五眼六通；若有五眼六通，就可以看一看，知道是住宿的老修行回来。 那么看不见，听有人这么讲，就说是闹鬼，“哦！ 这是闹鬼啊！ 那天晚上来的老修行，现在回来要房子。 ”头一天就在晚间，第二天呢？ 天一黑，就闹起来；以后天天，甚至于白天，都来要房子。 大约闹了有一个多月鬼，一天到晚都来庙上要房子；吵得老比丘和小沙弥就生了恐惧心，说：“哦！ 庙上也闹鬼，我们快搬家吧！ 不要在这儿住！ ”他们也要搬家了 。 明天就要搬家，今天晚间又来一个借宿的和尚，要在这儿住下。 老比丘叫小沙弥说：“你去告诉他，我们现在不留人住宿！ 这个不得了，我们太麻烦了。 ”小沙弥就说：“您到旁的地方找宿去吧！ 我们现在不留人住宿。 ”老修行说：“哦！ 你现在不留住宿？ 以前你一定是留人住宿过。 现在为什么你不留了呢？ 你可以告诉我吗？ ”小沙弥说：“哦！ 因为以前有一个老修行在这儿住，住完就死了。 死了，我们就把他的尸首烧了；现在他天天回来要房子。 所以我们现在不留人住宿，我们也要搬家了。 ”老修行说：“哦！ 这样子，这不要紧！ 我可以治鬼，我可以帮你的忙，把鬼降服了。 ”小沙弥一听说他会治鬼，说：“那我回去告诉我师父一声，看看我师父怎么说。 ”回去就和老比丘讲：“来的这个老修行，说他能治鬼。 他要住一宿，可不可以？ ”老比丘说：“嘿！ 他说他能治鬼，他是骗人的！ 我们出家人都治不了鬼，他和我们一样，他怎么会治鬼呢？ 啊！ 不管他治不治，我们留他住一宿再说吧！ ”这个意思，也就是试一试。 他若能治，更好；不能治，只住一宿。 于是乎，把这个老修行留下。 老修行说：“以前的老修行在哪个房子死的？ 他现在要房子，他在什么地方出来要房子？ ”老比丘就说：“他在西厢房那儿住的，住完第二天就死了。 以后总闹鬼，回来说要房子。 太阳一落，他就会来，你怎么办呢？ ”他说：“这容易！ 你给我预备一缸水，要很大的缸；你再给我点着一堆火在我住的房子里。 你这样做！ ”等到天一黑，以前出玄入牝的老修行来了，说：“啊！ 我的房子，你弄到什么地方去了？ 快把我房子找来！ ”所谓他的房子，就是他的身体。 这会治鬼的老修行就说：“你的房子啊？ 你的房子在那水里哪！ 你到水里去找。 ”于是乎，老修行就跑到水缸，钻来钻去各处找，说：“没有啊！ ”“没有啊？ 你的房子在那火堆里呢！ 你到火堆里找一找。 ”老修行又跑到火里，跑出跑入的，在那一堆火里，也没找到他的房子，说：“也没有啊！ 我的房子也没有在火堆里。 ”另一老修行就说了：“啊！ 上座啊！ 你现在入水不溺，入火不焚，你还找什么房子！ ”说这么两句话，这个人开悟了：“哦！ ”就好像果宁似的，“哦！ ”哈！ 开悟了。 由此之后，就不闹鬼，老比丘和小沙弥也没有搬家。 这是修出玄入牝的危险，出玄入牝，虽然可以到各处去玩，你若不遇到行家──行家，就是懂道理的──就以为死了，把你身体烧了，那你就找不着房子。 @@@@@@八者。 不为毒药所中死。 第八者，“不为毒药所中死”：你要知道，菩提达摩吃了毒药，吐出来就变成蛇；这是用蛇毒来毒他。 因为他念〈大悲咒〉，所以毒不死他。 但是毒了六次，以后他想：“何必这么麻烦呢？ 令人对自己这样子生出恶心！ ”于是乎，他就假装被毒死。 实际上，菩提达摩祖师没有被毒药所中死。 为什么呢？ 因为他念〈大悲咒〉。 九者。 不为蛊毒害死。 “蛊毒”：我以前也讲过，在南洋一带，新加坡、马来西亚、越南、泰国等地方，甚至于中国的广东，都有这种蛊。 被人下了这种蛊，就只吃了一个很小的东西，到你肚里，可以长得很大，把你涨死。 这种蛊毒很厉害、很厉害！ 蛊有很多种。 十者。 不为狂乱失念死。 第十者，不为发狂，或者头脑不清楚，而失念死。 十一者。 不为山树崖岸坠落死。 第十一者，不会被树砸死，不会被山上滚下的石头砸死，也不会被墙砸死。 十二者。 不为恶人厌魅死。 人用什么恶咒来咒咀你，令你死。 厌魅，就是魇魅。 恶人魇魅，就是他有邪咒；好像摩登伽女的妈妈──黄发外道用的咒，就令你头脑不清醒，使你没有什么知觉。 你不能有主宰力，你就跟着他转，跟着他跑。 十三者。 不为邪神恶鬼得便死。 你诵持〈大悲咒〉，邪神恶鬼不会有机会令你死，你不会被邪神恶鬼害死。 @@@@@@十四者。 不为恶病缠身死。 第十四种，不会有恶病。 就是很严重的病，或者瘫，或者不能动弹，或者有治不好的病，也可以说是生 cancer（癌症）。 好像香港一个很有名的和尚，他就生 cancer；生了一年多死了，这是恶病。 我相信他不信〈大悲咒〉！ 他教人家修行，自己不怎么样注意修行，所以就生 cancer。 我告诉你们，这个人在香港，专门好沽名钓誉。 在香港各处宣传，就说度轮法师是他的徒弟。 根本没有这回事！ 不是的。 我和他风马牛不相及，根本相离有几千里路！ 我在东北的时候，他根本不认识我。 因为到香港，信仰我的人很多，他就对所有的人说，我是他的徒弟。 很多人相信我，他若是我的师父，人人当然更对他又加恭敬；就好像有位法师，说虚云老和尚是他徒弟一样的。 以后在很多情形之下，他就生了 cancer。 我以前讲过有一个姓张的，生 cancer，六个医生，都是最高明的医生，断定他说：“一百天之内，一定死的，再不能活。 ”这个人呢，在五月十八那天，就皈依我；皈依我之后，我告诉他做点功德。 我说：“你若依照我的办法去做，我保证你，不单一百天之内，在这一百天之外，都不会死的。 但是你要依我的办法去做！ ”怎么样做呢？ 大陆跑到香港的出家人，那时候有三、四千个。 “你每一个人布施二十块钱、一匹花旗布（一匹布，可以做很多衣服的）。 你若这样子同所有的出家人结缘，我就保证你不会死。 ”他答应去做。 他又说，如果一百天内不死，他就布施给我二十万美金。 他很多钱的，在香港的钱有几千万，他要布施出来二十万美金。 到一百天，果然没有死。 在这期间，就是我方才说生 cancer 的那位和尚，就帮这个人拜忏。 拜什么忏呢？ 拜《药师忏》，每个礼拜，拜《药师忏》。 过了一百天没有死，那位和尚就对这个姓张的说，是他拜忏的功德。 因为这个人有钱，要是没有钱的人，那位和尚根本就不会给他拜忏的。 这个人在我这儿，连一块钱也没有出；在那位和尚那儿，给他拜忏，他送五千块钱。 那位法师对这个人说：“这五千块钱拜忏，给你拜的功德，你才没有死。 ”这个姓张的，叫张玉阶。 他又活了八年。 这一年正月间，在过年的时候，我就对大家讲：“今年，张玉阶再有事情来求我，他就在我门口跪三年，我都不管他！ 因为我等他八年，他发的愿没有做。 ”但是我不能把这当帐去要：“你不死，要给二十万块美金！ ”因此，我说：“我等他八年，他不发心；从今天开始，以后他再有什么事，我都不管！ ”我讲了之后没有好久，张玉阶就病重，又不得了了；叫他家里去找我，多少次我都不见，连门都不让他们进，不开门的。 你来见我，我不见你！ 在香港，任何的出家人，都做不到的──这么有钱的人来见，还不见呢，这简直是！ 所以我受很多的人批评：“真是太不懂佛法！ 啊！ 人家去见他，都不见！ ”有一次，他送两百块钱给我，我把钱掉到门口外边去。 所以，在那位和尚那地方的出家人，尽量来破坏我，批评我，说：“他！ 他不是个出家人！ 人家供养他钱，他都不要，给人掉到外边去。 哪有这个道理？ 太……不近人情了！ ”大约三个月吧？ 张玉阶 cancer 病就死了；接着那位和尚也生 cancer，这时候谁给他拜忏，也拜不好。 他能帮人家拜忏拜好，现在所有香港的和尚替他拜忏念佛，都不好，都不灵。 经过一年多，我这个假师父就死了。 这叫恶病缠身死。 十五者。 不为非分自害死。 第十五种，“不为非分自害死”：就是不会自杀。 非分自害，就是自杀；自己或者服毒、悬梁、跳井、跳海；或者是种种自己不愿意活着，自己把自己杀了。 @@@@@@诵持大悲神咒者。 不被如是十五种恶死也。 得十五种善生者。 “诵持大悲神咒者”：念〈大悲神咒〉，“不被如是十五种恶死也”：不受这十五种的恶死。 “得十五种的善生”，是什么呢？ 一者。 所生之处。 常逢善王。 第一者，“所生之处”：所生的地方，“常逢善王”：常得到也是修五戒十善的国王。 二者。 常生善国。 第二，“常生善国”：你生在那个国家，不会有刀、兵、水、火、战争、瘟疫。 你所生的国家，一般的人民都非常良善，和平共处，不是互相来残杀的。 三者。 常值好时。 第三种，“常值好时”：你所生的时候，也非常太平，没有兵荒马乱、战争之类的。 四者。 常逢善友。 “常逢善友”：你常常遇到好的朋友，叫你学习佛法、修行。 五者。 身根常得具足。 第五，“身根常得具足”：你若常念〈大悲咒〉，你眼、耳、鼻、舌、身、意六根，都非常的圆满，非常的美丽。 六者。 道心纯熟。 “道心纯熟”：纯，就是不杂；你的道心，纯一不杂。 熟，就成熟。 道心纯熟，就是你修道的心，既坚固，又已经要成熟。 七者。 不犯禁戒。 第七者，“不犯禁戒”：修道，你受什么戒，不会犯禁戒。 叫你不要做这个事情，你去做，这就犯禁戒。 八者。 所有眷属。 恩义和顺。 第八种，“所有眷属”：你家庭里所有的眷属，“恩义和顺”：互相都感恩报德的；你对他好，他对你好，没有自私自利的心。 九者。 资具财食。 常得丰足。 你所有的财宝、用具，都会不缺，“常得丰足”：常常得到丰足。 十者。 恒得他人。 恭敬扶接。 “恒得他人恭敬”：谁见到你，谁就恭敬，“扶接”：来帮助你。 十一者。 所有财宝。 无他劫夺。 “所有财宝”：你自己所有的财宝，“无他劫夺”：没有其他人来抢你的、夺你的。 十二者。 意欲所求。 皆悉称遂。 你愿意求什么，都是满愿，称心如意的。 十三者。 龙天善神。 恒常拥卫。 天龙八部、一切善神，常常拥护你、保卫你。 十四者。 所生之处。 见佛闻法。 你生到什么地方，都见佛闻法。 譬如佛入涅槃，我们现在能见到佛像，这也是见佛；能听佛法，这也是闻法。 十五者。 所闻正法。 悟甚深义。 你所闻的是正法，也能明白很深的道理。 若有诵持大悲心陀罗尼者。 得如是等十五种善生也。 一切天人。 应常诵持。 勿生懈怠。 观世音菩萨说是语已。 于众会前。 合掌正住。 于诸众生。 起大悲心。 开颜含笑。 即说如是广大圆满无碍大悲心陀罗尼神妙章句。 “若有诵持大悲心陀罗尼者”：若有诵持大悲心陀罗尼的人，“得如是等十五种善生也”：得以上所说的十五种善生。 “一切天人，应常诵持”：天上的人，和人间的人，应该常常念〈大悲咒〉，“勿生懈怠”：你切记不要懒惰！ 切记不要贪着睡觉，贪着吃东西。 你一念〈大悲咒〉，好像贪着睡觉、贪着吃东西那么样注意就好了！ 说：“我没有念〈大悲咒〉，觉得好饥饿啊！ 我没有念〈大悲咒〉，觉得不够睡。 ”以念〈大悲咒〉作为睡觉；以念〈大悲咒〉作为吃饭；这叫你不要懈怠，不要懒惰。 你能以好吃饭的心，改变成好念〈大悲咒〉；好睡觉的心，改变成好念〈大悲咒〉。 你看妙不妙？ @@@@@@“观世音菩萨说是语已”：观世音菩萨说完这话之后，“于众会前”：在大众会前，“合掌正住”：合起掌来，正当中的，在佛前站着，“于诸众生”：对一切众生，“起大悲心”：生出大慈大悲的心，“开颜含笑”：微微地开一个笑颜。 本来你绷起来，这叫不开颜；你微微地笑，这叫开颜含笑。 不要好像谁对你过不去似的，就板起来面孔，把面孔都变成黑色。 中国有个包公，就是个黑脸。 你白人要是变成黑脸，那是不得了！ 因为那是发脾气的样子。 “即说如是”：即刻就说这“广大圆满无碍大悲心陀罗尼”的神妙章句。 陀罗尼曰。 南无喝啰怛那哆啰夜耶。 南无阿唎耶。 婆卢羯帝烁钵啰耶。 菩提萨埵婆耶。 摩诃萨埵婆耶。 摩诃迦卢尼迦耶。 唵。 萨皤啰罚曳。 数怛那怛写。 南无悉吉利埵伊蒙阿利耶。 婆卢吉帝室佛啰楞驮婆。 南无那啰谨墀。 醯唎摩诃皤哆沙咩。 萨婆阿他豆输朋。 阿逝孕。 萨婆萨哆那摩婆萨多那摩婆伽。 摩罚特豆。 怛侄他。 唵阿婆卢醯。 卢迦帝。 迦罗帝。 夷醯唎。 摩诃菩提萨埵。 萨婆萨婆。 摩啰摩啰。 摩醯摩醯唎驮孕。 俱卢俱卢羯蒙。 度卢度卢罚阇耶帝。 摩诃罚阇耶帝。 陀罗陀罗。 地利尼。 室佛啰耶。 遮罗遮罗。 摩摩罚摩啰。 穆帝隶。 伊醯移醯。 室那室那。 阿啰参佛啰舍利。 罚沙罚参。 佛啰舍耶。 呼卢呼卢摩啰。 呼卢呼卢醯利。 娑啰娑啰。 悉利悉利。 苏嚧苏嚧。 菩提夜菩提夜。 菩驮夜菩驮夜。 弥帝利夜。 那啰谨墀。 地利瑟尼那。 婆夜摩那。 娑婆诃。 悉陀夜。 娑婆诃。 摩诃悉陀夜。 娑婆诃。 悉陀喻艺。 室皤啰夜。 娑婆诃。 那啰谨墀。 娑婆诃。 摩啰那啰。 娑婆诃。 悉啰僧阿穆佉耶。 娑婆诃。 娑婆摩诃阿悉陀夜。 娑婆诃。 者吉啰阿悉陀夜。 娑婆诃。 波陀摩羯悉陀夜。 娑婆诃。 那啰谨墀皤伽啰耶。 娑婆诃。 摩婆利胜羯啰耶。 娑婆诃。 南无喝啰怛那哆啰夜耶。 南无阿唎耶。 婆嚧吉帝。 烁皤啰夜。 娑婆诃。 唵。 悉殿都。 漫多啰。 跋陀耶。 娑婆诃。 现在讲的是《大悲陀罗尼经》，所以〈大悲咒〉暂时不能讲。 要是单单讲这个咒，也要很多时间，所以只讲经文。 咒义，将来有机会，要是可以讲，再讲。 〈大悲咒〉、〈楞严咒〉，若有机会，都可以讲一讲。 〈大悲咒〉头一句，“南无喝啰怛那哆啰夜耶”，先讲一讲。 这一句，南无，就是皈依，皈依“喝啰怛那哆啰夜耶”，这是尽虚空、遍法界，十方三世，无尽无尽三宝。 在图片上说，这是观世音菩萨本身。 也就是这一句咒，你若一念，有什么所求，观世音菩萨就要令你遂心满愿。 这是头一句。 最后，“唵悉殿都。 漫多啰。 跋驮耶。 娑婆诃。 ”这是什么意思呢？ 意思就是：你所需求的一切愿望，很快就都成就。 就是你有什么愿力、什么希望，不单都可以成就，而且还很快就会成就。 这是讲这个咒头一句和最后一句大概的意思。 观世音菩萨说此咒已。 大地六变震动。 天雨宝华。 缤纷而下。 十方诸佛。 悉皆欢喜。 天魔外道。 恐怖毛竖。 一切众会。 皆获果证。 或得须陀洹果。 或得斯陀含果。 或得阿那含果。 或得阿罗汉果。 或得一地。 二地。 三地。 四地。 五地。 乃至十地者。 无量众生。 发菩提心。 现在“观世音菩萨说此咒已”：观世音菩萨说完〈大悲咒〉之后，“大地”：就是我们众生所居处的地，“六变震动”：以前都讲过，震、吼、击，动、涌、起。 震，就是震动；吼，就是吼叫；击，就是互相撞击；这是属于声的动。 动，就向上动；涌，就是涌现，也就是往上面涌的意思；起，就起来；这三种属于形。 在这六种震动，又可以变出来十八种的震动；以前也讲过，我相信各位都还记得，所以不详细讲。 在上个礼拜二晚间，也有过地震。 地震有种种的原因：第一，在世界上有成佛的，会大地六变震动。 第二，有证果的阿罗汉，也会有六种震动。 第三，诸佛菩萨说大乘经典，地也会六种震动。 这是属于善的方面。 还有魔王出现，也会地震；因为魔王用他的魔力，也可以把大地变成六种震动。 第二，有天灾人祸，众生的业感，地上发生很多的灾害，这也会地震。 第三，天地发生灾变，也会地震的。 地震有的好，有的不好。 前三种，对人类不会有什么害处；后面这三种，对人类就有害处。 可是地震的灾害，方才讲过，这是看众生的业感；众生业力太重，就会发生变故。 可是虽然这样讲，在应该发生灾害的地方，有圣人出世──或者有佛、有菩萨、有阿罗汉──这地方的灾害，也就可以转移到其他的地方；也可以从大的灾害，变成小的灾害，从小的灾害，变成没有灾害。 所以世间的事情，没有一定的法。 这是地震大略的意思，有这种种情形；要是详细说起来，在微细里，又有微细的关系，原因很复杂的。 “天雨宝华”：天有天女散宝花，“缤纷而下”：缤纷，就是宝花向下落的样子；这个往下落，那个也往下落。 “十方诸佛”：在这个时候，所有十方的诸佛，“悉皆欢喜”：都生了欢喜心；“天魔外道，恐怖毛竖”：天上的魔王和外道，都生了恐怖心，恐怖得毛都竖起来。 “一切众会”：在这个法会一切的人，“皆获果证”：都得到证果。 “或得须陀洹果”：就是初果，“或得斯陀含果”：就是二果，“或得阿那含果”：就是三果，“或得阿罗汉果”：就证四果阿罗汉；“或得一地”：就是欢喜地，“二地”：就是离垢地，“三地”：发光地，“四地”：是焰慧地，“五地”：难胜地；六地：就是现前地；七地：就是远行地；八地：就是不动地；九地：就是善慧地，“乃至十地者”：十地，就是法云地；得到这十地的果位。 “无量众生，发菩提心”：在这个时候，有很多的众生，发大菩提心。 @@@@@@尔时。 大梵天王从座而起。 整理衣服。 合掌恭敬。 白观世音菩萨言。 善哉大士。 我从昔来。 经无量佛会。 闻种种法。 种种陀罗尼。 未曾闻说如此无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句。 惟愿大士。 为我说此陀罗尼形貌状相。 我等大众。 愿乐欲闻。 “尔时”：当尔之时，“大梵天王”：你们都知道大梵天王。 他有三个眼睛，手持白拂，骑着一头牛，在牛身上又打坐、又睡觉、又禅定，觉得很自在、很好玩的。 他就认为他最自在，所以叫大自在天；他就在色界天最高的地方住。 他“从座而起”：从他座位站起来，“整理衣服”：他把无缝的天衣舒展舒展。 “合掌恭敬”：合起掌来，恭恭敬敬，“白观世音菩萨言”，“善哉大士”：你这个大菩萨啊，是真是最好的大菩萨！ “我从昔来”：我从很久以前到现在，“经无量佛会”：我所经过的佛会，有无量无边，数不过来那么多，“闻种种法、种种陀罗尼”，我听见种种的佛法、种种的总持，“未曾闻说如此无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句”：我就没有能听见现在所听见〈无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句〉这么妙的咒。 “惟愿大士”：我现在惟独愿意大士你，“为我说此陀罗尼形貌状相”：为我说一说这总持咒的形貌状相是什么样子？ “我等大众愿乐欲闻”：我们现在在法会的大众，都是欢喜听的。 观世音菩萨告梵王言。 汝为方便利益一切众生故。 作如是问。 汝今善听。 吾为汝等略说少耳。 “观世音菩萨告梵王言”：观世音菩萨就告诉大梵天王说，“汝为方便利益一切众生故”：你是为了方便而利益一切众生的缘故，所以你现在才来听法。 “作如是问”：你设出来像这样的问答。 “汝今善听”：大梵王啊！ 你现在好好听着，“吾为汝等略说少耳”：我现在给你们大众，略略说一个少分的道理。 观世音菩萨言。 大慈悲心是。 平等心是。 无为心是。 无染着心是。 空观心是。 恭敬心是。 卑下心是。 无杂乱心是。 无见取心是。 无上菩提心是。 当知如是等心。 即是陀罗尼相貌。 汝当依此而修行之。 大梵王言。 我等大众。 今始识此陀罗尼相貌。 从今受持。 不敢忘失。 “观世音菩萨言”：观世音菩萨就对大梵天王说，什么叫大悲心陀罗尼呢？ 我告诉你，“大慈悲心是”：大慈悲心，就是大悲心陀罗尼。 慈能予乐，悲能拔苦；你若存着大慈悲心，这就是〈大悲咒〉。 听见了吗？ 大悲心就是〈大悲咒〉，〈大悲咒〉就是大悲心。 你有大悲心，就是念〈大悲咒〉；你没有大悲心，就是没有念〈大悲咒〉。 你天天念〈大悲咒〉：“南无喝啰怛那哆啰夜耶……”，一天从早晨念到晚；你若没有大慈悲心哪，那就不是念〈大悲咒〉；你就是没有念〈大悲咒〉，你尽存着大慈悲心，那也就是念〈大悲咒〉。 明白了吗？ 所以念咒，你若存慈悲心，才是真念咒呢！ @@@@@@“平等心是”：什么是〈大悲咒〉啊？ 最平等心、没有分别心。 平等，就是无党无偏；这种心就是〈大悲咒〉。 你念〈大悲咒〉，若尽存着一个私人结党的心：“这个人是我的兄弟，我就和他近一点；那个人是我的朋友，我就和他亲一点；哦！ 那个人我不认识他，我就和他远一点。 ”这就不平等。 平等，兄弟也是平等，不是兄弟也是平等；朋友、兄弟、一切一切人，都是平等待遇，都一样的。 我对我兄弟好，我对一切人，都当我兄弟这么看，这就是平等心。 我对我父母孝顺，我拿一切老人都当着我父母那么样看，那么样观想，都要对他们孝顺，这也就是平等心。 这平等心呢？ 总而言之，就无党──没有个党派，无偏──不偏私的平等心。 你有了平等心，这就是念〈大悲咒〉；你没有平等心，就是没有念〈大悲咒〉。 “无为心是”：无为，是无为什么？ 叫你无为那些邪事、那些邪念、那些邪知邪见；叫你不要做那些坏事，这叫无为心。 你不要做坏事，就是念〈大悲咒〉；你要是一边念〈大悲咒〉，一边还做坏事，那就不是无为心，也是没有念〈大悲咒〉。 “无染着心是”：无染着心，就是心清清净净，没有一点杂念、妄想、邪念、欲念，尤其是淫欲的念头。 你没有淫欲的念头，就是无染着心；你有淫欲的念头，就是有所染着；有所染着，就不是念〈大悲咒〉。 现在你们会念〈大悲咒〉的人，对这一段经文，都要注意！ “空观心是”：你这个心啊，要做一种空观。 你有空观，就不会执着一切，一切法你都观空。 “恭敬心是”：你要慈心下气，对一切都要恭敬。 你看众生就是佛，所以要存恭敬心。 “卑下心是”：卑下心，就是自己总要对任何人都谦恭，不要有贡高我慢的心。 “无杂乱心是”：你心里不要有狂心野性，不要有杂乱的心。 “无见取心是”：见取，就是你见着，就有了惑；有见惑，就有所取。 “无上菩提心是”：你若发无上菩提道心，这就是〈大悲咒〉；你要是没有无上菩提道心，就是没有念〈大悲咒〉。 以上所说这十个心，就是〈大悲咒〉的相貌。 “当知如是等心”：你应该知道，像上边所说这十种的心，“即是陀罗尼相貌”：就是〈大悲陀罗尼〉的相貌。 “汝当依此而修行之”：你们应该依照这十种心，来修行诵持〈大悲咒〉。 “大梵王言”：大梵王听说了之后，说“我等大众”：我们现在在法会的大众，“今始识此陀罗尼相貌”：现在听大士、大菩萨你这一讲，我们大家才认识这个总持法门的相貌。 “从今受持，不敢忘失”：我们发愿从今天开始，要诵持〈大悲神咒〉──〈大悲心陀罗尼〉神妙章句──永远都不敢忘失。 为什么呢？ 这种法啊！ 是“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”，也不容易遇；“我等见闻得受持”，我们现在见闻这个法，受持这个法，所以“愿解无上真实义”，愿解这个无上的法，这个真实的妙理，永远都不敢忘失。 大梵王那么大的本事，那么自在，听见〈大悲咒〉，他都说以后不敢忘失；你们若随随便便就不念，把〈大悲咒〉忘到九霄云外，忘到十万八千里那么远，你再去找去，恐怕也不容易找。 @@@@@@观世音言。 若善男子。 善女人。 诵持此神咒者。 发广大菩提心。 誓度一切众生。 身持斋戒。 于诸众生。 起平等心。 常诵此咒。 莫令断绝。 住于净室。 澡浴清净。 着净衣服。 悬幡燃灯。 香华百味饮食。 以用供养。 制心一处。 更莫异缘。 如法诵持。 是时当有日光菩萨。 月光菩萨。 与无量神仙。 来为作证。 益其效验。 观世音菩萨又说，“若善男子、善女人”，“诵持此神咒者”：念〈大悲神咒〉的人，应该“发广大菩提心”：广大，就不是发那小小的心。 不要有自私心，不要有自利心，不要有妒忌心，不要有障碍心；要发广大菩提心──广大觉悟的心。 “誓度一切众生”：要发愿来普度一切众生，令一切众生都离苦得乐。 “身持斋戒”：身受持五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，要吃斋。 “于诸众生”：对这一切众生，“起平等心”：都生平等心，“常诵此咒”：常常地念〈大悲咒〉：“莫令断绝”，不要令〈大悲咒〉断绝。 你念念，又不念；不念，等一等又念，这就断绝了。 “住于净室”：你居住到清净的房子里，没有染污法。 “澡浴清净”：你洗洗澡，沐浴沐浴身体，多清净！ “着净衣服”：穿上洁净的衣服。 所以我们人啊，拜佛、念经的衣服、鞋，最好不穿着到厕所里；虽然抽水的厕所是很清洁的，但是那也是放屎尿的地方。 到厕所，把衣袍脱下来，把鞋也换一换。 我以前对你们讲过，印光老法师要到厕所去的时候，把鞋袜都换了，身上穿的衣服，也都换下来；去过厕所，回来再把衣服换过来。 他在普陀山十八年，都是这样的行持。 真正持戒律的人，就是最微细的地方，也要不犯。 所以我们要记得，以后不要穿着袍衣到厕所去；到厕所，要把衣袍换一换！ “悬幡燃灯”：悬幡，悬挂起来幡；燃灯，点着灯。 “香华”：用香，或者种种的花，“百味饮食”：种种的饮食，“以用供养”：来供养三宝。 “制心一处”：你把你的心制伏到一处，令心念不打妄想，不起杂念；“更莫异缘”：不要再起其他的杂念，打妄想，攀缘其他的事情。 更莫异缘，就是不要再攀缘其他的事情。 “如法诵持”：依照这个方法，诵持〈大悲咒〉。 “是时当有日光菩萨”：这个时候，应该就有日光菩萨，你们不要以为日光菩萨就是日光，这是菩萨的名字。 “月光菩萨”：有一位菩萨，叫月光菩萨。 这两位菩萨，是发愿护持〈大悲咒〉最有力量的菩萨，也就是有人念〈大悲咒〉，诵持〈大悲咒〉，这两位菩萨，就时时刻刻保护着。 “与无量神仙”：又有无量无边那么多的神仙，“来为作证”：来到这个地方，给你作证明，“哦！ 这个人在这念〈大悲咒〉呢！ 我来保护他。 ”“益其效验”：令你想要求什么，都得到效验。 效验，就是得到灵验，也叫应验。 我时当以千眼照见。 千手护持。 从是以往。 所有世间经书。 悉能受持。 一切外道法术。 韦陀典籍。 亦能通达。 诵持此神咒者。 世间八万四千种病。 悉皆治之。 无不差者。 “我时当以千眼照见”：我当时就用千眼来照见这个人，“千手护持”：我生出一千只手来护持这个人。 “从是以往”：从这个时候开始，“所有世间经书”：所有世间的经书，“悉能受持”：都能受持。 “一切外道法术”：一切外道的法术，“韦陀典籍”：就是外道的典籍，“亦能通达”：也都明白外道的那几个法。 “诵持此神咒者”：诵持此〈大悲咒〉的人，“世间八万四千种病”：世间人有八万四千种的病，〈大悲咒〉“悉皆治之”：都能治的。 不论你是 cancer（ 癌症），是什么病，你若诚心念〈大悲咒〉，都会好的；任何药治不好的病，〈大悲咒〉都可以治得好，所以说“无不差者”：“差”，读“疵”，就当病好了讲。 “差”应该加一个“病”字边；无不瘥者，就是没有不痊愈，没有不好的。 @@@@@@亦能使令一切鬼神。 降诸天魔。 制诸外道。 若在山野。 诵经坐禅。 有诸山精杂魅魍魉鬼神。 横相恼乱。 心不安定者。 诵此咒一遍。 是诸鬼神。 悉皆被缚也。 “亦能使令一切鬼神”：又能役使一切鬼神。 什么叫使令一切鬼神？ 就是叫这个鬼神去做什么事，他也去；叫那个鬼神去做什么，他也去做去。 “降诸天魔”：也能降伏一切的天魔，“制诸外道”：一切的外道，也能制伏。 “若在山野，诵经坐禅”：或者你在深山里，没有人的地方，你在那儿念经，或者坐禅，“有诸山精、杂魅、魍魉、鬼神”：有一切的山妖水怪，一切的魑魅魍魉，这些鬼神“横相恼乱”：它们来捣乱你，来给你麻烦，来令你心里生魔，生杂乱心、恼乱心。 “心不安定者”：想要念经，你心里就觉得很烦闷的：“念经干什么？ ”想坐禅，一坐着，就打妄想来：“坐着太不舒服了，腿也痛，腰也酸，唉！ 起来了！ ”这就是什么？ 这就是魔来恼乱你，令你不要坐了：“坐干什么？ 不要修行了，跟着我玩一玩多好啊！ 你在这又要打坐，又要诵经，又要守规矩，这才没有意思呢！ 啊！ 你快来啦！ 和我在一起做眷属啦！ ”“嘿！ 世界你看啰……！ ”魔王就令你生这种的妄想。 “啊！ 淫欲心啊，男女行淫欲，这是没有问题嘛！ ”他就给你做这种的破坏者，破坏你的定心，破坏你的戒心，破坏你的慧心，你的戒定慧都没有了。 又如昨天晚上，黑板上谁写的十住？ 谁写的？ （弟子：果修。）果修写的十住。 魔王一扰乱你，这十住就不住了！ 想住信心住，也就没有信心；没有信心，就生出不信心。 想念心住，你想念经，念佛、念法、念僧，“嘿！ 睡一睡觉，比这个好得多！ ”你的念心住也没有了。 念心住没有，精进心住就没有，就不精进；“修行都不知道是不是一定成佛？ 或者这都靠不住吧？ ”这精进心住，也不住了。 精进心住不住，智慧心就没有，慧心也不住了。 慧心不住，定心也没有，定心也不住了。 定不住，不退心也没有了；不退心住，就变成退心住，把不退的“不”字去了，就剩退心住。 一退心，也没有护法心了，“我何必供养三宝呢？ 三宝供养我不更好？ ”好像做居士要三宝来护法他，这就是护法心住也不住了。 护法心不住，回向心也不住；回向心住也没有了。 回向心住没有，就变成戒心也不住了，也不受持戒律。 昨天晚间你听她讲戒心住，你没记住？ 我没听讲，怎么都记住呢？ 哈！ 最后一个愿心也不住了，还发什么愿呢？ “我不发愿，我愿意怎么样，就怎么样，这多自由啊！ 何必又有一个愿来拘束？ 太不自由了！ ”愿心也不住。 把十住心，变成十不住。 你怎么会有十不住呢？ 就因为魔王来破坏！ 魔王钻到你心里，令你心里变化。 我昨天晚上没听，今天我可能讲得大概不会太错。 “诵此咒一遍”：你有这种情形，心里烦乱的时候，这是魔王来破坏你，你应该诵〈大悲咒〉一遍。 “是诸鬼神悉皆被缚也”：你念这一遍〈大悲咒〉，这些鬼神、魔王，就都给抓起来，用绳索绑上。 @@@@@@若能如法诵持。 于诸众生。 起慈悲心者。 我时当敕一切善神龙王金刚密迹。 常随卫护。 不离其侧。 如护眼睛。 如护己命。 说偈敕曰。 “若能如法诵持”：你若再能依照这个法来诵持，什么法？ 就是“四十二手”的法。 我告诉你们，现在讲《大悲经》，你要明白所指的。 依法受持，就是修四十二手的法；不是说，就“南无喝啰怛那多啰夜耶，南无阿唎耶……”，从头上念到尾，这么念一遍，这就依法受持了。 那不是的！ 所以啊！ 这个法，你若真得到真传才可以；你不得到真传，就光讲、光看经义，也是不明白的。 “于诸众生，起慈悲心者”：对一切的众生，都要生出慈悲心来。 “我时当敕一切善神、龙王、金刚密迹”：我，就是观世音菩萨自称。 说我观世音菩萨，就应该命令一切的善神、龙王、金刚密迹──护法金刚、密迹菩萨──“常随卫护”：常常跟着你。 有八万四千金刚藏菩萨跟着你，来保护着你，“不离其侧”：不离开你左右。 所以，你们念〈大悲咒〉、修持大悲法的人，切记不要生那种 desire（欲念） 的妄想。 护法善神都跟着你，你一生那种的思想，“这个人……，嘿！ 我不可以保护他！ 这么样子！ 这么搞法！ 这怎么可以呢？ ”所以你们修法，不可以打妄想；不可以又想这个女朋友，那个boy friend （男朋友），不可以的。 你想这个，金刚藏菩萨拿起宝杵就打你，你就该头痛，再不就该身体也痛。 你若头痛，或者觉得身体不舒服，那就是被金刚藏菩萨打了，说：“你……太不守规矩！ 你这个东西真可恶！ 混帐！ ”你小心一点，不要再马马虎虎的，一边诵〈大悲咒〉，一边起邪知邪见，打妄想，那是不可以的。 你心里这一动念，护法菩萨就知道了；因为护法菩萨有五眼六通，他看见你的身体，就像看玻璃一样的，在外边看着你里边。 你不要说：“我心里想什么，他怎么会知道？ ”他若不知道，他就不叫佛，不叫菩萨，不叫护法！ 所以你不能欺骗他。 你不可以存有侥幸的心：“啊！ 不要紧的！ 打个妄想，大约没有什么问题。 ”你要知道，这妄想一打，就是个染污心，就不是大悲心。 @@@@@@“如护眼睛”：他们保护着你，就像保护自己的眼睛一样，“如护己命”：就好像保护自己的生命一样。 “说偈敕曰”：观世音菩萨就说出一首偈颂，来敕令这一切善神，要守护持咒的人。 我遣密迹金刚士　乌刍君荼鸯俱尸八部力士赏迦罗　常当拥护受持者我遣摩醯那罗延　金毗罗陀迦毗罗常当拥护受持者 我遣婆馺娑楼罗　满善车钵真陀罗常当拥护受持者 我遣萨遮摩和罗　鸠阑单吒半衹罗常当拥护受持者 我遣毕婆伽罗王　应德毗多萨和罗常当拥护受持者这些都是护法金刚的名字。 每一位金刚，都有他的神力，所谓“各有所长”，每一个有每一个的长处。 这护法呢，也每一个有每一个的长处。 什么长处呢？ 譬如，这个护法就发愿说：“有人若能念〈大悲咒〉一百零八遍，我就常常来保护着他，即使我护法的生命没有了，我也要保护这个持咒的。 ”有的就发愿说：“有人念〈大悲咒〉一个字，或者一句，我就永远来拥护他，保护这持咒的人。 ”有的护法就发愿说：“不要说他念〈大悲咒〉，就他听见〈大悲咒〉的名字，我也就保护着他，令他所求如愿，所欲随心。 ”所以每一位金刚护法所发的愿不同，但是他的目的都是一个。 什么呢？ 就是拥护持咒的人，拥护听闻〈大悲咒〉的人，拥护对〈大悲咒〉有真信心的人。 在经上说你若“生少疑心者，必不得果遂也”。 你对〈大悲咒〉要是不生信心，那你就不会成就的。 说：“我念咒念得很多，怎么不灵呢？ 怎么没有功效呢？ ”不是没有功效，就因为你有这一念的不信心：“它怎么不灵呢？ 它怎么没有功效呢？ ”什么功效、什么灵验，也就都没有了。 所以你要想有真正的感应，就要没有一点的疑心；即便你诵〈大悲咒〉没有什么功效，你也应该自己回光返照：“啊！ 我是心里不诚心，所以不可思议的咒力才没有相应？ ”你不能说：“〈大悲咒〉没有灵验，它所说的，都不是真的。 ”不能有这样的心。 “我遣密迹金刚士”：遣，就是命令。 这是观世音菩萨说的，说：我派遣这个护法金刚。 密迹金刚士，密迹，就是你看不见，他就是在你旁边，你也不知道；这种金刚力士，他的力量非常大。 不单密迹金刚士，密迹金刚士里边，还有叫“乌刍、君荼、鸯俱尸”，有这么多的护法。 这都是护法的名字，因为这都是梵语，在咒里边没有翻译过来，所以我们现在也不需要讲它的意思；你就知道它是护法金刚来保护着你，这已经就够了！ 因为不是就这几个，很多，有八万四千金刚藏菩萨；所以这名字，你就不知道也不要紧的。 “八部力士赏迦罗”：八部，就是天龙八部。 力士赏迦罗，这八部力士，有的就叫赏迦罗的，“常当拥护受持者”：常常来保护这个诵咒的人。 “我遣摩醯那罗延”：摩醯那罗延，就是摩醯首罗天的天众。 那罗延，有的翻译成大蟒蛇；但是就不要管它是什么？ 总而言之，都是护法。 我也派摩醯那罗延，“金毗罗陀、迦毗罗”：这都是护法的名字；“常当拥护受持者”：常常来保护诵持〈大悲咒〉这个人。 不单前面所说的金刚力士，“我遣婆馺娑楼罗”：馺，这个字有读“洒”，有读“迹”。 我又遣派婆馺、娑楼罗，这些个金刚力士、护法善神。 “满善车钵真陀罗”，我又派叫满善车钵真陀罗的，“常当拥护受持者”：也常常来保护念〈大悲咒〉的这个人。 “我遣萨遮摩和罗”，“鸠阑单吒半衹罗”：单吒，就是〈楞严咒〉“迦吒补丹那”的“迦吒”。 “常当拥护受持者”：也常常来拥护念〈大悲咒〉的人。 “我遣毕婆伽罗王，应德毗多萨和罗”：这都是鬼神王。 “常当拥护受持者”：常常来拥护诵念〈大悲咒〉的人。 我遣梵摩三钵罗。 五部净居炎摩罗。 常当拥护受持者。 “我遣”：我又遣“梵摩三钵罗”：在天上有叫梵摩三钵罗的护法；“五部净居炎摩罗”：又有天上这个五部；在净居天的护法，叫炎摩罗。 “常当拥护受持者”：常常来保护诵念〈大悲咒〉的人。 我遣释王三十三。 大辩功德婆怛那。 常当拥护受持者。 “我遣释王三十三”：释，就是帝释；我遣帝释天，还有三十三天的天主。 三十三天的天主，也就是帝释王。 “大辩功德婆怛那”：还有一个大辩功德婆怛那的护法。 “常当拥护受持者”：要常常保护诵持〈大悲咒〉的人。 这一切的护法，观世音菩萨派遣他们来拥护诵持〈大悲咒〉的人。 @@@@@@现在我把〈大悲咒〉总起来，用四句偈来说一说它的意思：大悲大咒通地天一百一千十王欢大悲大慈能祛病孽镜一照匾高悬“大悲大咒通地天”：这有大慈大悲的大咒──咒中之王──通地天。 它通天彻地的，你一念〈大悲咒〉，天上的天神，都要恭恭敬敬的来听你诵咒；一切鬼，都要合起掌来，跪那儿静听你诵〈大悲咒〉。 为什么〈大悲咒〉能降伏天魔、制诸外道呢？ 就因为他们一听到〈大悲咒〉，就好像号令似的，都要依照这命令去做。 “一百一千十王欢”：你每一天能诵满一百零八遍，念得一千天；或者你一天念一千遍，能念一千天，那更好。 一千天，就是三年，你一天能念满一百零八遍，念到三年的时候；地狱里头有十殿阎君，他们都生欢喜了，说：“若有一个人修大悲法，念〈大悲咒〉念一百零八遍，再能修四十二手这个法，这是相得益彰，有双倍的功效，能有这两种的力量！ ”这叫一百一千十王欢。 “大悲大慈能祛病”：前边我讲过，世界上有八万四千种病，你要诚心念〈大悲咒〉，悉皆治之。 “孽镜一照匾高悬”：在地狱里头，就是十殿阎君那儿，有一个孽镜台。 什么叫孽镜台呢？ 你一生所造的孽，到地狱那地方，就都显现出来了。 你所行所做，就像演电影似的，在那个镜里边都现出来，一幕一幕的。 你或者杀过人，在那儿也现出来；你或者偷过东西，在那儿也现出来；你或者做不正当的事，也现出来；你或者尽打妄语，在那儿也现出来；你尽好喝酒，也都现出来。 这个叫孽镜台。 诵了〈大悲咒〉，他可以用孽镜给你一照，你的孽都消灭了，没有了；所造的业都没有了，那么在地狱里，就给你挂上一块招牌，说是“某某人啊，你们一切鬼神都要恭敬他，都要去尊重他，他是一个受持〈大悲咒〉的人。 ”这叫孽镜一照匾高悬。 @@@@@@我遣提头赖吒王。 神母女等大力众。 常当拥护受持者。 “我遣提头赖吒王”：我再派提头赖吒王，就是四大天王其中之一的提头赖吒王。 “神母女等大力众”：神母女，就是鬼子母。 她有一班大力众；她的鬼神都有大力量，她没有大力量。 她怎么样叫鬼子母？ 本来可以说是神子母；因为她做事像鬼似的，尽各处去偷人家的小孩来吃。 有的小孩子生下来，她就给偷去吃了；有的小孩子长两、三岁，她就给偷去吃了。 这鬼子母有一千个儿子，所以她各处去偷人家的小孩子；偷回来，不单她自己吃，还给她儿子一起吃。 有一次，护法善神看她所行所做太不合法了，于是乎，就到释迦牟尼佛那儿告诉说：“现在世界小孩子被这个鬼子母给吃了，剩很少了！ 几乎把小孩子都给吃了，这个世界人类都要断了。 这怎么办呢？ ”释迦牟尼佛说：“这不要紧，不是一个大问题！ 我想一个办法。 ”于是乎就派出密迹金刚，去把鬼子母一千个儿子中最小的给拿来，就放到释迦牟尼佛的钵里。 释迦牟尼佛把钵翻过来，扣上，把这个小孩子给扣到钵里头。 但是这个小儿子在钵里就哭；这个鬼子哭的声音，鬼子母听得见，她认识她自己的小儿子。 她就令她九百九十九个儿子来兜着这个钵。 兜不动，就想把这个钵翻过来，也翻不过来；鬼子母用她的神通力量来翻，也翻不过来。 本来她想把小儿子抢回去就算了；现在抢不回去，于是乎，就去问释迦牟尼佛说：“为什么你把我的小儿子放到你的钵底下呢？ 啊！ 他这么哭，你一点慈悲心也没有！ ”你看！ 这个鬼子母她说人家没有慈悲心！ 她把人家的小孩子都给吃了，你说她有没有慈悲心？ 释迦牟尼佛说：“哦！ 你这么多儿子，没有一个不要紧的！ 你有一千个儿子，你就少了一个他，又有什么关系呢？ ”鬼子母说：“不可以！ 我一个儿子也不可以少的。 ”释迦牟尼佛说：“你把人家的儿子都给吃了，那你是有慈悲心？ ”鬼子母：“我也不想吃，你以为我想吃吗？ 我不吃，这个肚皮饿得受不了！ 因为小孩子的肉，还是最嫩、最甜、最好吃了。 啊！ 又滑，又软！ 我的牙也不太好，我就欢喜吃小孩子的肉。 ”释迦牟尼佛说：“哦！ 你把人家的儿子都给吃了，我把你这一个最小的拿来，你就舍不得；那你想天下的父母，他们的心里如何？ ”鬼子母说：“我管他们那么多！ 我吃饱了，就算了嘛！ ”释迦牟尼佛说：“那我管你那么多，我管你有儿子没有儿子！ 你有本事，你就拿回去！ ”鬼子母一听释迦牟尼佛这么样讲，她又去翻那个钵，也翻不过来；没有办法了，于是乎就哭哭啼啼跪在释迦牟尼佛面前，请释迦牟尼佛发慈悲心，把她这个儿子给回去。 释迦牟尼佛说：“哦！ 你叫我给回去你儿子，可以的！ 我不会吃你儿子，因为我不像你那么样子，我是吃斋的；不要说人肉、小孩子，就是连所有的肉都不吃。 ”鬼子母一听，喔！ 这个人不吃肉？ 说：“那你怎么活着？ ”释迦牟尼佛说：“我是去化斋，去吃斋。 ”鬼子母说：“那我到什么地方去化啊？ 你是佛，可以化斋，我怎么可以呢？ 我也不是和尚。 ”佛说：“好啦！ 那你若从今以后不吃小孩子的话，我可以叫我的弟子送斋饭给你吃，只要你不吃小孩子就可以。 ”鬼子母就说：“我若有东西吃，当然我不要吃小孩子也可以啦！ ”于是乎，释迦牟尼佛就把她的小儿子还给她。 因为这个，所以出家人在吃饭的时候都要施食。 施，就是布施；食，就是饭食。 施食时就说：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众；罗刹鬼子母，甘露悉充满。 ”若念这个咒，这鬼子母他们也就都有东西吃了。 他们有东西吃就不饿，那就不吃小孩子了。 所以，我们现在没有被鬼子母给吃了，都长得这么大、这么高，又读书，又做工的；如果不是释迦牟尼佛把这个鬼子母给教化过来，那么现在世界上恐怕就没有这么多人。 而且不单她不吃小孩子了，还变成佛教的护法。 所以观音菩萨说：“好啦！ 你做点功德，有念我这个〈大悲咒〉的人，你就去保护着他。 ”她带领她这一千个儿子，都是有大力量的，所以叫神母女等大力士。 “常当拥护受持者”：时时刻刻都要拥护念〈大悲咒〉的人。 @@@@@@我遣毗楼勒叉王。 毗楼博叉毗沙门。 常当拥护受持者。 “我遣毗楼勒叉王”：这也是护法神王，“毗楼博叉毗沙门”：这都是四大天王。 “常当拥护受持者”：你时时刻刻都要保护念〈大悲咒〉的人。 我遣金色孔雀王。 二十八部大仙众。 常当拥护受持者。 “我遣金色孔雀王”：我再派大鹏金翅鸟；孔雀王也就是大鹏金翅鸟。 “二十八部大仙众”：就是二十八宿；我讲《楞严经》的时候，讲给你们听过了。 “常当拥护受持者”：也常常来保护受持〈大悲咒〉的人。 我遣摩尼跋陀罗。 散支大将弗罗婆。 常当拥护受持者。 “我遣摩尼跋陀罗”：我又派遣摩尼跋陀罗，也来拥护受持〈大悲咒〉的人。 “散支大将弗罗婆”：散支大将弗罗婆，这都是金刚护法。 “常当拥护受持者”，你们都应该去保护念〈大悲咒〉的人。 我遣难陀跋难陀。 婆伽罗龙伊钵罗。 常当拥护受持者。 “我遣难陀跋难陀”：难陀、跋难陀，这都是龙王。 “婆伽罗龙伊钵罗”：这都是龙王的护法。 “常当拥护受持者”：常常应该去拥护念〈大悲咒〉的人。 我遣修罗乾闼婆。 迦楼紧那摩睺罗。 常当拥护受持者。 “我遣修罗乾闼婆”：我又派遣阿修罗和玉帝那儿的乐神乾闼婆。 “迦楼紧那摩睺罗”：迦楼那、紧那罗、摩睺罗，这都是天龙八部里边的；“常当拥护受持者”：都要来拥护诵持〈大悲咒〉的人。 我遣水火雷电神。 鸠槃荼王毗舍阇。 常当拥护受持者。 “我遣水火雷电神”：水神、火神、雷神、电神，“鸠槃荼王”：都讲过啦！ “毗舍阇”：你们也都听过了。 “常当拥护受持者”：大家都一起去拥护这个受持者。 鸠槃荼、毗舍阇，本来是两个鬼，现在也都变成护法，所以你只要念〈大悲咒〉，魔也都来护你的法。 是诸善神。 及神龙王。 神母女等。 各有五百眷属。 大力夜叉。 常随拥护诵持大悲神咒者。 “是诸善神，及神龙王、神母女等”：前边所说这么多的护法善神、天龙八部、四天王，一切的龙众、鬼众、神众，一切的金刚力士、善神，及所有的神龙王、神母女等；“各有五百眷属”：每一个都有五百的眷属，“大力夜叉”：他们的眷属都是大力夜叉，“常随拥护诵持大悲神咒者”：常常地跟着念〈大悲神咒〉的人。 @@@@@@其人若在空山旷野。 独宿孤眠。 是诸善神。 番代宿卫。 辟除灾障。 若在深山。 迷失道路。 诵此咒故。 善神龙王。 化作善人。 示其正道。 若在山林旷野。 乏少水火。 龙王护故。 化出水火。 观世音菩萨。 复为诵持者。 说消除灾祸清凉之偈。 “其人若在空山旷野”：这个人假设在空山旷野。 空山，就是没有人住的地方；旷野，就是很少人到过的地方。 “独宿孤眠”：自己一个人在那儿住山修行，没有其他人。 “是诸善神”：这一切的善神，“番代宿卫”：番代，就是轮流的。 这一位在这保护两点钟，又换那一位；那一位在这保护两点钟，又换那一位。 这个龙在这保护着两点钟，啊！ 那个神来了，说：“好了！ 你休息去，我来保护着他啦！ ”这神来保护两点钟，或者那鬼子母的大儿子，接着又来啦，说：“好啦！ 你在这已经够时间了，你tired（累）了，你去休息，我来这儿保护。 ”这叫番代宿卫，即在这儿轮流保护着他。 “辟除灾障”：有什么灾难，也没有了；有什么障碍，也都不会发生的。 “若在深山”：若走到深山里头去，“迷失道路”：啊！ 不知东南西北，都分不出来了！ 树林太深，也看不见太阳，不知道往那儿走好。 “诵此咒故”：你能念〈大悲咒〉，“善神龙王”：善神和龙王，“化作善人”：变成一个人，“示其正道”：就指示你，说：“你向这一边走！ ”就给他带路。 “若在山林旷野”：假设在山林旷野，“乏少水火”：乏，是缺乏。 乏少水火，是根本就没有水，也没有火。 “龙王护故”：这龙王保护的缘故，“化出水火”：变化出来水，变化出火。 “观世音菩萨”，“复为诵持者”：又给诵念〈大悲咒〉的人，“说消除灾祸清凉之偈”：说一说消除一切灾祸，得到清凉的偈颂。 若行旷野山泽中　逢值虎狼诸恶兽蛇蚖精魅魍魉鬼　闻诵此咒莫能害“若行旷野山泽中”：诵持〈大悲咒〉的人，若走到旷野山泽中。 旷野，就是几百里路，几千里路，都没有人的地方；或者在山上，或者在泽中，或者在沙漠的地点。 “逢值虎狼诸恶兽”：或者遇到最凶险的虎和狼，或者其他种种的恶兽，或者种种的恶鸟，“蛇蚖精魅魍魉鬼”：蛇，或者是黑蛇，或者妖精、魑魅魍魉种种的鬼，“闻诵此咒莫能害”：若听见你诵这个〈大悲咒〉，他就没有法子来害着你，没有法子来给你麻烦。 @@@@@@若行江湖沧海间　毒蛇蛟龙摩竭兽夜叉罗刹鱼鼋鳖　闻诵此咒自藏隐“若行江湖沧海间”：你若走到大江里边，或者大的湖里边，或者沧海间。 沧海，就是大海。 “毒蛇蛟龙摩竭兽”：或者有这个毒蛇，或者有这个毒龙；蛟龙也是一种毒龙。 摩竭兽，是在水里，或者陆地上的一种大怪兽。 “夜叉罗刹鱼鼋鳖”：或者有夜叉鬼，或者有罗刹鬼，或者有大鱼精，或者有大乌龟精、鳖精。 “闻诵此咒自藏隐”：你若一念〈大悲咒〉，这些个怪物，不能害你，就都自己跑了，隐藏起来了；他们就不能作怪了。 若逢军阵贼围绕　或被恶人夺财宝至诚称诵大悲咒　彼起慈心复道归“若逢军阵贼围绕”：假设遇到在两军阵前来互相战争，或者遇到土匪来围绕着你、杀害你。 “或被恶人夺财宝”：或者遇到一切不善的人，夺取你的财宝。 “至诚称诵大悲咒”：什么叫至诚？ 就是专心致志，没有旁的妄想。 “彼起慈心复道归”：彼，就是土匪、盗贼。 盗贼本来是没有慈悲心，只有一个修罗性；但是因为你念〈大悲咒〉的感应道交，所以他没有慈悲心的人，也生了一种慈悲心，就不抢夺财宝了，就自己走了，回去了。 从什么地方来的，就回到什么地方去。 若为王官收录身　囹圄禁闭杻枷锁至诚称诵大悲咒　官自开恩释放还“若为王官收录身”：你要是犯法，或者不犯法，被政府把你捉去圈到监狱里头。 “囹圄”：也就是监狱；“禁闭”：圈到监狱里，不准你自由。 又给你带上“杻”：手捧子、脚镣子，“枷锁”：头枷和锁链。 “至诚称诵大悲咒”：你至诚念〈大悲陀罗尼咒〉，“官自开恩释放还”：这个官也就开恩了。 开恩，就是原谅你，认为你没有罪，就把你放回去。 若入野道蛊毒家　饮食有药欲相害至诚称诵大悲咒　毒药变成甘露浆“若入野道蛊毒家”：野道，也就是旁门左道，因为他不守正规，所以叫野道。 蛊，在中国叫“落杠头”，他有这种的蛊术，或者给你一杯茶喝，哦！ 你就中他蛊了；或者给你一点东西吃，你也中他蛊了；或者他放到路上一件什么东西，啊！ 你把东西捡起来，也就会中蛊了。 那个摩登伽──黄发外道──用的先梵天咒，都叫蛊毒，这都叫蛊毒家。 “饮食有药欲相害”：或者在吃的东西里，他加上蛊毒想害你，“至诚称诵大悲咒”：你在这个时候，能至诚称诵〈大悲陀罗尼神咒〉，“毒药变成甘露浆”：虽然是蛊毒，也就变成甘露味了。 @@@@@@女人临难生产时　邪魔遮障苦难忍至心称诵大悲咒　鬼神退散安乐生“女人临难生产时”：女人生小孩子，有的很难生产，小孩子一天也生不出来，二天也生不出来，甚至于三天、五天，都生不出来；喔！ 这时候，这个女人最痛苦了。 “邪魔遮障苦难忍”：为什么她这样子呢？ 就因为有妖魔鬼怪来遮障着她，令她非常痛苦，不容易忍受。 我记得，我在东北我母亲坟上守孝的时候，就遇到一位姓唐的，生小孩子生了三天，也没有生出来；以后她们就到我那边去请教，问怎么样子才能容易生产。 我就教她们念观世音菩萨和〈大悲咒〉。 回去念了没有好久，果然就生出了；但是生出的小孩已经死了，大人可没有什么事情。 所以这都是观音菩萨有特别的感应。 “至心称诵大悲咒”：至诚恳切来念〈大悲陀罗尼咒〉。 “鬼神退散安乐生”：这时候，你念〈大悲咒〉，鬼神听见也就跑了，退了，都散开去；就不会有什么危险了。 恶龙疫鬼行毒气　热病侵陵命欲终至心称诵大悲咒　疫病消除寿命长“恶龙疫鬼行毒气”：龙，有天龙、海里的龙、陆地的龙，又有毒龙、恶龙、黑龙、白龙、火龙，还有金龙，种类很多。 在中国东北，就有一个黑龙江省，那就因为有条黑龙；这黑龙，常常在江里边出现，所以那条江叫黑龙江。 疫，就是瘟疫。 瘟疫病，或者霍乱，或者种种传染病，都有一个疫鬼；疫鬼就把令人生病的病菌到处洒，它所散怖的毒气，人闻见就会生病，就会死的。 “热病侵陵命欲终”：发烧这种病，侵陵到你的身体里，你的生命就要结束了。 “至心称诵大悲咒”：你若能至诚恳切来念〈大悲咒〉，“疫病消除寿命长”：瘟疫病就消除没有了，寿命也可以延长了。 龙鬼流行诸毒肿　痈疮脓血痛叵堪至心称诵大悲咒　三唾毒肿随口消“龙鬼流行诸毒肿”：有龙，或者有鬼，散布一种的毒，人身上就各处都肿胀起来。 “痈疮脓血痛叵堪”：或者生一些痈疽，生一些疮。 痈疽，就在身上生一些个疙瘩；疮或者有脓血。 这种的病，非常的疼痛，人不能忍受，所以说叵堪。 叵堪，就是不容易受得了，痛得没法子再忍受了。 “至心称诵大悲咒”：这时候你若能至心诚恳诵〈大悲咒〉，“三唾毒肿随口消”：你念〈大悲咒〉，就给它吹三口气；这三唾，就是那么三口气。 这三口气，你看是很平常的，可是它这个肿就消了，这很奇妙的。 @@@@@@众生浊恶起不善　厌魅咒咀结怨雠至心称诵大悲咒　厌魅还着于本人“众生浊恶起不善”：这个众生，你教他生个善心，他不肯生；教他常常生着一种不善心、妒忌心、障碍心，他很容易就生出来的。 “厌魅咒咀结怨雠”：厌魅咒咀，也就是给你或者念一个邪的咒；有那种外道，好像有一种咒咀。 拿密宗来讲，就有一种咒；他念上这种咒，修上这种法，七天之内，叫你死你就会死，叫你活你就会活了，所以这个密宗很厉害的。 你们谁若有密宗的朋友，小心一点！ 你若得罪他，他给你念个咒，就叫你死了。 但是，这就是一种修罗性，没有慈悲心。 这样子，就叫厌魅。 他把你生辰八字给拿去，他做一个“小人”，他今天用针把眼睛给扎瞎，明天用个针把你耳朵给扎聋，后一天呢，把你喉咙也给用针一刺，你气就断了！ 这是旁门左道有这种的方法；不过你不要怕他，你只要能念〈大悲咒〉，他什么方法都没有功效了！ 结怨雠，结，就是拴到一起；怨雠，就是仇恨非常地深。 你这时候，“至心称诵大悲咒”：至诚恳切称诵〈大悲神咒〉，“厌魅还着于本人”：怎样呢？ 吓！ 他想害人嘛！ 这种的毒法子都找他自己去了，令他自己受果报。 恶生浊乱法灭时　淫欲火盛心迷倒弃背妻婿外贪染　昼夜邪思无暂停“恶生浊乱法灭时”：末法时代，诸恶充满，这五浊恶世就乱糟糟的，佛法也灭了。 这时候，“淫欲火盛心迷倒”：就像现在我们一般人，淫欲心比学佛法的心要重。 他没有说我天天研究佛法，研究了又研究；睡不着觉，我就来研究佛法；或者醒着的时候，我更应该要研究佛法。 不是的！ 睡不着觉，他就生出一种淫欲心，总觉得研究佛法没有什么意思。 他一生出淫欲心，觉得──喔！ 这是非常地非常地妙了；他认为这个是妙，就是一种无明把他支配得心迷倒了！ 观音菩萨早就知道末法的人是这样子，这个心就迷乱颠倒。 迷，就不清楚了。 好像某某一个人，见到他女朋友，啊！ 就不得了了！ 这个时候，就忍耐不了了。 这就是心迷倒了！ confused，很奇怪的。 “弃背妻婿外贪染”：弃，就是抛弃；背，就是违背；妻，就是做太太的；婿，就是做丈夫的。 或者做太太的，就偷偷摸摸到外面找其他的男人，找情夫；或者做丈夫的，就偷偷摸摸到外面去找女人，找情妇。 贪染，就为了淫欲火的发泄；所以这叫“外贪染”，到外边去贪染。 “昼夜邪思无暂停”：白天想这个事情，晚间也想这个事情；这个不正当的邪思，一时一刻都不停息。 你们都知道的，有的到教堂去，不是说去做弥撒，就到那个地方想找一个对象；男的、女的都有这种思想。 有的到学校去，不是读书，也就到那个地方去找一个对象。 淫欲火盛，暂时间它也不停。 若能称诵大悲咒　淫欲火灭邪心除我若广赞咒功力　一劫称扬无尽期“若能称诵大悲咒”：在这个时候，你要是能称念〈大悲咒〉的话，“淫欲火灭邪心除”：你的淫欲火，也就一点一点地灭了，邪心也就一点点地除去了。 讲经讲到这个地方，无论我们男的、女的，淫欲心如果太盛了，你可以天天称诵〈大悲咒〉，至诚恳切心来念〈大悲咒〉；那么久而久之，你的淫欲心就消灭了，你那个邪知邪见，也就除去了。 “我若广赞咒功力”：观音菩萨说，我若广泛地赞叹〈大悲咒〉功德的力量，“一劫称扬无尽期”：一切时、一切处、一切劫，我称扬赞叹〈大悲咒〉，也说不完的。 @@@@@@尔时观世音菩萨告梵天言。 诵此咒五遍。 取五色线作索。 咒二十一遍。 结作二十一结。 系项。 此陀罗尼是过去九十九亿恒河沙诸佛所说。 “尔时”：当尔之时，“观世音菩萨”说完了这个偈颂之后，“告梵天言”：告诉大梵天王，“诵此咒五遍”：你念诵〈大悲咒〉五遍；为什么要念五遍呢？ 因为这个世界上有五大部：东方是阿閦部，又叫金刚部；南方，是宝生部；西方，是莲华部；北方，是羯摩部；中央，是佛部。 这五遍咒，就代表这五部；这五部管理世界东、西、南、北、中五大魔军。 魔也有东、西、南、北、中，以五部来统摄这五大魔。 所以你念五遍〈大悲咒〉，然后“取五色线作索”：五色线，青、黄、赤、白、黑。 东方是青色，南方是红色，西方是白色，北方是黑色，中央是黄色，这代表五方五部。 作索，就做一条绳；“咒二十一遍”：再念二十一遍〈大悲咒〉，“结作二十一结”：把它结成二十一个结，“系项”：系到自己的脖项上。 “此陀罗尼”：这个〈大悲心陀罗尼〉，“是过去九十九亿恒河沙诸佛所说”：恒河沙数那么多的佛所说的。 彼等诸佛。 为诸行人修行六度未满足者。 速令满足故。 未发菩提心者。 速令发心故。 若声闻人未证果者。 速令证故。 若三千大千世界内。 诸神仙人未发无上菩提心者。 速令发心故。 若诸众生未得大乘信根者。 以此陀罗尼威神力故。 令其大乘种子法芽增长。 以我方便慈悲力故。 令其所须。 皆得成办。 “彼等诸佛”：这一切的诸佛，“为诸行人”：为所有的一切行人，“修行六度”：六度，布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度瞋恚、精进度懈怠、禅定度散乱、般若度愚痴。 布施度悭贪：人要是有悭贪，就要行布施。 那么，没有悭贪的心，要不要行布施呢？ 更要行布施！ 所以说，你能行布施，就没有悭贪。 持戒度毁犯：持戒就会守规矩，不守规矩的人，就是不持戒；不持戒的人，就是不信仰佛法。 佛灭度之后，戒律就是佛教徒的师父。 忍辱度瞋恚：你要是脾气大的人，就要修忍辱行。 不要一点点的事情，就发起脾气来，不要有一种自私的心。 不要有自私的心，就不会发那么大脾气；不会发那么大脾气，就是忍辱了！ 精进度懈怠：你若懒惰吗？ 你就要修精进。 禅定度散乱：你尽欢喜打妄想，欢喜生一种攀缘心，就要修禅定的功夫；禅定生出来了，你的散乱就度了。 般若度愚痴：愚痴，就因为没有智慧；若修智慧，就把愚痴度了。 在菩萨行六度的时候，“没有满足者”：还没有圆满的，“速令满足故”：修大悲法，六度也很快就圆满了。 “未发菩提心者”：没有发无上菩提心的，“速令发心故”：念〈大悲咒〉，令你很快就发菩提心了。 “若声闻人”：若二乘的声闻人，“未证果者”：没有证到初果、二果、三果、四果阿罗汉，“速令证故”：念〈大悲咒〉，很快就令他得到证果。 “若三千大千世界内”：这三千大千世界，“诸神仙人”：所有一切的神仙、一切的人，“未发无上菩提心者”：没有发无上菩提心的，能念〈大悲咒〉，“速令发心故”：能很快就发无上菩提心啦！ “若诸众生”：所有一切众生，“未得大乘信根者”：没有得到大乘法的信根，不信大乘法的；“以此陀罗尼威神力故”：能念大悲陀罗尼总持神咒，由咒的威神力量，“令其大乘种子法芽增长”：令大乘善根、大乘种子的菩提法芽能增长。 “以我方便慈悲力故”：观音菩萨说，用我方便慈悲的力量，“令其所须”：令所有一切众生，他们需要什么，“皆得成办”：就得到什么。 所求满愿，遂心如意，这叫成办；就是什么事情都做得到。 只要你念〈大悲咒〉，就能所求如意，所愿遂心。 @@@@@@又三千大千世界。 幽隐闇处。 三涂众生。 闻我此咒。 皆得离苦。 有诸菩萨未阶初住者。 速令得故。 乃至令得十住地故。 又令得到佛地故。 自然成就三十二相。 八十随形好。 若声闻人。 闻此陀罗尼。 一经耳者。 修行书写此陀罗尼者。 以质直心如法而住者。 四沙门果。 不求自得。 若三千大千世界内。 山河石壁。 四大海水。 能令涌沸。 须弥山及铁围山。 能令摇动。 又令碎如微尘。 其中众生。 悉令发无上菩提心。 “又”：就是再说一说。 “三千大千世界”：三千大千世界，以前讲经的时候讲得很多，恐怕还有人没有记得，所以再讲一讲。 一个日月，一个须弥山，一个四天下，这叫一个世界。 一千个须弥山，一千个日月，一千个四天下，这叫一个小千世界。 聚集一千个小千世界，这叫中千世界。 再聚集一千个中千世界，这叫一个大千世界。 因为三次都说千，所以叫三千大千世界。 “幽隐闇处，三涂众生”：这个三千大千世界，虽然有这么多的日月，这么多的须弥山，但是也有很多黑暗的地方。 幽，就是黑暗；隐，就是人所看不见的；闇处，就是没有光明，就是人所看不见、听不见的地方，这是黑暗。 黑暗是什么地方呢？ 就是三涂。 三涂，就是地狱、饿鬼、畜生；又有的说，血涂、刀涂、火涂。 总而言之，这三种，都是不好住的地方；虽然不好住，但是还有这一类的众生，因为自己的业报所现，一定要住在这种地方。 那么在这个黑暗的地方，永远也看不见天日，“闻我此咒”：若听我这个咒；这个咒是什么咒呢？ 就是大悲心陀罗尼──〈大悲咒〉。 “皆得离苦”：他们就都离苦得乐了。 他为什么离苦呢？ 就因为听见〈大悲咒〉，所以就离苦了。 这是三恶道的众生，闻到〈大悲咒〉，所以就得到利益。 “有诸菩萨”：还有这一切的菩萨；这个菩萨大约是初发心的菩萨，“未阶初住者”：没有得到初住的果位上。 你们各位知道什么叫初住吗？ 没有人知道？ 黑板上现在头一个，写得明明白白的；果修跟你们讲过，你们都忘了？ 十信，这个发心住，就是初住。 你若一念〈大悲咒〉，这位菩萨没有得到发心住的果位上，“速令得故”：能很快就得到发心住，发心了。 “乃至令得十住地故”：乃至于十住和十地，都可以得到。 第十住是什么呢？ 就是灌顶住。 十地，头一个就是欢喜地，第二个叫发光地，乃至于第十，叫法云地。 为什么知道“十住地故”？ 十住，就由发心住到第十灌顶住；这个“地”，就讲的十地，由欢喜地到法云地。 “又令得到佛地故”：又令这个菩萨得到佛地；佛地就是妙觉。 “自然成就三十二相”：自然而然的，他就会成就三十二种的大人相，“八十随形好”：八十种的随形好。 “若声闻人”，假设二乘的声闻人，“闻此陀罗尼”：听见这个《大悲陀罗尼经》，“一经耳者”：就由耳朵上，这么一经过，由耳朵这么一听。 “修行书写”：或者他修行，或者用笔来书写“此陀罗尼者”：这个陀罗尼咒。 “以质直心”：质直心，就是直心，没有弯曲心。 直心是道场，你用质直心，就可以达到你所希望的果位了。 “如法而住者”：就依照大悲法而住者；住，也就是修行，依这法来修行。 “四沙门果”：就是初果、二果、三果、四果；这四沙门果，也就是阿罗汉果。 “不求自得”：你就自己不求，也得到四沙门果。 “若三千大千世界内”：于三千大千世界内，“山河、石壁”、“四大海水”：四大海的大海水。 “能令涌沸”：你念〈大悲咒〉，能令大海的海水涌沸。 涌，就向上涌；沸，就热。 “须弥山及铁围山”：须弥山，就是妙高山；铁围山，就是在地狱四周围的山。 “能令摇动”：能令铁围山也摇动，须弥山也摇动。 “又令碎如微尘”：又能令铁围山和须弥山山上的石头和铁，碎如微尘那么样细。 “其中众生”：在须弥山和铁围山其中的众生：“悉令发无上菩提心”：都令他们发无上菩提的大道心。 @@@@@@若诸众生现世求愿者。 于三七日。 净持斋戒。 诵此陀罗尼。 必果所愿。 从生死际。 至生死际。 一切恶业。 并皆灭尽。 三千大千世界内。 一切诸佛菩萨。 梵释四天王。 神仙龙王。 悉皆证知。 “若诸众生”：若有一切的众生，“现世求愿者”：现在生中，有所期望，有所要求，愿意圆满这种愿望。 “于三七日”：在这三七二十一天之内，“净持斋戒”：净，清净；持，就是受持〈大悲咒〉；斋，就是吃斋，不吃一切的荤腥；戒，要严守戒律。 “诵此陀罗尼”：念诵这个大悲陀罗尼，“必果所愿”：就必定满你所希望的愿力。 “从生死际”：从生死这个地方，“至生死际”：到生死那个地方；就是从生死的边际，到生死的边际。 “一切恶业”：所有一切你在过去生中所造的恶业，“并皆灭尽”：一起销尽了。 “三千大千世界内”，“一切诸佛菩萨”：所有一切的佛，一切的菩萨，“梵释四天王”：一切的大梵天王、帝释和四大天王，“神仙龙王”：和一切神、仙、龙王，“悉皆证知”：都给你作证，说你是消灭了你的罪业了。 若诸天人诵持此陀罗尼者。 其人若在江河大海中沐浴。 其中众生。 得此人沐身之水。 沾着其身。 一切恶业重罪。 悉皆消灭。 即得转生他方净土。 莲华化生。 不受胎身湿卵之身。 何况受持读诵者。 若诵持者。 行于道路。 大风时来。 吹此人身毛发衣服。 余风下过。 诸类众生。 得其人飘身风吹着衣者。 一切重障恶业。 并皆灭尽。 更不受三恶道报。 常生佛前。 当知受持者。 福德果报不可思议。 “若诸天人诵持此陀罗尼者”：一切的天人，念〈大悲咒〉的，“其人若在江河大海中沐浴”：假设在江上，或者河里边，或者大海里边沐浴。 “其中众生，得此人沐身之水”：所有江里、海里、河里，这一切的众生，得到你沐浴身体的水，“沾着其身”：沾到众生的身上，“一切恶业重罪，悉皆消灭”：你沐浴身体的这个水，沾到他身上，他的一切恶业也都消灭啦！ “即得转生他方净土”：就可以转生到其他的净土里边去了。 “莲华化生”：生到其他净土，从莲花生出来。 “不受胎身湿卵之身”：不从胎里受生，也不从湿受生，也不从卵受生。 “何况受持读诵者”：何况你这个受持读诵的人！ “若诵持者”：若能念〈大悲咒〉的人，“行于道路”：在路上念〈大悲咒〉；你所走的道路，“大风时来”：有一种的大风随时来吹。 “吹此人身毛发衣服”：吹到受持〈大悲咒〉这个人的身体，或者毛发，或者衣服上；“余风下过”：这个风，从你身边过去，“诸类众生”：所有种种的众生，“得其人飘身风吹着衣者”：得到诵持〈大悲咒〉这个人身上吹过去的风，“一切重障恶业”：所有弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血，这一切杀生害命的重障恶业，“并皆灭尽”：同时都灭尽，“更不受三恶道报”：永远不受地狱、饿鬼、畜生这三恶道的苦报。 “常生佛前”：常常生在佛的前边。 “当知受持者”：那么由受持〈大悲咒〉者，风吹过去，其他众生都得到利益，灭除一切的重罪恶业来看；你应该知道“福德果报不可思议”：你今生受持〈大悲咒〉的人，所得到的福德，和受的果报，更是不可思议；你怎么说，也没有法子可以知道的。 @@@@@@ 这个题目叫：“科学时代，西方人为什么要出家？ ”在今天，科学非常发达，日新月异，一天比一天进步，一天比一天有新奇的发现，可是啊！ 发现到什么时候，这个“究竟”，可以说是任何的时候，也没有不尽的那一天，没办法完。 现在的科学，说是进步；过五百年之后，现在的又是落伍了！ 五百年以后的科学，是新奇；等再过五百年之后，前五百年所谓新奇的科学又落伍了，后五百年的科学又是新的。 现在认为过去的是古老，将来五百年之后，认为现在一切新奇的东西，也都是古老。 所以科学和哲学，没有穷尽一天，可以说是越跑越远，没有完了的时候。 尤其现在科学、哲学，虽然发展，可是对人类的益处，没有多过不益处；也就是害处多过益处，对人类的帮助，不能多过杀害人类的情形。 怎么说呢？ 以前没有这样的发展，人类没有死得这么多；现在科学发展得越迅速，人类将来死得更多，甚至于把人类可以毁灭了！ 如果把人类都毁灭了，这个科学、哲学又有什么用？ 根本就是没有用！ 现在科学、哲学虽然这样子发展，可是对于世界的灾害，并没有令它消灭了。 譬如种种的怪病生出来，在科学发展之下，没有办法令这个病没有，这是一点。 还有战争，科学发展到极点，战争就越厉害，杀人的武器，一天比一天精妙；精妙，无非就想令人类死！ 国与国战，家与家战，人与人战，互相残杀；这样子，到什么时候是个了结呢？ 你防备我，我防备你；你想要毁灭我，我也想要毁灭你，互相毁灭。 这终究有一天要同归于尽，那大家才都没有事情干了。 不但战争难以平息，还有水灾，不知道在什么地方就发生了；火灾，你看到处都是火灾，一天到晚，救火车比什么都响得厉害；风灾，打飓风，一打就打死多少人？ 前几天，台湾有好几百人，就被风灾害惨了。 在科学这样进步的时候，没有法子把这种种的灾难消灭了。 因为这个，看这种种的情形，想要消灭这种种的灾难，必须要研究人生的真理；把人生的真理明白了，然后才能知道这些灾难的来源。 那么想要避免这些个灾难，必须要人人改过向善，改过自新。 这些个灾难为什么来的呢？ 就由大家的共业所感；众业聚集到一起，才有这种的灾难发生。 还有地震，这是很厉害的一种灾难，人人都怕，三藩市很多人都怕地震。 那么这种种的灾，没有法子把它消灭了，因为这是众业所感。 谈到这个“业”上，只有佛教才能清楚这个业相的来源，这个业相的道理。 所以我们现在还要发心出家，研究佛法；把佛法明白了，才能拯救整个人类，把人类真真地从水火之中救出来。 所以现在我们发心出家，来研究佛教的道理，用佛教这种伟大慈悲的精神，来救度一切众生，令世界上所有的灾难，都无形中消灭了。 所以现在我们要发心，放下一切世间的法，来研究出世法。 在宇宙间互相竞赛杀人的利器，互相疯狂发明杀人利器的时候，很奇怪的，有人出家想学习不杀人的法门；可以说是令整个宇宙间的人类，都非常地惊奇。 我希望在人类惊奇的当中，人人都会省悟，人人都要回光返照，学习不杀人的这种法门。 因为世界是人心所造成的，人心好杀，这是一个战争的世界；人心要是好生，就变成一个和平世界。 所以，现在在西方的人里边，有这样先能觉悟者，来发心学习不好杀生的法门、宗教；由现在来讲，这是一个开始。 我希望将来西方人、东方人，大家都把战争的心改为慈悲心，瞋恨心改成一种慈悲喜舍的心，来共同研究佛教。 这在西方的人，是一个觉悟的开始；希望将来，能把西方的总统变成拥护佛教的总统。 现在宣布每一个出家人的名字：头一位是果前，字叫恒谦。 他过去觉得这个世界没有可值得重视的，就好像各处跑的一个游人，无家可归；那么现在遇到佛法了，也就以出家为归宿。 第二位叫果宁，字叫恒静。 也是觉得人生没有什么意思，以后也是时节因缘的关系，遇到佛法，才知道真正的真理在佛教里；所以他就出家了。 第三位是果现，字叫恒授。 这个青年人也是与众不同的，想研究人生的真理、究竟的归趣，和生死问题；所以也就出家了。 第四是果逸，字叫恒隐。 这个青年的女子，在过去也是想要把人生的问题真正了解；现在遇到佛法，才知道这是值得人研究的，所以也就出家修行了。 第五位是果修，字叫恒持。 她对世界上的认识很清楚了，把一切都看破放下，一心要修道。 果修说了几句话：“果必能得，修诸福德；恒念定慧，持戒成佛。 ”这四句是她自己作出来的，很有道理。 这是这五位西方人出家的大概，要是详细说他们的因缘，那要很长时间才说得完。 @@@@@@诵持此陀罗尼者。 口中所出言音。 若善若恶。 一切天魔外道。 天龙鬼神闻者。 皆是清净法音。 皆于其人起恭敬心。 尊重如佛。 “诵持此陀罗尼者”：你要是单单记得〈大悲咒〉，单单学过〈大悲咒〉，而不诵不持，这是没有用的！ 你必须要会诵。 诵，就是离开书本来诵念〈大悲咒〉。 持，不是今天诵念，明天就不诵念，后天又诵念了；这个持，就是持续不断的意思。 你今天念一百零八遍，明天也要念一百零八遍，后天也要念一百零八遍，天天这么继续不间断的，这叫诵持；你要是间断，就谈不到诵持了！ 说：“我记得了，我是心里也记得，我不念它。 ”那是没有用的，必须要“朝于斯，夕于斯”，早晨也是这样修行，晚间也是这样修行；不间断的，丝毫都没有懈怠心，没有懒惰心，这才是诵持陀罗尼。 这个陀罗尼，就是总持〈大悲咒〉。 总持，总一切法，持无量义；也就是总持你的身、口、意三业不犯。 你身不造杀、盗、淫，心不生贪、瞋、痴，口不起恶口、妄言、绮语、两舌；这叫身、口、意三业清净，这才是真正一个诵持陀罗尼者。 你常常念〈大悲咒〉，“口中所出言音”：你口中所出的言音，“若善若恶”：若善，就是好的言语；若恶，就是不善的。 念〈大悲咒〉，本来不应该有不善的言语，只是你偶尔在无形中犯了恶口。 这不是说：“啊！ 随我便乱骂人，这恶言也就是清净法音了！ ”不是的。 你若无形中，在口中造恶业，“一切天魔外道、天龙、鬼神闻者”：在这个时候，人听了当然是恶言；若不知道是恶言，这人简直就是一个不知道善恶的人。 这是说天上的天人，或者天上的天魔，或者是个外道，或者天上的龙，或者鬼神，他们既然有五通，不是吗？ 可是，你〈大悲咒〉的这种不可思议的神力，就把一切天人、天魔外道的耳根给断了，所以，他们听见这个声音，“皆是清净法音”：也是清净法音，也是给他说法。 “皆于其人起恭敬心”：天天都一直对这个诵咒的人生出一种恭敬心、礼拜的心。 “尊重如佛”：他尊重这诵持〈大悲咒〉的人，就和尊重过去十方诸佛，是一个样子。 诵持此陀罗尼者。 当知其人即是佛身藏。 九十九亿恒河沙诸佛所爱惜故。 “诵持此陀罗尼者”：能诵持〈大悲咒〉的人，“当知其人即是佛身藏”：你应该知道这个人就是佛身藏；也就是一定现佛身。 为什么呢？ 因为三昧的加持力。 虽然你没有成佛，也能令你真相光明，犹如佛身一样；这是〈大悲咒〉的加持力量，〈大悲咒〉帮助你的功德。 可是你诵持〈大悲咒〉，必须要循规蹈矩；不能说，我是佛身藏，就可以随便。 为什么是佛身藏呢？ “九十九亿恒河沙诸佛所爱惜故”：因为过去九十九亿恒河沙诸佛都发过愿，说：“诵持〈大悲陀罗尼神咒〉的人，我就拥护他，犹如拥护十方诸佛一样。 ”@@@@@@当知其人即是光明藏。 一切如来光明照故。 “当知其人即是光明藏”：你诵〈大悲神咒〉，就现出种种的光明。 “一切如来光明照故”：因为十方的如来都放光来照耀你。 当知其人是慈悲藏。 恒以陀罗尼救众生故。 “当知其人是慈悲藏”：你能诵持〈大悲咒〉，就是大慈大悲的一个人。 为什么呢？ “恒以陀罗尼救众生故”：因为你常常用陀罗尼来救护一切众生，使一切众生都离苦得乐，灾消病散，罪灭福生。 当知其人是妙法藏。 普摄一切诸陀罗尼门故。 “当知其人是妙法藏”：你应该知道，诵持〈大悲咒〉的人，就是妙法所聚会的。 为什么呢？ “普摄一切诸陀罗尼门故”：因为〈大悲陀罗尼神咒〉，能普摄一切诸陀罗尼门。 这个摄，好像吸铁石似的，把其他的陀罗尼门都摄持到一起了。 所以你诵持〈大悲咒〉，就把一切的妙法都收摄到一起了。 当知其人是禅定藏。 百千三昧皆现前故。 “当知其人是禅定藏”：能诵持〈大悲神咒〉的人，就是禅定藏。 为什么说是禅定藏呢？ 因为所有的“百千三昧皆现前故”：百千三昧都常常地现前。 所谓百千三昧现前，不是同时现前，也不是不同时现前；那么这就是一种妙不可思议，说不出来的境界。 三昧就是定力，这百千三昧门，都可以现前。 怎么说不是同时现前呢？ 因为你现前一个三昧，若只成就一种的三昧；这就不是同时现前。 有的时候，你现前一种三昧，而能包括一切三昧；所以也可以说是，不是不同时现前。 当知其人是虚空藏。 常以空慧观众生故。 “当知其人是虚空藏”：你应该知道，这个人就好像虚空藏似的；“常以空慧观众生故”：他常常以虚空的智慧，来观察众生的因缘。 当知其人是无畏藏。 龙天善神常护持故。 “当知其人是无畏藏”：你应该知道这个人，是无恐惧的；“龙天善神常护持故”：天龙八部、一切的善神，常常拥护这个人。 当知其人是妙语藏。 口中陀罗尼音无断绝故。 “当知其人是妙语藏”：你应该知道，常常诵持〈大悲咒〉的人，就是妙语藏；他所诵持的，都是不可思议的语言。 “口中陀罗尼音无断绝故”：因为他口中常常念〈大悲陀罗尼咒〉。 无断绝，就是常常念。 我在过去，遇到很多这样的比丘，一天到晚专持〈大悲咒〉，什么也不想，持得把一切的妄想也都没有了。 当知其人是常住藏。 三灾恶劫不能坏故。 “当知其人是常住藏”：你应该知道这个人是常住藏。 “三灾”：什么叫三灾？ 昨天不是讲过吗？ 水灾、火灾、风灾。 “水淹初禅，火烧二禅，风刮三禅。 ”现在世界上说有水灾、火灾、风灾，这只是小的；要是大的时候，大的水灾就到初禅天，大的火灾到二禅天，大的风灾到三禅天。 不要说在人间，在天上都要受这三灾。 “恶劫”：也就是或者刀、兵、水、火、瘟疫流行，“不能坏故”：你常常念〈大悲咒〉，这些个灾劫都不能到你身上。 @@@@@@念〈楞严咒〉，固然功德不可思议，果报也不可思议；〈大悲咒〉也是这样，有扭转乾坤，翻江倒海的力量。 那四十二手要是修成功了，你可以把须弥山搬家，可以把这个世界搬到旁的世界，旁的世界就搬到这个世界；而这个世界的人，还不知道你把它给搬了！ 你看妙不妙？ 从北方往南一移，移了几万里，人也不知道，这才是真正一个大迁移呢！ 你要是修成了，你就有这种的力量，可以说这个地方不好，就把它搬到旁的地方；移其他世界到这个地方，移这个世界到其他世界，不用坐火箭去。 你看妙不妙？ 但是你要修成了；修不成那是办不到的。 “不能坏故”：这所有一切灾劫，都不能坏，所以叫常住藏。 当知其人是解脱藏。 天魔外道不能稽留故。 “当知其人是解脱藏”：你知道，念〈大悲咒〉的人，就得到解脱藏了。 “天魔外道不能稽留故”：一切都自由了，天魔外道也不能扰乱、稽留你，不能管着你。 你若有点本事，天魔外道有的时候就会把你抓去作眷属；你要是会念〈大悲咒〉，他就没有办法，他抓不住你。 当知其人是药王藏。 常以陀罗尼疗众生病故。 〈大悲咒〉是治世界一切疾病的，世界有八万四千种病，〈大悲咒〉悉皆治之；但是你要诚心诵持，才有这种功效和力量。 你若不诚心诵持，平时也不诵，也不持，等到有病的人来了，你说：“哦！ 我给他念一遍〈大悲咒〉，来治他的病。 ”念一遍？ 你念十遍也没有功效！ 必须要平时修大悲法，诵持〈大悲咒〉，到用的时候才灵验，才有力量。 你平时若不修、不诵，说是：“我拿来现用，我现想起来才念。 ”那么功效也会有的，没有那么大。 就好像你平时不造个井，等渴了，想起喝水，说：“我这地方没有水，我要挖个井！ ”啊！ 你要挖个井，要等几天才能有水。 你说：“我即刻挖井，即刻就有水喝。 ”没有这个道理！ 诵持〈大悲咒〉，也是这样子。 你平时诵持〈大悲咒〉，到用的时候，就好像药王藏似的，所有一切的药品都在这〈大悲咒〉里边；你念〈大悲咒〉，一切的病痛都离开你的身边。 当知其人是神通藏。 游诸佛国得自在故。 其人功德。 赞不可尽。 “当知其人是神通藏，游诸佛国得自在故”：你要知道这个人就是有神通，在禅定之间，坐卧之中，就可以到其他诸佛国土。 想到哪一个国土，说：“我愿意看看极乐世界是什么样子？ ”一入禅定，就到极乐世界。 为什么呢？ 这就是〈大悲咒〉的力量帮助他游行到诸佛国土。 游，是一种自性去游，不是说这个臭皮囊也跟着到极乐世界去；跟到极乐世界，那就回不来了；若回来，也不容易得自在。 “其人功德，赞不可尽”：诵〈大悲咒〉这个人的功德，怎么样赞叹他，也不可穷尽的。 @@@@@@善男子。 若复有人。 厌世间苦。 求长生乐者。 在闲净处。 清净结界。 咒衣着。 若水。 若食。 若香。 若药。 皆咒一百八遍服。 必得长命。 这段文是说人想要长生不老，想要得到永生，永远都不死。 有一种外道，说生到天国，就得到永生；但是要把这个臭皮囊不要了。 在佛教里，说生到极乐世界，莲华化生，就再不堕落了；也不要这个臭皮囊、这个假骷髅。 但是你若想不舍这个臭皮囊，而得到长生不死，那也有办法！ 观音菩萨有方法可以帮助你。 怎么样呢？ “善男子”：有修五戒十善的善男子和女人。 善男子，就包括善女人。 “若复有人”：假设有这么一个人，“厌世间苦”：讨厌世间生了死，死了生，这种生死的苦恼；“求长生乐者”：他想要这一生再也不死，再也不生了，就永远得到长生的快乐。 这有办法，怎么样呢？ 你“在闲净处”：闲，悠闲；就是很少人到的地方。 净，就是清净；这个地方非常宁静。 “清净结界”：你在这个地方，用〈大悲咒〉来结界。 结界的方法，在后边会提到。 “咒衣着”：你把你的衣服，念一百零八遍〈大悲咒〉。 “若水、若食、若香、若药”：你要喝的水，念它一百零八遍〈大悲咒〉然后喝；你吃的东西，也念一百零八遍〈大悲咒〉才吃；或者你烧的香，也把它念一百零八遍，然后再烧；或者你所服的药，也把它念一百零八遍〈大悲咒〉再服。 “皆咒一百八遍服”：统统念一百零八遍咒，然后再用。 服，就是或者衣服就穿；喝的东西，你就喝；吃的东西，你就吃；香、药，亦复如是。 这是统统把这些物质，放到一起念一百零八遍？ 或者分开来念一百零八遍呢？ 有专门想要投机懒惰的人，就想出这个妙法：“要是统统放到一起，我念一百零八遍，就都有了嘛！ ”也可以！ 不过灵验就会少一点，因为分散了；你要是单单每一种念一百零八遍，时间是用得多一点，但是功效大。 你若愿意功效小呢，你就节省一点时间；但是你念完了咒，又做什么呢？ 有什么事情干呢？ 你要是想睡觉，那就没有念多一点咒比较妙得多。 所以这都念一百零八遍咒服。 “必得长命”：就一定得到长命。 多长呢？ 谁也不知道，因为没有穷尽那么长，你愿意多长就多长。 你说：“哦！ 我不愿意长了。 ”那随时都可以往生，也很自由的。 所以多长的命，是没有人知道，没有人给你决定的。 @@@@@@若能如法结界。 依法受持。 一切成就。 其结界法者。 取刀。 咒二十一遍。 划地为界。 或取净水。 咒二十一遍。 散着四方为界。 或取白芥子。 咒二十一遍。 掷着四方为界。 或以想到处为界。 或取净灰。 咒二十一遍为界。 或咒五色线二十一遍。 围绕四边为界。 皆得。 若能如法受持。 自然克果。 “若能如法结界”：若能依照这个方法来结界，“依法受持”：依照大悲法来受持〈大悲咒〉，也就是依照这个方法，来修持四十二手；“一切成就”：一切都能成就，求什么就能得到什么。 “其结界法者”：那么结界怎么样结法呢？ 我现在告诉你。 “取刀”：你找一把刀。 一把刀干什么？ 是不是要杀人呢？ 不是杀人，是要杀地、杀土。 “咒二十一遍”：你把刀咒二十一遍完了之后，也要以三唾；前边不是讲过三唾吗？ 你三唾之后，然后“划地为界”。 你到外边，你愿意你这个范围多远、有多大的面积，用这把刀在周围划地，把地割出一个沟来。 你这个界限之内的，天魔外道、妖魔鬼怪什么也都进不来了！ 他可以在外边，这里边不准他进来了；因为这是〈大悲咒〉的妙处。 你结上界，这个地方就属于你的范围。 “或取净水”：现在结界，多数用净水，因为净水方便。 用一杯水，就这么来结界。 净水“咒二十一遍”：念二十一遍〈大悲咒〉，然后在有什么法会时，就可以洒净；洒净也就是结界。 大家念〈大悲咒〉，拿着一个净水杯，用杨柳枝这么洒水，“散着四方为界”：净水洒到什么地方，什么地方就是界限。 “或取白芥子”：或用白芥子──这是一种芥菜子；“咒二十一遍”：念二十一遍〈大悲咒〉，“掷着四方为界”：往四边洒去，芥子到什么地方，就以那儿为界。 “或以想到处为界”：或以你想到什么地方，什么地方就算界限。 譬如我这儿一想：“啊！ 我以想到月光那儿为界。 ”那月光就都算你的结界之内了；想到日光那儿为界，日光也算我们结界之内；想四大部洲是我们的一个界限，四大部洲都是我们结界之内的地方。 “或取净灰”：或者取净灰，就是香炉灰，“咒二十一遍为界”：念它二十一遍，你把它洒开为界。 “或咒五色线二十一遍”：或者用五色线，你念二十一遍在这五色线上，“围绕四边为界”：围绕四边做我们的一个界限。 所以没有一定的，这种种结界法，你们愿意用哪一个方法都可以；“皆得”：就是都可以。 这很方便，你没有这个，有那个东西；没有五色线，有灰；没有灰，有净水；没有净水，有白芥子；没有白芥子，有刀。 你怎么样做，都可以的，看你自己欢喜哪一种，就用哪一种。 或者我这么一想：哦！ 想到五百 miles （哩）以内，都是我结界之内的地方。 “若能如法受持”：你若能依照这个法来修行受持，“自然克果”：就是能得到果，能证得你这果；克果，就是能得到这个果。 @@@@@@若闻此陀罗尼名字者。 尚灭无量劫生死重罪。 何况诵持者。 若得此神咒诵者。 当知其人已曾供养无量诸佛。 广种善根。 若能为诸众生拔其苦难。 如法诵持者。 当知其人即是具大悲者。 成佛不久。 所见众生。 皆悉为诵。 令彼耳闻。 与作菩提因。 是人功德无量无边。 赞不可尽。 “若闻此陀罗尼名字者”：你若听见〈千手千眼大慈大悲广大圆满无碍大悲心陀罗尼神妙章句〉这个名字，“尚灭无量劫生死重罪”：你一听见，就灭无量劫的生死重罪。 那说：“我听见很多遍了，我可以灭很多无量劫的生死重罪了。 ”你灭无量生死重罪，但是你又造了无量生死重罪；所以灭的没有造的多，那还是等于没灭一样！ 为什么？ 因为你没能依法修行；若依法修行，才能完全都灭了。 “何况诵持者”：闻这个名字，都能把你的罪业灭得这么多，何况你能诵持〈大悲咒〉呢！ “若得此神咒诵者”：诵者，能诵持的人。 谁要是能诵持这个神咒；“当知其人已曾供养无量诸佛”：你应该知道，这个人过去已经供养过无量诸佛了。 你们要知道，你们这些人，也是过去供养无量诸佛了，才能遇到〈大悲陀罗尼〉呢！ 你若不曾供养无量诸佛，简直地你听也不入耳；从这耳朵听进来，从那个耳朵就冒出去了，在你这儿总也留不住。 “广种善根”：你供养无量诸佛，广种诸善根；“若能为诸众生，拔其苦难”：你若再能诵〈大悲咒〉，观想为一切众生拔除苦难，“如法诵持者”：依照大悲法这么诵持。 你最要紧就是依法诵持，你不如法诵持，那是没有用的。 “当知其人即是具大悲者”：你应该知道这个人，就是大悲观音菩萨的化身，具足大悲心的。 “成佛不久”：不久就快成佛了。 “所见众生”：他所看见的一切众生，“皆悉为诵”：他都为他们来诵持〈大悲咒〉，“令彼耳闻”：令一切众生，都亲耳听见〈大悲咒〉，和〈大悲咒〉的名字，“与作菩提因”：因为他们听见〈大悲咒〉或听见〈大悲咒〉的名字，都能远做菩提之因。 “是人功德无量无边”：这个人，常常念〈大悲咒〉，令众生闻见〈大悲咒〉声音的功德，是无量无边的，“赞不可尽”：我没有法子可以赞叹穷尽他这种的功德。 若能精诚用心。 身持斋戒。 为一切众生忏悔先业之罪。 亦自忏谢无量劫来种种恶业。 口中馺馺诵此陀罗尼。 声声不绝者。 四沙门果。 此生即证。 其利根有慧观方便者。 十地果位。 克获不难。 何况世间小小福报。 所有求愿。 无不果遂者也。 “若能精诚用心”：若能，就是假设；精，专一谓之精；诚，就是至诚。 专一不杂，只有这么一心。 做什么呢？ “身持斋戒”：身，就是身体；持，就是受持；斋，就是吃斋，不吃肉；戒，就是戒除一切的恶事，诸恶不作。 “为一切众生忏悔先业之罪”：一切众生，就有一切的罪业，你能精持戒律，为一切众生忏悔先世的罪业；“亦自忏谢”：这不是为自己，但也是为自己，因为自己也就是众生之一，所以说给众生忏悔，就是给自己忏悔。 “无量劫来种种恶业”：无量劫来，就是从无始劫到现在。 无量劫以来，生生世世所造的种种恶业，是无量无边的。 “口中馺馺诵此陀罗尼”：馺馺，是马走路的声音。 言其你念〈大悲咒〉的声音，好像总也不停止的，这一句过去，那一句又来了，“南无喝啰怛那哆啰夜耶……。 ”总这么念这个陀罗尼，就好像马跑路的声音似的。 “声声不绝者”：不绝，就是不断的，念一声又一声。 不是念念〈大悲咒〉，又打个妄想，就停止了；要专一其心，心念专一。 “四沙门果”：就是初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉、四果阿罗汉。 “此生即证”：在今生就可以证得阿罗汉果；但是你要诚心念。 “其利根”：利根，就是聪明，“有慧观方便者”：有智慧来观察、明白种种的方便法门的人。 这“十地果位，克获不难”：十地的位置，就是欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。 这十地的果位，就是菩萨的果位。 虽然说菩萨的果位是不容易得到的，但是你念〈大悲咒〉，也就不难得到。 克，是能；克获，就是能得到。 本来是很难得到十地的果位，现在你因为诵持〈大悲咒〉，这也就没有什么困难了。 “何况世间小小福报”：何况世间这小小的福报呢！ 什么叫世间小小的福报？ 做国王、做总统，或者做最有钱的人；这都是世间小小的福报，不算什么不得了的。 “所有求愿”：所有你想要求的什么，“无不果遂者也”：没有不遂心满愿的。 可是你们还记得吗？ 除一样。 除什么呢？ 就要除怀疑的心。 你“若生少疑心者，必不得果遂也。 ”你要是有一点点、一根头发这么多的怀疑心，也达不到你这种愿望；所以必须要真了。 我常讲：你舍不了疑，就生不了信；你舍不了迷，就得不了悟；你舍不了邪，就归不了正；你舍不了假，就成不了真；你舍不了死，就了不了生。 所以不能生怀疑心，生少疑心者，必不得果遂。 这“必得果遂”，要没有怀疑心；有一点点怀疑心，就不成。 @@@@@@若欲使鬼者。 取野髑髅净洗。 于千眼像前设坛场。 以种种香华饮食祭之。 日日如是。 七日必来现身。 随人使令。 若欲使四天王者。 咒檀香烧之。 由此菩萨大悲愿力深重故。 亦为此陀罗尼威神广大故。 “若欲使鬼者”：你想要支配鬼神，叫鬼神给你做工。 《大悲陀罗尼经》讲到这个地方，昨天果宁说是：“很奇怪的！ ”这个并不奇怪，这都是世界上常有的事情，不过在我们没有明白这个道理，没有懂这种的法时，就认为很奇怪。 也好像我们人没有登陆过月球，到月球里拿几块石头回地球，人们觉得奇怪，和地球上的石头不一样。 本来月球的石头和地上的石头，都是差不多的，没有什么分别，并不是月球里头的石头，就是金刚钻石那么宝贵。 虽然不是那么宝贵，但是用几千亿钱把它取回来，就虽然是石头，还是宝贵的。 因为我们众生不知道法的原理，所以见着这个法，认为是很奇怪的；其实，都是不离自性。 现在这是讲役使鬼神。 役使鬼神这件事情，本来是很平常的；但是一般人，不能役使鬼神，所以就认为有人可以役使鬼神，是很奇特的。 古代的人，能役使鬼神的很多很多。 怎么叫役使鬼神呢？ 就是叫鬼神来做工；可以叫鬼来给你扫一扫地，抹一抹桌子，做一顿饭吃，或者去买一点东西，这都是可以做得到的事。 但是现在人都不修这种法，也都不信这种法，所以现在也就没有人能役使鬼神了。 你们知道中国有个纪晓堂吗？ 这是在中国清朝时代。 纪晓堂是很聪明的一个人，他去参加科试，因为他文学程度太高了，主考人就妒忌他，所以没中举；他就出家了。 出家呢，就有五个鬼来帮他做工。 这五个鬼原来是什么呢？ 那天不是讲这是五个魔？ 以后他和这五个魔斗法，五个魔都斗不过他，就皈依他了。 皈依他，就跟着他来学法术，他叫他们做什么，就去做什么。 所以几千里外的事情，他派这鬼去看看，去特务特务一些消息，就像现在的特务。 现在的国家特务，人可以看得见他的，这还谈不到真的；这种的，人看不见他，他可以看得见人。 “你到那边去看看某某人做什么啦？ ”所以就到那地方把这种的事情都给看好了，回来就告诉主人；无论什么地方都是这样子。 这就是把大悲法修得非常精，能役使鬼神。 这役使鬼者，鬼里头也就包括着神了。 “取野髑髅净洗”：什么叫野髑髅呢？ 就是没有主也没有人管的孤坟。 在中国的人，有子女的，就有那么个坟地，一家人都葬在一起；这叫有主坟，有人管的，有子孙的。 野髑髅呢？ 是没有子孙的孤坟，没有人管，也没有人去给祭祀；你把那个坟里边的骨头，给拿来一块。 死人的身体上，无论哪一块骨，都叫髑髅。 怎么要拿这野髑髅呢？ 野髑髅因为没有人给他祭祀，没有人去给他供养，也没有人来理他，这回你把他骨头给拿回来，用水洗净了，不要有一些肉丝在上面，要乾的；洗清净了，也没有什么臭味了。 “于千眼像前”：就是在千手千眼大悲观世音菩萨法像面前。 再过一个多月，你们到香港，就会看到我在香港有一尊千手千眼观音菩萨；可是我那儿没有髑髅，就不要到那地方去看看有没有髑髅了！ “设坛场”：就是做一个地方，任何人不可以到这里边来，好像结界似的；像我们的坛场，是千眼像在这里边供养。 现在不是供养千眼像，是供养髑髅。 “以种种香华饮食祭之”：天天要换很多次的香、花；吃饭的时候，用饮食来祭祀，给他上供。 “日日如是”：天天都这样子。 “七日必来现身”：等到七天的时候，这个髑髅的魂魄，就是这个鬼，就现出。 因为他是个野髑髅，没有人来祭祀他，这个时候，有人来祭祀他，他也就来享受这种供养；等到七天，或者在白天，你会看见他，或者到晚间会看见他。 但是你看见的时候，可不要害怕，说：“喔！ 是鬼来了。 ”因为你祭他，你就是想叫他来；你那时若一害怕，他就认为你不是个主人，他就要做你的主人，要来役使你了！ “你找我来干什么？ 好啦！ 跟我做同伴去啰！ ”你被他一吓，吓死，那就被他给捉去；你被他捉去，就要听他的支配。 你要是不怕他，他一定问你：“你对我有什么要求啊？ 叫我干什么？ ”你就可以叫他来做什么了。 这时候，你切记不要忘了〈大悲咒〉。 若忘了念〈大悲咒〉，哦！ 这鬼发上脾气──鬼脾气可不得了！ “随人使令”：你愿意叫他做什么，他就做什么，你说：“把前边的山，搬到后边去。 ”他也可搬。 总而言之，都可以做得到。 “若欲使四天王者”：你说：“我不愿意支配鬼，我想来支配四大天王，叫四大天王给我做工人。 ”那也可以做得到。 怎么样呢？ “咒檀香烧之”：你用檀香来念〈大悲咒〉；不是单单念〈大悲咒〉，这个地方你要是不明白，或者你单单念〈大悲咒〉，这就又做不到。 还有二个咒，是什么咒呢？ 一个〈日光菩萨陀罗尼〉，一个〈月光菩萨陀罗尼〉。 这两个咒，每一个咒要念一百零八遍，〈大悲咒〉也要念一百零八遍，然后你把檀香烧了。 这个地方没有说四大天王现身不现身；不过你若诚心一点，你咒一次不现身，你再咒，甚至于你天天诵咒来烧这香。 加持完了香，你再把它点着烧了，然后再加持第二支，天天这么样烧；也要等到七天，这个时候，四大天王就会现身。 六祖大师在南华寺，把具一展，所有南华寺，方圆大约有五六十哩那么大，都给盖去；具的四角，四大天王现身，站四个角落上。 为什么呢？ 也就是六祖菩萨平时就是修大悲法，所以到用四大天王的时候，说：“你们都来给我守着四边！ ”四大天王就都现身了！ 喔！ 都是威风凛凛的样子。 陈亚仙一看，说：“这是和尚神通广大。 ”于是乎把这个地方都献出来。 这也都是六祖大师修大悲法，才有这种的成就。 “由此菩萨大悲愿力深重故”：因为观世音菩萨大悲愿力，发过这个愿说：“有人能持〈大悲咒〉，一切所求，一定能成就。 ”所以愿力又深又重。 “亦为陀罗尼威神广大故”：也就是因为〈大悲陀罗尼〉这个咒的威神灵感，广大无边，令人想像不到那么妙。 @@@@@@佛告阿难。 若有国土。 灾难起时。 是土国王。 若以正法治国。 宽纵人物。 不枉众生。 赦诸有过。 七日七夜。 身心精进。 诵持如是大悲心陀罗尼神咒。 令彼国土。 一切灾难悉皆除灭。 五谷丰登。 万姓安乐。 “佛告阿难”：释迦牟尼佛，说完前边经文的时候，就告诉这位庆喜尊者，也就是印度的第二祖阿难尊者，说“若有国土”：假设有这种国土，“灾难起时”：什么叫灾？ 什么叫难呢？ 灾有三灾，难有八难。 三灾，就是水灾、火灾、风灾。 八难，难本来不只八个，有很多很多种。 凡是不容易过去的都叫难；就是在这种时候很难过，所以有的时候和“劫”连到一起，叫“劫难”。 劫，是梵语，本来叫“劫波”。 翻译成中文的“劫”字，是“去”字再加上一个刀刃的“刃”，言其到刀刃上去；也就是说，这个劫很不容易过去，就好像刀刃，你要是过去呢，就要被杀了，所以这是劫难。 其实，好像水灾、火灾、风灾，或者地震，或者天下雹雨，或者地发洪水，这都是一种灾难；或者有一种瘟疫病流行，这都叫灾难。 在有灾难起的时候，“是土国王”：这一个国家里头的国王，“若以正法治国”：他要是崇拜佛法，或者他受五戒、修十善、行菩萨道，“宽纵人物”：宽，就是放宽；纵，就是把他放了。 不把人民圈到监狱里，叫宽纵；不把禽兽圈到笼子里边，这也叫宽纵。 “不枉众生”：枉，枉杀；就是不随随便便就把众生给杀了。 也就是断杀心，不杀众生。 “赦诸有过”：无论有什么过错，都原谅他，把他放了，不责怪这有过的。 “七日七夜”：在七天七夜的时候，“身心精进”：身也精进，心也精进，身心一起精进。 精进做什么？ “诵持如是大悲心陀罗尼神咒”：就日夜都念〈大悲咒〉，修这总持陀罗尼的法门。 “令彼国土”：他自己想像什么呢？ 就想像使令所有的国家，“一切灾难悉皆除灭”：所有的灾难，无论是大难、小难，是三灾八难也好，是三灾九难也好，是三灾十难也好，悉皆除灭了。 “五谷丰登”：五谷，就是所种的稻、梁、黍、麦、菽、稷之类的，所有这个国家种的谷。 丰，就是丰足；登，就是年成非常好，也都到场上，谷都到家里来了。 “万姓安乐”：万姓，就是一般老百姓。 老百姓没有灾难，就都得到安乐。 吃也吃不饱，穿也穿不暖，这都受苦，就不安乐。 @@@@@@在这一次，这五位出家的──三位比丘，两位比丘尼──之中，名字和次序方面，都不可思议的。 这五个人，最先出家的是果前；所以他一来皈依的时候，就给他取一个“果前”的名字，果然就在前边出家了。 有人想和他争，跑到他前面去，也跑不过去，因为他已经在前面。 果宁呢，因为以前他心里不安宁；不安宁什么呢？ 自己在心里打了很久的仗：“怎么样好呢？ ”所以皈依的时候，我给他取名字叫果宁，要安宁，又叫恒静。 果前的字，叫恒谦，谦虚。 我也不知道就给果现取个名字叫“果现”，本来是果前比他先出家，比他先受沙弥戒；我讲不清楚，他自己也不大清楚。 这一次去受戒，果现就没有去，因为发脾气，把手指头剁去；少了一个手指头，就晚一点去受戒。 他剁的时候，没有告诉我；如果对我商量，告诉我，说：“我要剁手指可不可以呢？ ”或者也就不会落后了。 因为没有对我说清楚，自己偷偷摸摸，跑到厨房那儿去剁一个手指头，把菜板子都给染污了。 我说还可以的，所以就没有换掉菜板子。 哈！ 吃了会成精吧？ 不要紧，就成精！ 所以就去住医院；这么多天，现在果前就先去了。 在比丘尼里边，那时候，包朗妮先要求我出家，所以就在果修前边；果修是后要求我出家的，所以在这比丘、比丘尼里边，她变成第四位了。 因为以先受戒为次序。 这一次去到台湾，你们一定要保持我们佛教讲堂的道风！ 不要到台湾那儿，看见大家都吃两顿、三顿，早起也吃，晚间也吃，中午又吃，我们也吃一点了。 你吃，可以，但是对于美国的佛教，未免没有那么好。 你若一定说是：“我愿意倒美国佛教一下，不往好的做！ ”那就可以随便。 愿意吃二顿、三顿，都可以；因为你到那边，受那边的影响，不是听师父的教化，不是学师父的法，而是学台湾那些法了！ 我也不勉强你们，所谓“师父领进门，修行在个人。 ”现在到佛教门径里边来了，可以说把你们度到门里头。 迷的时候，我把你们引到这门里边来；现在你们开悟了，你们自己怎样做，由你们自己了。 你受过戒之后，你自己欢喜怎么样，那是你们自己的事情。 今天我把你们排名，默默中有一种不可思议的境界。 我给你们取名字，不单你们的，给每一个人取的名字，都有它的因缘。 这个事情，虽然是不太大，但是也不小，因为前因后果有这种关系。 莲池大师那时受戒，他自己到佛前拜佛、念佛、拜忏，得到佛来给他摩顶授戒，并且智者大师也来给他授戒。 所以莲池大师没有到台湾，也没有到香港去，就得到具足戒。 现在果现如果诚心一点，能拜佛、念佛，在这儿得到具足戒也不一定；但是他得不得，我会知道的。 若得，更好；要是不得，就是慢慢得更好。 得不得都慢慢求，就有菩萨来加持。 你们到台湾，切记要勇猛精进，不要反而一点没有什么精进。 在家里果现呢，这真是现身说法，他已经得了。 你们要是到台湾不得戒，而他在家里已经得戒了，你们就白枉费了！ 哈！ @@@@@@又若为于他国怨敌。 数来侵扰。 百姓不安。 大臣谋叛。 疫气流行。 水旱不调。 日月失度。 如是种种灾难起时。 当造千眼大悲心像。 面向西方。 以种种香华。 幢幡宝盖。 或百味饮食。 至心供养。 〈大悲咒〉的力量，是不可思议的；〈大悲咒〉的妙处，也是不可思议的；〈大悲咒〉的感应，也是不可思议的。 “又若为于他国怨敌”：又，就是再。 有一种的力量，什么力量呢？ 不是自己本国，是他国怨敌；怨敌，就是有仇怨，就是敌怨。 “数来侵扰”：本来是个数（音树）字，但是读做“朔”。 数（音朔），是很多次，这是《论语》上的字，“事君数（音朔），斯辱矣！ ”所以你读过《论语》，就会读到这个“数”（音朔）字；你若没有读过《论语》，那就一个数（音树）字。 这个数（音树）也可以，也有“多”的意思；但是读数（音朔），就是很多次，很多次来侵扰你的国城。 什么叫学问呢？ 好像“数”（音朔）字，如果没有学问的人，就读成一个数（音树）字；你若有真实的学问，就没有人教你，你也会读成“数”（音朔）。 那么说：“你有没有真实学问呢？ ”我不单没有真实的学问，还是“假实”的学问而已。 “那你怎么这样读呢？ ”有些人就是这样读，所以我就跟着这样来念。 “百姓不安”：老百姓都惊恐不安；为什么呢？ 有土匪常常来。 “大臣谋叛”：大臣，就是一般做官的。 谋叛，有的造反，变成“造反有理”。 “疫气流行”：疫，就是瘟疫。 好像现在有的时候，就有传染病，有疫气流行，某一个埠变成疫埠啦！ 这个疫气，你不要以为单单是疫气；都有疫鬼管着。 疫鬼就放疫毒，人闻到毒气，就生病了，就流行感冒。 @@@@@@“水旱不调”：水怎么不调呢？ 或者应该下一个月雨，就下三个月，把庄稼什么就淹死，因为水多了！ 我想你们不会不懂。 什么叫旱呢？ 本来应该下雨，不下，一天到晚也不下。 现在张果慧和谭果式都在这里，我讲讲我的好运，你们给我证明一下，让大家相信我，这不是讲大话。 香港每隔一个时候就闹乾旱，有一年，半年多也没有下雨，香港天天都制水，没水喝。 我那个西乐园，本来没有水，因为造成西乐园，那个地方就有水，水是从石头缝流出来。 最初来水的时候，给我很多的麻烦。 什么麻烦呢？ 左右邻居都来抢水。 一看我这个地方有水，这个也来抢，那个也来抢，水桶一摆，摆二十几个在那预备抢水。 以后我没有法子，用铁线网把它就拦上；拦上了，水就没有人来抢啦！ 张果慧是不是这样子啊？ 这个时候，六个月没有雨下，我的水也不来了！ 山上的水来得很少，并且硫磺味很大很大的，简直不能吃。 这个时候，你记得刘果娟吗？ 我那时候给刘果娟下个命令，说：“在三天之内，你要给我求下雨来！ 你天天要念佛，如果你求不下雨来，以后就不要来见我。 ”我和她是这样说的。 刘果娟就慌张了，她最怕的，就是不见师父；怕不见，所以什么都可以，她时时都要来见师父。 这个老弟子慌张了，就天天拿着一串念珠在那儿念；忙着念〈大悲咒〉，大约三天连饭也都忘了吃，她怕求不下雨来。 在那半年多，香港所有的佛堂、庙宇、斋堂，东普陀、西普陀，都求雨；求了几个月，也没有雨下。 我这个地方，限刘果娟三天求不下雨，不要见我；大约两天半，雨就来了。 这雨来了，所有的佛堂，就登报纸卖广告，这个说：“这个雨是我们求的！ ”那个说：“这个雨是我们佛堂求的！ ”啊！ 所有的佛堂都有了功，就是西乐园也没有报功，也没有报德，雨就这么样下。 为什么能这样子呢？ 我为什么限她三天下雨呢？ 其实我告诉你，不要三天，当天叫它下雨就来了！ 不过我叫这个老弟子念多点佛，积多点功，让她为大家来求雨，所以这工作交给她。 我知道不要说三天，就一天，我叫它下雨，它就要下雨。 为什么呢？ 因为我有十条龙的弟子；这十条龙，我叫哪一条要下雨，都要给我下一点雨。 好像现在有六个美国出家的徒弟，我叫他们干一点什么，他们都要干；不干，这个徒弟也就不要了，我不勉强。 好像这个小沙弥，剁了一个手指头，把他撵出去；几个月后，现在他要求回来。 我一想，不对！ 管他是听话不听话的，等一个时期再说！ 就让他回来。 本来有很多反对的，都不让他回来；我说不要不叫他回来，这么就回来了。 我又惹了麻烦了！ 什么麻烦呢？ 有一个人去找我，见到我，说：“你说三藩市不会地震，所以没有地震啰？ 你讲的话也不兑现！ ”不错！ 我去年三月初一的时候，三藩市有人说四月、五月地震，我说：“不准它地震。 ”我就敢说这么大的大话！ 这个话好像一粒微尘那么大！ “我在三藩市一天，我就不准它地震！ 等我离开了，我就不管。 ”说地震，我可是这样讲：大地震，我就叫它小一点；小的地震，我就叫它没有。 去年，有的人相信我，就不叫我离开三藩市。 因为我离开三藩市，三藩市就恐怕沉到海里；所以，不应该离开三藩市，离开，三藩市就没有办法了。 如此这样讲，我说：“你不要害怕，三藩市不会地震的。 ”有的人说我一定不对，科学算的；我说我也算，我这不科学的算出来，它不地震。 这是我敢说这么大、这么肯定的话：我不准它地震！ 你们放心好了。 但是，一些有钱的不相信，就离开三藩市去了。 有一些就不怕的；不怕，就没有办法。 那么就有个地震，这个地震震得很小。 为什么呢？ 那是我叫护法要拥护。 我知道天龙八部、护法善神，一定会拥护；因为什么？ 护法天龙八部不会害人。 “日月失度”：就是日月失调。 日，就是白天；月，就是晚间；失度，就是不平衡，有的时候太阳很热的，有的时候月圆。 不是说，像这一天一天的增长，或者一天一天的减少；而是忽然间长了，忽然间又短了，这叫日月失度，这叫不平衡，就是有一种天灾的表现。 “如是种种灾难起时”：其实，像这样种种的灾难出来的时候，“当造千眼大悲心像”：应该造一尊观世音菩萨的像，“面向西方”：因为阿弥陀佛在西方，阿弥陀佛是观音菩萨的师父；所以看着他师父，这徒弟要恭敬。 好像你们六个人是我的徒弟，有人对你们赞叹你们师父，说：“这是不可思议的，他的神通，说什么就灵验，啊！ 说要下雨就下雨……”虽然是不太欢喜；但是如果有人对着你们，骂你们师父，说：“你们的师父，猪狗都不如，你那个师父，什么都不懂得，你跟着他学什么呢？ 你越学越愚痴了，越学越蠢了！ ”你们一听，就说：“你说这个，我打死你！ ”哈！ 要犯戒了，是不是？ “以种种香华”：种种香，种种华。 “幢幡宝盖”：用幢幡宝盖来供养。 “或百味饮食”：百味饮食来供养。 “至心供养”：至心供养谁呢？ 供养观世音菩萨。 @@@@@@其王又能七日七夜。 身心精进。 诵持如是陀罗尼神妙章句。 外国怨敌。 即自降伏。 各还政治。 不相扰恼。 国土相通。 慈心相向。 王子百官。 皆行忠赤。 妃后彩女。 孝敬向王。 诸龙鬼神。 拥护其国。 雨泽顺时。 果实丰饶。 人民欢乐。 “其王又能七日七夜”：这个国王又能七天七夜，“身心精进”：身也精进，心也精进。 怎样精进呢？ “诵持如是大悲陀罗尼神妙章句”：念〈陀罗尼神妙章句〉。 “外国怨敌”：外国来的怨敌，“即自降伏”，“各还政治”：都各自回到自己本国去，把所占领的土地，也都还给你，“不相扰恼”：不再扰乱你，“国土相通”：彼此都友邦交互，都做朋友了，“慈心相向”：互相都用慈悲心来相处 。 “王子百官”：王子和百官，“皆行忠赤”：忠，就是效忠，同时也是忠心赤胆，不撒谎。 “妃后彩女”：妃，妃嫔；后，就是娘娘；彩女，也就是一切的宫娥。 “孝敬向王”：对这个国王，都用一种孝顺心。 “诸龙鬼神”：诸龙，我说我有十个皈依弟子，你们不相信？ 看这个龙啊，好像活幌子，何况他能护法？ 鬼，就是一切的恶鬼和善鬼。 怎么说有善鬼呢？ 你看地藏经那诸大鬼王，主财鬼王、主命鬼王、啖精气鬼王、摄毒鬼王，这不都是善鬼？ 神有善神，也有恶神。 这个恶神啊，里面也都有恶鬼，不过他的力量大些。 “拥护其国”：来拥护他的国家。 “雨泽顺时”：什么叫雨泽顺时呢？ 就是到下雨的时候，它就下；不应该下雨，它就晴天。 “果实丰饶”：果，就一切的果实；实，也可以说一切的果实，也可以说五谷丰饶。 丰饶，就是收成很多；往年收成五百磅，今年多了二千磅，加了三倍，这就是丰饶。 你懂吗？ 懂了，我就不讲了。 “人民欢乐”：你们都会中国话了，所以我一讲，把你们讲得都笑了。 又若家内遇大恶病。 百怪竞起。 鬼神邪魔耗乱其家。 恶人横造口舌。 以相谋害。 室家大小内外不和者。 常向千眼大悲像前。 设其坛场。 至心念观世音菩萨。 诵此陀罗尼。 满其千遍。 如上恶事。 悉皆消灭。 永得安隐。 “又若家内遇大恶病”：家内，就是房子里边；也就是家室之内，生了一种恶病，什么样的医生也治不好。 “百怪竞起，鬼神邪魔耗乱其家”：为什么这样呢？ 就因为有鬼神邪魔在这家里捣乱。 “恶人横造口舌”：有这些坏人，就给造是造非。 你没有这个事情他说有；你有这个事情他说没有；尽给你无风起浪，这么造出一些口舌。 “以相谋害”：就想挑拨离间来谋害你。 “室家大小内外不和者”：这一家里头的大人、小孩，内也不合，外也不合；里边家庭也不合，大约对外边亲戚朋友也不合。 这个时候，“常向千眼大悲像前”：你应该常常向千手千眼大悲观世音菩萨像前。 “设其坛场”：你应该在一个坛场，“至心念观世音菩萨”：你用至诚恳切心来念观世音菩萨；“诵此陀罗尼满其千遍”：你念〈大悲咒〉，念满一千遍。 “如上恶事”：像上边所说的这些恶事，“悉皆消灭”：也都没有了。 “永得安隐”：永远不会再有不安稳的事情发生，永远都会安稳。 @@@@@@阿难白佛言。 世尊。 此咒名何。 云何受持。 佛告阿难。 如是神咒。 有种种名。 一名广大圆满。 一名无碍大悲。 一名救苦陀罗尼。 一名延寿陀罗尼。 一名灭恶趣陀罗尼。 一名破恶业障陀罗尼。 一名满愿陀罗尼。 一名随心自在陀罗尼。 一名速超上地陀罗尼。 如是受持。 “阿难白佛言”：阿难对佛说，“世尊！ 此咒名何”：世尊！ 这个咒叫什么名字啊？ 你说阿难在前边听观世音菩萨讲这么长，还不知道这个咒叫什么名字？ “云何受持”：怎么样来受持念诵这个咒呢？ “佛告阿难”：佛告诉阿难说，“如是神咒”：像这么妙的咒，“有种种名”：不只是一个名，有很多的名字。 好像有一个名字叫 Steve ，有一个名字叫果瞻，还有一个名字叫什么？ 这个叫果宁、恒静，好几个名字。 这个咒也是这样子，有种种名字。 “一名广大圆满”：一个名字就叫广大圆满咒。 “一名无碍大悲”：一个名字就叫无碍〈大悲咒〉。 “一名救苦陀罗尼”：一个名字又叫救苦陀罗尼咒。 广大圆满，就是既广大又圆满；无碍大悲，无所障碍而又具足大悲；救苦陀罗尼，能救拔一切的病苦的一个总持神咒。 “一名延寿陀罗尼”：有人到要死的时候，你给他一念〈大悲咒〉，啊！ 他就得到长命了！ 所以又叫长命的总持咒。 “一名灭恶趣陀罗尼”：灭恶趣，能把地狱、恶鬼、畜生、阿修罗，四恶趣给消灭。 “一名破恶业障陀罗尼”：一个名字，能破除一切的恶业障。 可是你不要以为它是破除恶业障陀罗尼，你念〈大悲咒〉，就是尽量造恶作业，也能替我破了。 我作一点，它就替我破了；啊！ 你就尽量作，〈大悲咒〉就尽量破，好像破阵似的。 不是这样子！ 你以前有的恶业障，它可以替你破；你现在知道这个恶业障是恶业障，你就不应该再造恶业障。 你再造恶业障，就不要说一个陀罗尼，一万个陀罗尼，也破不了你明知故犯的恶业障！ 所以你要明白一点。 “一名满愿陀罗尼”，又有一个名字叫满愿；你想求什么，都满愿。 说：“我想发财！ ”那你念〈大悲咒〉，就会发财的。 说：“我想要当官。 ”那也会满你的愿的。 说：“我还有种种的，我想到雷诺那儿赌钱呢！ 我念念〈大悲咒〉会不会灵？ 我写那个 lottery（乐透彩券）就中；写十个字，就中九个字，或者十个字。 会不会呢？ ”这个我不知道，I don't guarantee it（这个我不保险）。 你要求正当的，我保险；求邪的，我不保险。 “一名随心自在陀罗尼”：一个名字就叫随心自在；你心想什么，就会得到什么。 “一名速超上地陀罗尼”：这一个总持咒，又有个名字，很快就超到十地上。 “如是受持”：像上边种种名字，你要顾名思义，来照这样去修行受持去。 你们这次去台湾求戒，有一个求戒的人就问我，到那儿可不可以吃肉？ 你们猜是哪一个吗？ 我告诉你们是谁问的，就是问我的那个人问的。 我说可以吃肉的；吃什么肉呢？ 这回要吃楞严肉。 有一个人又问我，可不可以喝酒呢？ 你不要问是谁问，总而言之，好喝酒的人问的。 我告诉他可以喝酒；喝什么酒呢？ 喝大悲酒。 你以大悲，就作为酒，你以楞严，就作为肉。 说要不要吃饭啦？ 饭当然要吃；吃什么饭呢？ 吃这个法华饭；你拿《法华经》，就当饭吃。 你们在飞机上，我告诉你们，不要害怕，你有楞严肉吃饱了，大悲酒喝足了，法华饭也吃饱了，什么也不怕；那个飞机，就应该出事，也没有事了！ 因为有这三种的宝贝保护着，加上你们五个人，就是四种宝贝。 所以不要害怕的！ 但是你若明白我对你们说的这个道理，你才可以喝这个酒，吃这个肉，吃这个饭；若不明白，就参一参！ @@@@@@阿难白佛言。 世尊。 此菩萨摩诃萨。 名字何等。 善能宣说如是陀罗尼。 佛言。 此菩萨名观世音自在。 亦名捻索。 亦名千光眼。 善男子。 此观世音菩萨。 不可思议威神之力。 已于过去无量劫中。 已作佛竟。 号正法明如来。 大悲愿力。 为欲发起一切菩萨。 安乐成熟诸众生故。 现作菩萨。 “阿难白佛言”：阿难，是佛的堂弟，斛饭王的儿子；他在佛教里头是多闻第一。 什么叫多闻呢？ 就是听得多，记忆力也是第一。 他啊！ 听过一遍，就永远也不会忘了。 为什么他记忆力这样强呢？ 就因为他过去生中修定力，修得很多。 因为定力充足，所以他就不散乱；不散乱，于是乎，听一遍就永远都记得了。 所以佛说的经典，阿难是一字也没有忘记，就全部都记载出来。 阿难和佛的相貌差不多，佛有三十二相，阿难有三十相好，所以他的相貌也特别圆满。 阿难的名字，在梵语翻译过来，叫庆喜。 因为什么庆喜呢？ 因为阿难出世的时候，正是佛成道的这一天；佛成道，他也出世了，所以就叫庆喜。 阿难对佛说了：“世尊”：什么叫世尊呢？ 世是世间；尊是世出世之尊，是世间、出世间最尊贵的。 “此菩萨摩诃萨”：这一位大菩萨，“名字何等”：他叫什么名字呢？ “善能宣说如是陀罗尼”：他善于演说像这样的总持神咒。 宣说，就是宣传、宣述而说出来；如是陀罗尼，就是前边所说的陀罗尼。 “佛言”：释迦牟尼佛答覆阿难说，“此菩萨名观世音自在”：这位菩萨的名字，就叫观世音自在。 观，就是观察，也就是用他能观的智慧来观察。 观察什么？ 观察世界的音声；世界的音声，也就是所观的境界。 他所观的境界是什么呢？ 一切众生种种的境界；所有善的众生、恶的众生、强的众生、弱的众生，种种色色；一切众生的音声，是他所观之境。 以能观的智慧，观察所观的境界。 可是在这个时候，要是没有定力，那怎么办呢？ 因为他有大定，所以就得自在；这自在是什么？ 也就是定力的表现。 若没有定力，就不自在；不自在，就被八风所转了。 这八风，讲过很多次，我不知道各位记得不记得？ 不妨今天再把它讲一次。 八风，就是八种的境界。 没有定力的人，就随着八种境界跑了；有定力的人，就不被这八种境界所转动。 以前苏东坡和佛印禅师两个人打机锋，苏东坡天天在江南堰参禅打坐，觉得自己的境界最高了。 啊！ 觉得自己坐到金莲花上，如如不动，了了常明。 唉！ 这种境界是再高没有了！ 就写了一首诗，说：稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。 “稽首天中天”，稽首就是叩头。 天中天，是佛；佛是天中之天，圣中之圣。 在最高的境界上，也没有再比佛高的；在最低的境界上，没有再比佛低的。 佛是尽虚空、遍法界，所以没有高，没有低。 苏东坡就向佛叩头，“毫光照大千”，他觉得自己放起光来，这种光，照天照地，照着三千大千世界。 然后他就说了“八风吹不动”。 八风是什么呢？ 现在在这儿给你们讲一讲。 八风是称、讥、苦、乐、利、衰、得、失；也有说是毁、誉的。 称，就是称赞你。 譬如称赞你说：“某某居士，你真发大菩提心。 啊！ 你真是大护法，你这个功德，可是太大了！ ”啊！ 左一个高帽子，右一个高帽子，就不知给你戴多少高帽子，戴得顶到天上，把三十三天都顶破了！ 到了三十四天。 你这时候，觉得：哦，我是不错的！ 要不然他怎么赞叹我？ 你这一想，心里就手舞足蹈的。 什么叫手舞足蹈？ 就是手这么来回摆起来，足也就好像跳舞，跳起来，又跳起来。 这就被风吹起来了！ 被这一股赞的风、称的风，把你吹到虚空里头去了！ 本来你戴这么高的帽子，再往虚空里一跳，就到半天云里。 这是有一股称的风，把你吹起来了。 讥，就是讥讽你，讥刺你。 什么叫讥刺呢？ 你学佛法的，他就说：“是啦！ 他是学佛的人，这是最好啰！ ”这拉着长长的声，就好像一把刀扎你的耳朵似的，这叫讥，讥讽。 总而言之，你不愿意听这个道理，他就这么样讲，把你耳朵扎得唏哩咕噜的，就觉得不舒服了；不舒服就走了，就发脾气了；脾气一发起来，无明火起三千丈。 这就是一阵讥的风，吹得你发了脾气。 苦，就是很苦很苦的；不是吃苦的东西，是觉得所遭所遇非常的苦。 这一苦，就着急；一着急，就上火；一上火，几乎把身上的血都烧乾；烧乾了，就口也苦，牙也痛，耳朵也痛，耳朵也聋，什么病都来了！ 这苦风啊，把你吹得这么多毛病都来了，又愁眉、有眼花、又耳聋、又牙疼。 这就是苦！ 乐，就是快乐的事情。 所遭所遇，都是很欢喜的人，人人都对你好；吃得也好、穿得也好、住得也好，出入又有小嘟嘟车周围跑；所以这个时候，很快乐的。 这一快乐，也就忽忽悠悠的，把自己是怎么一回事也忘了！ 乐以忘忧。 这都是乐的风吹得就迷糊了，好像成仙成佛那么样。 当那时候，他也不再修行了，就因为快乐啊！ 快乐也是一个风，所以你们不要以为快乐就很好。 利，就是利益，得到利益。 你买了股票，买的时候是五百块钱买的，啊！ 没过三天，就涨了四倍，值二千块钱，就得到利益。 觉得：哦！ 这回我可发财了！ 这也就被风吹动了。 衰，就是衰败了。 这里有一百间大房，也不知火从什么地方来的，一百间的 buildings（建筑物）给烧掉了，就是衰，这也就不乐了。 得，就是得到。 走到路上，捡到五百万块钱，就得到啦！ 很高兴的。 失，他得到了之后，不久又失去了，所以又不高兴了。 一忽儿高兴，一忽儿又不高兴。 毁，就是毁谤；誉，也就是称赞你。 毁誉和称讥差不多的，所以换了称讥。 你如果没有定力，就会被这八风吹动；你要有定力，八风来了，你也不动不摇，好像没有这回事，这叫八风吹不动。 苏东坡自以为八风吹不动，“端坐紫金莲”；他端坐在紫金莲上，如如不动，了了常明这种的境界，啊！ 非常的高妙，自己觉得真是妙不可言。 于是乎写下来，送去给佛印禅师，请佛印禅师印证他是不是开了悟。 佛印禅师很好玩，派了一个侍者，送了这首诗回来；什么也没有讲，就在诗后边，批上四个字。 这四个字并不怎么高深，人人都懂，就是：“放屁！ 放屁！ ”。 苏东坡一看，啊！ 我作这么好的诗，你怎么说我是放屁？ 简直混帐了！ 于是乎，不要八风，就一风，两个屁就把他蹦起来了；从江南就过江北，来到金山见佛印禅师。 一进门，气汹汹的：“你这个和尚，怎么骂人呢？ ”佛印禅师说：“我骂你什么？ 谁骂你了？ ”“啊！ 我作这么好的诗，这是我功夫的见地，我到这种程度上，写出来这么一首诗，为什么说我放屁？ ”佛印禅师说：“你已经八风吹不动了，怎么被我放了两个屁，就把你蹦过江来了呢？ ”苏东坡一听，哦！ 真的！ 就没有话讲了。 都是自己没有功夫；若有够功夫，八风都不动了，为什么被两个屁就蹦起来了？ 所以自己赶快叩头顶礼，请禅师还要多多教诲，就回去用功去了。 为什么他从江南到江北？ 就因为他没有自在。 他若像观世音菩萨那么观自在，就不会过来了！ 你说放屁也好，不放屁也好，随你讲什么，好像没听见似的；那就有了功夫，佛印禅师就会佩服他。 结果又被佛印禅师把他斗倒，只差这一招，所以他就不行了。 @@@@@@“亦名捻索”：这位菩萨总拿着一条羂索。 四十二手里头，不是有个羂索手吗？ 这就是捻索。 捻索，就是总拿这个羂索。 “亦名千光眼”：他的名字又叫千光眼。 “善男子”：佛叫阿难，善男子！ “此观世音菩萨不可思议威神之力”：他这种不可以心思、不可以言议的威德神通力，“已于过去无量劫中”：已经在过去没有数量那么多的大劫里边，“已作佛竟”：他已经成佛了。 “号正法明如来”：他的佛名叫什么呢？ 他的名号叫正法明如来。 “大悲愿力”：这一位菩萨，因为不放下他的大悲愿力──这是他还本照他以往所发的大悲愿力，“为欲发起一切菩萨”：他想令一切的菩萨都发菩提心、行菩萨道，“安乐成熟诸众生故”：来安乐救度一切众生的缘故。 “现作菩萨”：所以就现作菩萨。 他本来是正法明如来，现在示现观世音菩萨。 汝等大众。 诸菩萨摩诃萨。 梵释龙神。 皆应恭敬。 莫生轻慢。 一切人天。 常须供养。 专称名号。 得无量福。 灭无量罪。 命终往生阿弥陀佛国。 “汝等大众”：你们现在，在法会和没有在法会的一切大众。 “诸菩萨摩诃萨”：一切的菩萨和大菩萨。 “梵释龙神”：梵，大梵天王；释，就是帝释。 大梵天王，是在天上一个清净的梵王，很自在的，又叫大自在天。 帝释就是帝释天，也就是天主教所谓的天主；在〈楞严咒〉上，他叫因陀啰。 “南无因陀啰耶”，就是指这个帝释。 龙就是天上的龙；神，一切的神。 “皆应恭敬”：都应该恭敬观世音菩萨。 “莫生轻慢”：不要轻慢观世音菩萨。 “一切人天”：所有一切人间的人和天上的人。 “常须供养”：应该常常来供养观世音菩萨。 “专称名号”：专心来称扬观世音菩萨的名号。 “得无量福”：能得到无量的福德。 “灭无量罪”：能灭除无量的罪业。 “命终往生阿弥陀佛国”：在临命终的时候，一定会生西方极乐世界阿弥陀佛国土里边去。 因为观世音菩萨的师父就是阿弥陀佛，你念他徒弟的名字，将来你就可以生到极乐世界去。 佛告阿难。 此观世音菩萨所说神咒。 真实不虚。 若欲请此菩萨来。 咒拙具罗香三七遍烧。 菩萨即来。 （注：拙具罗香。 安息香也。）“佛告阿难”：佛告阿难说，“此观世音菩萨所说神咒”：这观世音菩萨所说的〈大悲咒〉，“真实不虚”：他这种的功德，不可思议，这种的神力，也不可思议。 能增无量福，灭无量罪，是真实不虚的。 “若欲请此菩萨来”：你若是想请这一位菩萨降临坛场，“咒拙具罗香三七遍烧”：拙具罗香，就是安息香，在药材店有这种的香。 三七遍，就是二十一遍。 你在安息香上念咒二十一遍，然后烧这个香；“菩萨即来”：观世音菩萨就会临坛，到这个法会来。 @@@@@@若有猫儿所著者。 取弭哩吒那。 烧作灰。 和净土泥。 捻作猫儿形。 于千眼像前。 咒镔铁刀子一百八遍。 段段割之。 亦一百八段。 遍遍一咒。 一称彼名。 即永差不着。 （注：弭哩吒那。 死猫儿头骨也。） 前几天，果宁有亲戚来，他问是不是照常讲《大悲陀罗尼经》。 因为他觉得《陀罗尼经》说的事情很奇怪；他怕他这一些亲戚听见，更不相信佛法，他们都有诽谤心。 其实，这种情形，并没有什么奇怪；不过在西方的人，没有这种经验，认为这是奇怪。 在印度和中国，对这种情形，就是不足为奇的，因为常常都有这种情形。 “若有猫儿所著者”：什么叫被猫儿着？ 这个世界，有八万四千种病，很多奇奇怪怪的病症，你没有法子完全了解。 猫虽然是个小东西，有的时候也会作怪，并且有这种猫神；这猫神呢？ 其实是猫怪。 在东北，我遇到一只生了一种邪病的猫。 这种邪病，也就是有魔；它得了魔障病，跳上跳下，一天到晚，也不停着，总是这么发神经。 这种的猫，要是死了的时候，就会变成猫鬼；猫的鬼，就会来捉弄人，令人精神不清楚，糊里糊涂。 因为〈大悲咒〉什么奇怪难治的病都可以治，所以现在就说着这个猫迷的。 这种不容易治得好；因为这个猫，像老虎一样。 在家里头，养了那么一个小老虎，这种的鬼，也不容易治的；所以必须要用一种对治的方法。 对治的方法，就是以毒攻毒──以这种的毒，来治中这种毒的人。 凡是治病的药，都是以毒攻毒；因为有这种毒了，那种毒就会没有了。 所以书上才这么说，若有着到猫鬼的迷的，“取弭哩吒那”：弭哩吒那，就是死猫头的头骨。 因为对治这只猫的鬼，所以取死猫的头骨。 来怎么样呢？ “烧作灰”：把它烧成灰。 “和净土泥”：因为单单猫头骨是很少的，你不能把它作一个猫的形像，所以要加上一点净土泥；净土泥，就是干净的土泥。 啊，把干净土的泥，和死猫头骨的灰和在一起；做什么呢？ “捻作猫儿形”：把它做成一个小猫。 你看，就好像小孩子玩似的。 “于千眼像前”：在千手千眼观世音菩萨的像前，“咒镔铁刀子一百八遍”：镔铁，是铁中的好铁。 用一把镔铁造的刀子，咒一百零八遍。 “段段割之”：把用猫头骨和净土泥造的这个猫，一段一段的把它割开，“亦一百八段”：也割一百零八段。 “遍遍一咒”：每一段念一遍咒。 “一称彼名”：一称什么名呢？ 就称这个猫的名。 “即永差不着”：这么样做了之后，病就会好，永远不会再发作，不会着猫鬼的迷了。 这个方法和道理，是不可思议的，这都属于密宗。 密宗是一种秘密法，秘密法是彼此互不相知的，所以不是一般人所可能明白的道理。 @@@@@@若为蛊毒所害者。 取药劫布罗。 和拙具罗香。 各等分。 以井华水一升。 和煎。 取一升。 于千眼像前。 咒一百八遍服。 即差。 （注：药劫布罗。 龙脑香也。） 有一种蛊师，他的神通很大，可以飞行变化，也可以忽有忽无；这种蛊师的心非常毒辣。 蛊师多数是什么做的呢？ 多数是蛇所变的。 所以他的心非常的毒，以杀人为能事，以害人做为他的游戏神通；他杀一个人，害死一个人，那是很平常的一件事。 到越南，泰国，中国云南的地方，或者新加坡、马来亚一带，都有这种蛊。 这在广东话，有一种术语叫“落杠头”。 在越南和新加坡，以前中国人到达那个地方，那个地方的女人就欢喜中国男人，要同他结婚；结婚，又怕他回中国，所以就给他落上一个杠头，就是下上一个蛊。 这蛊啊，他若和她在一起不走，永远不会发作；要是一回中国了，她一念咒，这个人就要回来，如果不回来，就一定要死的。 这位詹尼桑，你看过这个没有？ 詹尼桑：yes! （是！）那儿的女人都下杠头。 上人：你听得懂啊？ 詹尼桑：yes! （是！）那儿的女人都会。 上人：哦？ 任何女人都有？ 詹尼桑：我这次回中国，我的朋友就被落杠头了。 上人：真可惜！ 他若会〈楞严咒〉，就会破这个杠头了。 詹尼桑：在贵州，我看过那个放蛊的人，眼睛是红的，我真的看过。 他给你吃面，就有放在面上，结果我的朋友没有吃，倒在地板里头。 等揭开来一看，面跟血一样。 贵州那一带很多蛊，还有云南。 上人：你到他下蛊的家里，你就喝杯茶，他给你下上蛊了。 詹尼桑： yes! （是！）蛊跟血一样。 上人：譬如他着一个什么东西，你一动它，也中了蛊了；就这么厉害！ 很厉害很厉害的。 他一个什么东西放到街上，你一动它，或者用脚踢，也中蛊了！ 这蛊很厉害的。 这蛊是有蛊师的，你若想给谁下蛊，和蛊师一商量，蛊师就给你一个方法：你到那儿，是怎么样子用。 这个人就中蛊了！ 有很多人学这个蛊的。 但是你若会念〈楞严咒〉，就他是下什么蛊也不怕。 不单〈楞严咒〉，〈大悲咒〉也可以。 你若会念〈大悲咒〉，无论他给你什么东西，你可以先念念〈大悲咒〉。 詹尼桑：中蛊的人，三十天就死掉。 上人：哦？ 三十天就死掉？ 还有，你念〈楞严咒〉，其中我对你们讲过的五大心咒，就是破蛊毒的。 你无论什么蛊，你一诵那五大心咒，都把它给破了。 那蛊就没有效用，不灵了。 “若为蛊毒所害者”：要是被这种下蛊的人所伤害的。 “取药劫布罗”：药劫布罗，就是龙脑香，也是一种药材。 “和拙具罗香”：和安息香。 龙脑香和安息香二种，“各等分”：等分，就是一样一半。 龙脑香三两，安息香也三两；龙脑香五两，安息香也五两。 “以井华水一升”：用井里头新打出的水。 就是在那个水上边，它那个水花很转转的，就用那个井华水。 “和煎，取一升”：和煎，和起来在一起煎。 取一升，一升就譬如一碗好了。 或者，升是比碗大一点，就好像这个盆似的。 “于千眼像前”：在观世音菩萨千手千眼的像前边。 “咒一百八遍服”：也是念〈大悲咒〉一百零八遍；服，把它喝了。 “即差”：就好了。 这个“差”字，本来读“吃”，应该加上病旁；瘥，就是完全都好了。 @@@@@@若为恶蛇蝎所螫者。 取乾姜末。 咒一七遍。 着疮中。 立即除差。 “若为恶蛇蝎所螫者”：恶蛇，就是毒蛇；蝎，就是蝎子；螫，就是被它两个针刺着了。 这种毒蛇和蝎子，被螫上非常之痛；要是不医治，会有生命危险，这叫蜂子。 蜜蜂不太螫人，有一种蜂子，螫人很厉害。 “取乾姜末”：这时候，用乾的姜磨成末。 “咒一七遍”：念〈大悲咒〉七遍；一七遍就是七遍。 “着疮中”：着就是放到、涂到疮上边。 “立即除差”：立刻就会把这种毒解除了；解除，就好了 。 龙脑香和安息香有辟邪的功能，因为邪神邪鬼，怕这种味道。 又安息香，也是除一切的邪气的，山里边所有的邪气，都可以除去。 这是用龙脑香和安息香，来用井华水煎，就可以治蛊毒的原因。 姜是辣的，毒蛇和蝎子虽然毒，但是它这种毒怕辣，所以乾姜末本来就有驱除这种的毒的力量；你又能念〈大悲咒〉七遍，把它擦到螫的地方，这螫的痛苦，很快就好。 这都是以毒攻毒的作用，也是一种物理的作用。 好像中国讲五行，木就克土，土就克水，水克火，火克金，金又克木。 这种的药，也就是克制这种的病，所以病就好了，这也是一种物理作用。 凡是治病，什么药治什么病，这都是物理作用。 若为恶怨横相谋害者。 取净土。 或面或蜡。 捻作本形。 于千眼像前。 咒镔铁刀一百八遍。 一咒一截。 一称彼名。 烧尽一百八段。 彼即欢喜。 终身厚重相爱敬。 “若为恶怨横相谋害者”：要是有人和你有怨仇，或者有什么误会，或者因为什么事情发生意见；他想不择手段，用种种阴毒的方法来谋害你，对你不利。 在这个时候，“取净土”：你取清净的土。 “或面或蜡”：或者是五谷所作的面，或者用蜡。 “捻作本形”：你把它捻作想要害你那个人的形像，或者捻成你自己的形像也可以。 “于千眼像前”：在千手千眼观世音菩萨的像前。 “咒镔铁刀一百八遍，一咒一截”：你把镔铁刀子，咒念它一百零八遍。 然后再念，每念一咒，把这个人的形截成一段。 “一称彼名”：你截成一段的时候，就念一声要害你那个人的名字。 “烧尽一百八段”：然后，把它烧了。 由这个烧，可见是不可以用土的，应该用面或者用蜡；因为土烧不着，蜡、面，都可以烧起来。 烧尽一百八段，因为你把它剁成一百八段。 “彼即欢喜”：那想害你的人，就不会再想谋害你了。 “终身厚重相爱敬”：对你就生出一种欢喜心。 终身厚重，就是这一辈子，对你都忠厚、都很尊重你的，对你就相爱敬，不会再有谋害你的思想。 @@@@@@若有患眼睛坏者。 若青盲眼暗者。 若白晕赤膜无光明者。 “若有患眼睛坏者”：眼为心之苗，眼睛就是代表人心的。 人眼睛为什么坏？ 就因为你心坏。 你心若好，眼睛就好；心坏，眼睛就坏。 所以美国人从小就教人看人的眼睛；睁着眼睛看人的眼睛，中国人没有这种习惯。 你要是望人的眼睛，望的时间一久，这个人就糗，就觉得很不好意思。 关于眼睛，孟子说过：“胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。 ”人胸若正，眼睛就了然；了，就很清朗的。 胸中若不正的人，眼睛蒙蒙差差的，看什么东西也看不清楚，睁也睁不开，闭也闭不上，眼睛总这么眨眨的，也不知睁的好或闭上好？ 总有这么一种的毛病，这叫眸子眊焉。 眊，就是看什么也不清楚，好像有一种障碍似的。 为什么呢？ 这就因为心里不正，尽有一些邪知邪见，这是一点；或者喝酒喝多了，也会把眼睛喝坏；或者好色，贪色贪多了，也会把眼睛坏了；又或者你火大了，也会把眼睛坏了。 有种种的原因。 有那么个笑话，说：“这个人啊，他眼睛好，怎么样好法呢？ 在四十里以外，他能看见蚊子喘气，蚊子怎么样喘气，都看得清清楚楚；但是怎么样呢？ 出门就被一头牛绊倒了！ ”你说他四十里外，可以看见一只蚊子呼吸气，一出门口，有那么大的牛他看不见，就被牛绊得跌倒了？ 再讲一个眼睛不好的一个公案。 有个眼睛不好的人，白天他也看不见东西；晚间更看不见东西。 怎么样呢？ “乌巾落地当鸦飞”，有一块黑手巾，落到地下了，他看做是一只乌鸦飞起来，又落那个地方。 “妻子旁边问是谁”，他的太太在他旁边坐着，他问：“是谁呀？ ”连他太太都不认识！ “一朝帘窿十几篮”，太阳照着门帘子，他到那儿去拣鸡蛋；他那个门帘子，是一个窟窿，一个窟窿的，太阳照到里边，地下那么一个黄黄亮亮的地方，他说那是鸡蛋。 “月依花影拣柴扉”，月亮照到花上，地面有花影，他到那儿去拣柴去；他看那梅花影，以为是烧火的柴呢！ “闲视古画磨伤鼻”，他没有事情就看画，鼻子都凑到画上来，把鼻子都磨破了。 “忙锁书箱夹断眉”，有一次，他很慌的就想锁他的书箱子，因为看不清楚，凑到书箱子的地方，一锁，把自己的眉毛夹断了。 “更有一个才笑话”，更有一个很可笑的事情，怎么样呢？ “吹灯烧破嘴唇皮”，吹灯的时候，凑到灯上，把嘴唇皮烧破了；因为他看不清楚。 你看笑话不笑话？ 这是讲眼睛不好的人。 “若青盲眼暗者”：青盲，就是一早起来，睁开他的眼睛，好好的，但是什么也看不见；这又叫鹊眯眼，好像小鸟的眼睛，一睁开，什么也看不见。 “若白晕赤膜无光明者”：白晕，就是黑眼珠有白点。 “月晕而风，础润而雨”；眼睛晕，也是有一种毛病了。 赤膜，就是眼睛红的；方才说那个蛊师是红眼睛的，就是那样子。 无光明者，眼睛无光明的人。 今天一早起来作佛事，是很辛苦的。 我们每一天每一个人，早晨都打坐参禅，晚间都听经学教。 但是在平时，都少讲一点话；说话说多，气就散。 我讲经是不得已，如果我不给你们讲，你们也不知道；所以我就气散一点，来给你们讲。 你们不要学我讲经的讲话，要学不讲；不要说那么多的话，这是我的一点忠告。 取诃梨勒果。 庵摩勒果。 鞞醯勒果。 三种各一颗。 捣破细研。 当研时。 惟须护净。 莫使新产妇人及猪狗见。 口中念佛。 以白蜜若人乳汁和。 封眼中着。 其人乳。 要须男孩子母乳。 女母乳不成。 其药和竟。 还须千眼像前。 咒一百八遍。 着眼中满七日。 在深室慎风。 眼睛还生。 青盲白晕者。 光奇盛也。 这一段文是说，这个人眼睛有病，就取“诃梨勒果”：这是印度的一种果。 “庵摩勒果、鞞醯勒果”：庵摩勒果和鞞醯勒果。 “三种各一颗”：每一样就取一个果。 “捣破细研；当研时，惟须护净”：把它捣破了，然后再把它细细的研磨。 当你在细研的时候，你要特别小心一点，要清净。 这个清净不是说旁的，“莫使新产妇人及猪狗见”：就是你不要令新生小孩子的女人看见，也不要令猪狗看见。 “口中念佛”：你在研这三种果的时候，口里要念“南无阿弥陀佛”。 “以白蜜若人乳汁和”：白蜜，就是白糖；或者用白蜜来和，或者用人的奶来调和。 “封眼中着”：你把它研好了，放到眼睛上面。 “其人乳，要须男孩子母乳”：其人乳，要须生男孩子的奶。 “女母乳不成”：女孩子的不可以；你用生女的奶，就没有功效。 所以在修行的人，不养猪猫狗，也就是这个道理；你修行用功的人，不应该接近猫狗这一类的。 好像去年，他们在那house （房子） 那儿，养了三十条狗，那种狗味，到现在还在那 house 里边。 所以修道的人不养鸡猫狗，也就是你修法，这些畜生不应该见着。 怎么也不能见产妇呢？ 在中国有这么一个避忌，就是生小孩子的房子，不过一个月，不应该去，那地方就叫月房；因为在这一个月内，有一种污秽的东西，很不洁净，所以在中国有这种的风俗。 尤其你修法持咒的人，你咒念得很有感应、很灵验，你若到一次月房，这个咒就没能灵了，它受了污秽！ 咒最怕的就是这种污秽的气氛，所以修四十二手眼的人，不进生产的房子。 “其药和竟”：这个药和好了，“还须千眼像前，咒一百八遍”：还要在千眼观音菩萨像前，诵咒一百零八遍；“着眼中”：把它放到眼里头，“满七日”：过了七天。 “在深室慎风”：在静室，就是不透风的房子；谨慎的，不要有风。 “眼睛还生”：这时候，这种眼睛的毛病就好了。 “青盲白晕者”，“光奇盛也”：眼睛的光明，比以前更盛。 @@@@@@若患疟病者。 取虎豹豺狼皮。 咒三七遍。 披着身上。 即差。 师子皮最上。 “若患疟病者”：假设有人有疟疾。 什么叫疟疾？ 疟疾发作有一定的时间，或者隔一天发一次；或者隔二天发一次；或者隔三天发一次。 隔一天发一次，叫隔日疟。 这种疟子来了，又冷又热的，这也是有一种疟疾鬼。 这疟疾鬼一来到你身上，你身上就觉得冷了。 这种病，好像一种邪病似的，若疟疾鬼走了呢，就什么病都没有了；若来了，就什么也都不能做，所以叫疟疾。 这种的疟疾，你应该“取虎豹豺狼皮”：找一张虎的皮，或者豹的皮，或者豺狼的皮；“咒三七遍”：你念二十一遍〈大悲咒〉，“披着身上”：你把它披到身上，“即差”：这个病就好了。 “师子皮最上”：若能找到狮子的皮，那是最好不过的。 若被蛇螫。 取被螫人结聍。 咒三七遍。 着疮中。 即差。 （注：聍。 耳中垢也。）“若被蛇螫”：若被蛇咬了，“取被螫人结聍”：结聍，就是耳朵里头的耳屎，“咒三七遍”：你念三七二十一遍〈大悲咒〉；“着疮中”：你把它上到被螫的地方。 “即差”：就会立即好了。 若患恶疟入心。 闷绝欲死者。 取桃胶一颗。 大小亦如桃颗。 清水一升和。 煎取半升。 咒七遍。 顿服尽。 即差。 其药莫使妇人煎。 “若患恶疟入心”：前边的疟疾，是普普通通的疟疾，不是很严重的；这个也是疟疾，但是是严重的，厉害的，它不是隔一天才发的，是一天发好几次，所以说是“入心”。 “闷绝欲死者”：在一发作的时候，这个人甚至于就想要死，那么样闷。 “取桃胶一颗”：这可以找一棵桃树，取它的胶，“大小亦如桃颗”：大小好像一个桃似的。 “清水一升和”：用清净的水一升；这一升或者一碗，或者三碗。 “煎取半升”：那么煎，取出半升。 “咒七遍”：念七遍咒。 “顿服尽”：在一顿，一次就把它吃了。 在吃这个药的时候，还要不教这个人知道是什么药，就叫他吃；若教他知道是什么药，也不见功效。 “即差”：这个病就会好了。 “其药莫使妇人煎”：煎药的时候，不要用女人煎，要用男人来煎药。 因为什么呢？ 因为女人属阴，男人属阳。 疟疾这种病，是属阴的，若是用男人去煎药，这默默中就有一种感应；若女人煎药呢，药就没有那么大力量。 男人属阳，以阳才能克制这个阴的病。 @@@@@@若患传尸鬼气。 伏尸连病者。 取拙具罗香。 咒三七遍。 烧薰鼻孔中。 又取七丸如兔粪。 咒三七遍吞。 即差。 慎酒肉五辛及恶骂。 若取摩那屎罗。 和白芥子印成盐。 咒三七遍。 于病儿床下烧。 其作病儿。 即魔掣迸走。 不敢住也。 （注：摩那屎罗。 雄黄也。）“若患传尸鬼气，伏尸连病者”：这种病，就叫邪病。 西方人不信这种病，不是不信，因为西方这种的事情很少；在中国这种的病很多。 邪病，就是一个人本来好好的，就有一个鬼来上身，这叫鬼上身，也叫伏尸、传尸。 或者在那个地方死一个人，到这个地方，有人生病，就说是鬼到这个人的身上，藉着这个人讲话，讲话的声音，和那个死人的声音一样。 譬如那个死人是老人，这个人也就变那个死人的声音。 这很多很多的，在中国有很多这种的病，这叫邪病。 伏尸，就是咒尸；或者人死了几天又活了，但是不是那个人活了，是有一种邪魔到他尸首上。 这种病，一般人没有法子治，你就是给他吃药，也没有法子治，这叫传尸鬼气。 “取拙具罗香”：取安息香，“咒三七遍”：念三七二十一遍。 “烧薰鼻孔中”：烧这种的香，薰病人的鼻孔。 “又取七丸如兔粪，咒三七遍吞”：又把它捻成七个药丸子，每一个药丸子，就像兔子粪那么大的；一粒一粒的，给它念三七二十一遍〈大悲咒〉，然后给他吃这个药。 “即差”：这个病就好了。 “慎酒肉五辛及恶骂”：慎，就是戒，戒除去。 就是不要喝酒，不要吃肉，不要吃葱，韭、薤、蒜这五辛之类的，也不能恶骂。 “若取摩那屎罗”：还有一个方法，用什么呢？ 用摩那屎罗。 摩那屎罗就是雄黄，在中国有这种药，专门治虫子，蛇都怕这种药；雄黄可以浸酒，因为蛇最怕雄黄，邪魔鬼怪也怕雄黄，怕它这股味道，所以一般人五月节就喝雄黄酒。 “和白芥子、印成盐”：这雄黄，加上一点白芥子、印成盐。 印成盐，是一种盐的名字。 “咒三七遍”：你若这三种的药材和在一起，念二十一遍。 “于病儿床下烧”：在病人的床下边，把它烧了。 “其作病儿”：那个作病的鬼，“即魔掣迸走”：就会赶快的跑了，“不敢住也”：不敢在这个地方令人生病了。 若患耳聋者。 咒胡麻油着耳中。 即差。 “若患耳聋者”：假设有人病了，耳朵聋了。 “咒胡麻油着耳中，即差”：这个咒，没有说多少遍，最少都是二十一遍。 念二十一遍〈大悲咒〉，用胡麻油来滴到他耳朵里头，就好了。 什么是胡麻油呢？ 就是芝麻油。 若患一边偏风。 耳鼻不通。 手脚不随者。 取胡麻油。 煎青木香。 咒三七遍。 摩拭身上。 永得除差。 又方。 取纯牛酥。 咒三七遍摩。 亦差。 “若患一边偏风”：这个人患一边偏风；这就叫半身不遂，就是半边身，或者手、脚就不会动弹，又叫中风。 所以若患半身不遂，“耳鼻不通”：耳朵也听不见东西，鼻子也不通气，“手脚不随者”：手脚也不会动弹；这是半边，一边会动弹，一边不会动弹。 “取胡麻油”：用胡麻油，“煎青木香”：和青木香在一起来煎；青木香是一种药的名字。 “咒三七遍”，也念三七遍〈大悲咒〉。 “摩拭身上”：来擦病人身上。 “永得除差”：这半身不遂就会好了。 “又方，取纯牛酥”：又方，又一个方；取牛油。 “咒三七遍摩，亦差”：咒二十一遍〈大悲咒〉，摩身上也会好。 @@@@@@若患难产者。 取胡麻油。 咒三七遍。 摩产妇脐中。 及玉门中。 即易生。 “若患难产者”：小孩子不容易生出来，“取胡麻油”：用胡麻油，“咒三七遍”：来念三七二十一遍咒；“摩产妇脐中，及玉门中”：用这个油，摩生产的妇女的脐中，及玉门中，“即易生”：就容易生。 若妇人怀妊。 子死腹中。 取阿波木利伽草一大两。 清水二升和。 煎取一升。 咒三七遍服。 即出。 一无苦痛。 胎衣不出者。 亦服此药。 即差。 （注：阿波木利伽草。 牛膝草也。）“若妇人怀妊”：要是有怀胎的妇人，“子死腹中”：胎儿死在腹中。 “取阿波木利伽草一大两”：取牛膝草一大两，“清水二升和”：和两升清水，“煎取一升”：煎煮成一升。 “咒三七遍服”：也念〈大悲咒〉三七二十一遍服下。 “即出”：死胎就出来了，“一无苦痛”：一点痛苦都没有。 “胎衣不出者”：假若有胎衣出不来，“亦服此药”：也同样用这个药。 “即差”：就好了。 若卒患心痛不可忍者。 名遁尸疰。 取君柱鲁香。 乳头成者一颗。 咒三七遍。 口中嚼咽。 不限多少。 令变吐。 即差。 慎五辛酒肉。 （注：君柱鲁香。 薰陆香也。）“若卒患心痛不可忍者，名遁尸疰”：名为遁尸症，什么叫遁尸症呢？ 这种病，也就是有一种邪鬼，跑到这个人身上，这个人就心里痛。 “取君柱鲁香”：君柱鲁香，就是薰陆香，也是一种药材的名字。 “乳头成者一颗”：因为这种香，是生出来好像奶头的样子；一颗，拿出那么一颗。 “咒三七遍”：，给它诵三七遍的咒。 “口中嚼咽”：在口里头就嚼这个香，也就咽这个水。 “不限多少”：不限定吃多少。 “令变吐”：变吐，就是把渣吐出去；或者吃上这个药，就有一种的呕吐；或又吐又泻。 “即差”：这种的病就会好了。 “慎五辛酒肉”：可是要怎么样子呢？ 不要吃葱、韭、薤、蒜、山里荤这五辛，也不要喝酒、吃肉。 若被火烧疮。 取热瞿摩夷。 咒三七遍。 涂疮上。 即差。 （注：热瞿摩夷。 乌牛屎也。） “若被火烧疮”：若被火烧成疮。 “取热瞿摩夷”：热瞿摩夷就是黑牛的一种粪。 要是被火烧成疮了，就用黑牛的粪，“咒三七遍”：念三七二十一遍〈大悲咒〉。 “涂疮上”：把它涂抹到疮的上边。 “即差”：就会好了。 @@@@@@若患蛔虫咬心。 取骨鲁木遮半升。 咒三七遍服。 即差。 重者一升。 虫如綟索出来。 （注：骨鲁木遮。 白马尿也。） “若患蛔虫咬心”：有的时候，很瘦的人肚里就有虫。 为什么这个人瘦呢？ 就因为所吃的有营养的东西，给虫子先吃去了，所以自己就很瘦。 有的时候肚里边，又常常痛，这都是肚里头有虫子。 这个蛔虫和一般的虫子又不同，这个蛔虫很聪明的，在人肚子里边会说话，你想要干什么，它都先知道。 有那一句俗话说：“你也不是我肚子里的蛔虫，你怎么知道我的心呢？ ”由这一句话，就证明这蛔虫知道你心里想什么。 这种虫子，你就给它药吃，也没有法子把它打下去。 为什么呢？ 你一吃药，如果你本人不知道，它就会吃；如果生有蛔虫的这个人一知道了，吃下的药就没有用了。 因为蛔虫知道你吃药，它在你肚里，就不吃这个东西；它不吃，你这个药就没有效验，不发生作用了。 有的时候，在肚子里头，它会说话。 但是我以前讲，在香港有一个很老的女人，她肚子里有东西会说话；那个不是蛔虫，是一种妖怪。 这蛔虫是一种虫子，专门在你肚里头咬你的心；咬你的心时，心里就痛。 这怎么办呢？ “取骨鲁木遮半升”：骨鲁木遮，就是白马的尿。 “咒三七遍服”：你念三七二十一遍咒，给他喝了，“即差”：这个病就会好了。 “重者一升”：你若病重了，就喝一升的白马尿，就多一点，加一倍。 “虫如綟索出来”：虫子就好像綟一条索似的出来。 这种虫子，不是一个，很多很多；它出来的时候，这个嘴就咬着那个尾巴，那个嘴就咬着另一个尾巴，一个咬着一个，一个咬着一个，像一条绳子似的，就从大便出来。 若患丁疮者。 取凌霄叶。 捣取汁。 咒三七遍。 沥着疮上。 即拔根出。 立差。 （注：凌霄叶。 即紫葳叶。）“若患丁疮者”：若有这种的丁疮。 丁，就好像一根铁钉子似的，钉到你肉里头，连到骨头里边，很硬的；疮，就是长很大的一个疙瘩，在这上边，出头烂了，烂了又不好，就叫生疮。 “取凌霄叶”：凌霄叶也是一种药材的名字。 “捣取汁”：把它捣烂了，绞出汁，“咒三七遍”：念三七遍〈大悲咒〉，“沥着疮上”：把它用布沥出来，擦在疮上；“即拔根出”：就把疔毒的根都拔出来，“立差”：立即病就好了。 若患蝇螫眼中。 骨鲁怛怯滤取汁。 咒三七遍。 夜卧着眼中。 即差。 （注：骨鲁怛怯。 新驴屎也。） “若患蝇螫眼中”：蝇就是苍蝇；苍蝇的毒，把你的眼睛给咬坏了。 “骨鲁怛怯滤取汁”：骨鲁怛怯就是新驴屎；驴新屙出来的粪，要把粪取汁。 “咒三七遍”：也念二十一遍〈大悲咒〉，“夜卧着眼中”：晚上躺着的时候，把它放在眼里边，“即差”：眼病就会好。 @@@@@@若患腹中痛。 和井华水。 和印成盐三七颗。 咒三七遍。 服半升。 即差。 “若患腹中痛”：就是肚子痛。 “和井华水，和印成盐三七颗”：用井华水，和三七二十一粒印成盐；“咒三七遍”：咒二十一遍，“服半升”：取半升把它喝了；大约有一碗多，或者半碗多。 “即差”：就可以好。 若患赤眼者。 及眼中有努肉。 及有翳者。 取奢奢弥叶。 捣滤取汁。 咒三七遍。 浸青钱一宿。 更咒七遍。 着眼中。 即差。 （注：奢奢弥叶。 枸杞叶也。） “若患赤眼者”：念〈大悲咒〉有治眼病的效验。 赤眼，就是红眼睛；眼睛本来黑白分明，现在白的，就很多变成红的了。 “及眼中有努肉”：或者眼睛里边努出来一块肉。 “及有翳者”：或者在黑眼珠上生一块白点。 “取奢奢弥叶”：奢奢弥叶，是印度文；在中文就叫枸杞，就是中国人常常用来煲汤的那种。 “捣滤取汁”：把它捣烂了，用布把水给滤出来。 “咒三七遍”，念三七二十一遍〈大悲咒〉。 “浸青钱一宿”：用几个青铜钱放到里边，泡它一夜。 “更咒七遍”：再念七遍〈大悲咒〉，“着眼中”：把它放在眼睛里边，“即差”：眼病就会好。 若患畏夜不安。 恐怖出入惊怕者。 取白线作索。 咒三七遍。 作二十一结。 系项。 恐怖即除。 非但除怖。 亦得灭罪。 “若患畏夜不安”：假设有这么一种病；什么病呢？ 怕黑，一到晚间，就会恐惧得不得了。 “恐怖出入惊怕者”：所以到厕所去也不敢去，总害怕。 “取白线作索”：找几条白线，把它捻成一条索，最低限度要五条；五条白线，搓成一条绳。 “咒三七遍”：念〈大悲咒〉二十一遍。 “作二十一结”：把它结成二十一个结。 “系项”：系到脖子上，“恐怖即除”：这时候，就不会害怕啦！ “非但除怖”：不但没有恐怖了，“亦得灭罪”：也能消灭你的业障，消你的罪业。 @@@@@@若家内横起灾难者。 取石榴枝。 寸截一千八段。 两头涂酥酪蜜。 一咒一烧。 尽千八遍。 一切灾难。 悉皆除灭。 要在佛前作之。 “若家内横起灾难者”：假设你的家里边，常常有飞灾横祸，不如意的事情发生；不是贼偷，就是火烧，不然就是种种的灾难。 “取石榴枝”：取石榴木的枝子，“寸截一千八段”：一寸一段，把它剁成一千零八十段。 “两头涂酥酪蜜”：在每一段的两头，擦上牛奶油和蜜。 “一咒一烧”：每一段念一遍〈大悲咒〉，就把它烧了。 “尽千八遍”：尽一千零八十遍；这千八遍，不是一千零八遍，是一千零八十遍。 “一切灾难，悉皆除灭”：所有的一切灾难，都会消灭！ “要在佛前作之”：但是要在千手千眼观世音菩萨像前来做这个法。 若取白菖蒲。 咒三七遍。 系着右臂上。 一切斗处。 论义处。 皆得胜他。 “若取白菖蒲”：白菖蒲，也是一种的药草。 你再用白菖蒲，“咒三七遍”：也念二十一遍〈大悲咒〉，“系着右臂上”：你把它系到右边的臂上。 “一切斗处”：你到什么地方和人斗争，“论义处”：或者和人去讲论道理；“皆得胜他”：无论和任何人辩论，你都可以得到辩才无碍，取得胜利。 若取奢奢弥叶枝柯寸截。 两头涂真牛酥。 白蜜牛酥。 一咒一烧。 尽一千八段。 日别三时。 时别一千八遍。 满七日。 咒师自悟通智也。 你要想得到宿命通的智慧，就修这种法门。 这种法都是密法，密宗的秘密的法。 秘密的法，是不能对你们讲的，但是这《大悲陀罗尼经》，也就讲了。 这个秘密的法，为什么要烧东西呢？ 密宗里头，有一种叫护摩法；就是用种种的东西来烧，或者衣服也好，是金子也好，钻石也好，牛油也好，吃的东西，全部都放在那里烧。 密宗的金刚上师，就坐在那儿，拿起铃子，就这样“嗡嗡嗡”地念咒，你就都往那里烧。 烧得越多越值钱的东西，就认为越有诚心。 所以你那个金戒子什么的，你都往里烧。 烧完了，无论烧化烧不化，密宗的师父好把它拿出来再去卖去。 就教你用越值钱的金子、银子放里烧，越有功德。 有一些迷迷糊糊的人，大约睡觉没睡醒，一听，也不知是做梦呢？ 也不知是怎么听？ 人家说放那里烧有功德，他就把金戒子什么都拿出来，放在那里烧。 这样子，我遇到很多很多的。 不过，在美国这儿，现在还没有这种的情形，还没有这种的密宗，将来就有了。 现在告诉你们，你们将来都去做金刚上师，到那儿就对人讲：“你有多少金子？ 你拿来放在这里烧，这就是功德最多了。 ”烧完了，你可以把这个金子拿去街上卖了，这无形中就可以赚钱了。 但是我不会这个方法，所以没有这种的本领。 “若取奢奢弥叶枝柯寸截”：就是枸杞子叶，或者枝子。 柯，也是它那个叉枝。 寸截，就一寸一寸的。 “两头涂真牛酥”：两头擦上真牛油。 “白蜜牛酥”：用白蜜牛油，在护摩法里头是有的；或者用面、用饮食、用衣服去烧都可以。 但是你用金子，那是不需要，因为金子要烧也烧不化；就烧化了，的确是没有什么用的，你们不可以相信这个，我现在先给你们开一个证悟。 我告诉你们，将来有人叫你们用金子放那里烧，那就是骗人的。 因为什么呢？ 那根本不需要！ 这是用牛油、白蜜来烧。 “一咒一烧”：念一遍〈大悲咒〉，烧一段。 “尽一千八段”：这是一千八十段，不是一千八段。 也是依照这一百零八遍，那么念十遍，就一千零八十遍。 “日别三时”：每一天作这么三次功课。 “时别一千八遍”：每一次，要念一千零八十遍〈大悲咒〉。 “满七日”：念满七天。 “咒师自悟通智也”：咒师，修法这个人。 这是你自己修法的自悟通智也。 自悟，就是自己开悟了；通智，就是宿命通的智慧。 你如果诚心，或者就得到宿命通；没有什么诚心，也能得到开你的智慧，就不一定是宿命通的智慧了。 @@@@@@若欲降伏大力鬼神者。 取阿唎瑟迦柴。 咒七七遍。 火中烧。 还须涂酥酪蜜。 须要于大悲心像前作之。 （注：阿唎瑟迦柴。 木患子也。） “若欲降伏大力鬼神者”：鬼神有普通的鬼神，有大力鬼神；大力鬼神，是神通特别大的，谁也降伏不了。 你想要降伏大力鬼神的，“取阿唎瑟迦柴”：要取阿唎瑟迦柴，就是木患子；木患子，是一种的柴。 “咒七七遍”：念七七四十九遍，“火中烧”：在火里边烧；“还须涂酥酪蜜”：涂牛油、酪、蜜，蜂蜜之类的，“须要于大悲心像前作之”：你要在千手千眼观世音菩萨像前作这个法，才有灵验。 你这样子，就可以降伏大力鬼神。 若取胡嚧遮那一大两。 着琉璃瓶中。 置大悲心像前。 咒一百八遍。 涂身点额。 一切天龙鬼神。 人及非人。 皆悉欢喜也。 （注：胡嚧遮那。 牛黄也。） “若取胡嚧遮那一大两”：胡嚧遮那，就是牛黄；你若用牛黄一大两，这一大两就是一两多一点。 牛黄是非常贵的，一大两，现在最低限度大约要五百块钱。 “着琉璃瓶中”：把它放在一个玻璃瓶里头。 “置大悲心像前”：放大悲心像前。 “咒一百八遍”：念一百零八遍〈大悲咒〉。 “涂身点额”：点额，就是点在额头；涂身，擦身上。 “一切天龙鬼神”：所有一切的天龙鬼神，“人及非人”：无论人和一切的天龙八部鬼神，“皆悉欢喜也”：都欢喜，不会来和你为仇作对。 若有身被枷锁者。 取白鸽粪。 咒一百八遍。 涂于手上。 用摩枷锁。 枷锁自脱也。 “若有身被枷锁者”：枷锁，也就是枷杻。 “取白鸽粪”：用白鸽子粪，“咒一百八遍”：念〈大悲咒〉一百零八遍，“涂于手上”：把白鸽子粪涂到手上；“用摩枷锁”：用手来摩枷锁，“枷锁自脱也”：枷锁自然就脱落了。 若有夫妇不和。 状如水火者。 取鸳鸯尾。 于大悲心像前。 咒一千八遍。 带彼。 即终身欢喜相爱敬。 “若有夫妇不和，状如水火者”：男女系五伦之大伦，夫妇本来应该相和的。 假设他们不相和，这其中，或者有种种业障、种种的魔鬼，来破坏夫妻的感情；这个状况，好像水和火似的。 “取鸳鸯尾”：用鸳鸯的尾巴，仔细捆在一起；这鸳鸯，两只行动是一致的。 “于大悲心像前”：在大悲观世音菩萨像前，“咒一千八遍”：来念〈大悲咒〉一千零八十遍。 “带彼，即终身欢喜相爱敬”：把它带到身上，这对夫妇，彼此就会一辈子都互相爱敬。 若有被虫食田苗。 及五果子者。 取净灰净沙。 或净水。 咒三七遍。 散田苗四边。 虫即退散也。 果树兼咒水。 洒着树上。 虫不敢食果也。 “若有被虫食田苗，及五果子者”：假设有种田，或者种果园的人，种的田和苗，和苹果、橘子和一切的果类，若生起虫来，就很危险，就把果都给食了。 “取净灰、净沙或净水”：取洁净的灰，或者洁净的沙，或者洁净的水；“咒三七遍”：念二十一遍〈大悲咒〉，“散田苗四边”：把它洒到田苗的四边。 “虫即退散也”：这虫就会跑啦！ “果树兼咒水”，“洒着树上”：把它洒到树的上面，“虫不敢食果也”：虫就不敢吃水果啦。 @@@@@@佛告阿难。 若为富饶种种珍宝资具者。 当于如意珠手。 佛告诉阿难说，你若想要发财，得种种珍宝。 种种，就所有一切的珍宝都包括在内了。 “珍宝资具者”：要是你想要充足，想要多。 “当于如意珠手”：“手”字底下应该有个“眼”。 当于如意珠手眼，你要修如意珠的法。 若为种种不安。 求安隐者。 当于羂索手。 若为腹中诸病者。 当于宝钵手。 若为降伏一切魍魉鬼神者。 当于宝剑手。 若为降伏一切天魔神者。 当于跋折罗手。 若为摧伏一切怨敌者。 当于金刚杵手。 若为一切处。 怖畏不安者。 当于施无畏手。 若为眼闇无光明者。 当于日精摩尼手。 若为热毒病求清凉者。 当于月精摩尼手。 若为荣官益职者。 当于宝弓手。 若为诸善朋友早相逢者。 当于宝箭手。 若为身上种种病者。 当于杨枝手。 若为除身上恶障难者。 当于白拂手。 若为一切善和眷属者。 当于宝瓶手。 若为辟除一切虎狼豺豹诸恶兽者。 当于旁牌手。 若为一切时处。 好离官难者。 当于钺斧手。 若为男女仆使者。 当于玉环手。 若为种种功德者。 当于白莲华手。 若为欲得往生十方净土者。 当于青莲华手。 若为大智慧者。 当于宝镜手。 若为面见十方一切诸佛者。 当于紫莲华手。 若为地中伏藏者。 当于宝箧手。 若为仙道者。 当于五色云手。 若为生梵天者。 当于军持手。 若为往生诸天宫者。 当于红莲华手。 若为辟除他方逆贼者。 当于宝戟手。 若为召呼一切诸天善神者。 当于宝螺手。 若为使令一切鬼神者。 当于髑髅杖手。 若为十方诸佛速来授手者。 当于数珠手。 若为成就一切上妙梵音声者。 当于宝铎手。 若为口业辞辩巧妙者。 当于宝印手。 若为善神龙王常来拥护者。 当于俱尸铁钩手。 若为慈悲覆护一切众生者。 当于锡杖手。 若为一切众生常相恭敬爱念者。 当于合掌手。 若为生生之处不离诸佛边者。 当于化佛手。 若为生生世世常在佛宫殿中。 不处胎藏中受身者。 当于化宫殿手。 若为多闻广学者。 当于宝经手。 若为从今身至佛身。 菩提心常不退转者。 当于不退金轮手。 若为十方诸佛速来摩顶授记者。 当于顶上化佛手。 若为果蓏诸谷稼者。 当于葡萄手。 这四十二手，后边有图倒是要讲的，现在接着这个 lecture（讲课）。 因为这手的文字，后边有，在这里头不需要讲。 如是可求之法。 有其千条。 今粗略说少耳。 在〈大悲咒〉，有四十二手眼。 有的人问，观音菩萨怎么有千手千眼？ 观音菩萨有大威德、有大神通，他修千手千眼，都是修大悲法修来的。 大悲法上有四十二手，所以他修这四十二手就成功了，以后就有千手千眼。 这个千手是度众生的，千眼是来看着众生有什么灾难，他就用千手来救度。 观音菩萨修成这四十二手，具足千手千眼；我们每一个人，无论哪一个，你依照大悲法修这四十二手眼，都可以得到千手千眼。 不是单单观世音菩萨才能有千手千眼，我们这一切众生都可以有的。 “如是可求之法”：像上边所说这四十二手，这是可求之法；“有其千条”：有不止千条这么多，“今粗略说少耳”：现在是略略说一点点。 @@@@@@日光菩萨。 为受持大悲心陀罗尼者。 说大神咒而拥护之。 南无勃陀瞿那迷。 南无达摩莫诃低。 南无僧伽多夜泥。 底哩部毕萨咄檐纳摩。 “日光菩萨”：这日光菩萨，一般人就以为是太阳，不是的。 这是一尊菩萨的名字叫日光菩萨，并不是太阳就是日光菩萨。 我们一般不明白佛法的人，以为日光菩萨就是太阳，月光菩萨就是太阴，不是的。 “为受持大悲心陀罗尼者”：日光菩萨为了帮助念〈大悲咒〉、受持〈大悲咒〉的人，“说大神咒而拥护之”：说一个大神咒，来拥护诵持〈大悲咒〉的人。 念〈大悲咒〉已经就有一切护法来拥护，这个咒，又是拥护念〈大悲咒〉的；这个咒，叫〈日光菩萨陀罗尼咒〉。 就说：“南无勃拖瞿那迷。 南无达摩莫诃低。 南无僧伽多夜泥。 底哩部毕萨咄檐纳摩。 ”这是一切护法都来拥护持咒的人。 诵此咒灭一切罪。 亦能辟魔。 及除天灾。 若诵一遍。 礼佛一拜。 如是日别三时。 诵咒礼佛。 未来之世。 所受身处。 当得一一相貌端正。 可喜果报。 “诵此咒灭一切罪”：你念〈日光菩萨陀罗尼咒〉，能消灭你一切的罪业；“亦能辟魔”：也能辟除邪魔，“及除天灾”：和天灾。 什么叫天灾呢？ 就是飓风，或者下大雨、刮大风，或者地震，这都是天灾。 “若诵一遍，礼佛一拜”：若能念一遍，就礼佛一拜，“如是日别三时”：这个功课，你一天早起作一个时候，中午作一个时候，晚间再作一个时候；“诵咒礼佛”：念咒来拜佛。 “未来之世”：将来的时候，“所受身处”：你所生的地方，“当得一一相貌端正”：你都得到相貌端正，生得美丽，生得圆满。 “可喜果报”：你自己也欢喜你自己的相貌；其他人见到你，也欢喜你的相貌；得到这种的果报。 月光菩萨。 亦复为诸行人。 说陀罗尼咒而拥护之。 深低帝屠苏吒。 阿若蜜帝乌都吒。 深耆吒。 波赖帝。 耶弥若吒乌都吒。 拘罗帝吒耆摩吒。 沙婆诃。 “月光菩萨，亦复为诸行人”：日光菩萨说一个〈日光菩萨陀罗尼咒〉，来拥护诵念〈大悲咒〉的人；月光菩萨，也为诵持〈大悲咒〉的人，“说陀罗尼咒”：说一个陀罗尼咒。 “而拥护之”：而拥护持咒的人。 这个咒是：“深低帝屠苏吒。 阿若蜜帝乌都吒。 深耆吒。 波赖帝。 耶弥若吒乌都吒。 拘罗帝吒耆摩吒。 沙婆诃。 ”日光菩萨陀罗尼和月光菩萨陀罗尼，诵持〈大悲咒〉的，一定要诵这两个陀罗尼咒，功力才大。 诵此咒五遍。 取五色线做咒索。 痛处系。 此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说。 我今亦说。 为诸行人作拥护故。 除一切障难故。 除一切恶病痛故。 成就一切诸善法故。 远离一切诸怖畏故。 “诵此咒五遍”：诵〈月光菩萨陀罗尼咒〉五遍。 “取五色线做咒索，痛处系”：这个“索”字，应该在“咒”上边；作“咒索”也可以。 你在五色线，念这五遍陀罗尼咒，你什么地方痛，就把它系到什么地方。 “此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说”：这个咒，是过去四十亿恒河沙诸佛所说的，“我今亦说”：月光菩萨说：“我现在也说这个咒。 ”“为诸行人”：为一切诵持〈大悲咒〉的人，“作拥护故”：来拥护诵持〈大悲咒〉的人；“除一切障难故”：消除他一切的业障、苦难；“除一切恶病痛故”：你诵这个咒，又可以去一切的恶病痛；“成就一切诸善法故”：你修什么善法，这个咒都可以拥护你成就；“远离一切诸怖畏故”：远离一切的怖畏。 这个咒，力量就有这么大。 @@@@@@佛告阿难。 汝当深心清净。 受持此陀罗尼。 广宣流布于阎浮提。 莫令断绝。 此陀罗尼。 能大利益三界众生。 一切患苦萦身者。 以此陀罗尼治之。 无有不差者。 此大神咒。 咒乾枯树。 尚得生枝柯华果。 何况有情有识众生。 身有病患。 治之不差者。 必无是处。 “佛告阿难”：释迦牟尼佛说完前边这个道理，又告诉阿难说，“汝当深心清净”：深心，就不是那么忽略，不是马马虎虎的。 你应该要特别注意清净其心。 清净其心，就是不要打妄想，不要有这些散心。 “受持此陀罗尼”：你若念这个陀罗尼，心要专一，不向外攀缘，不向外打妄想，就诵持总持的总持咒。 “广宣流布于阎浮提”：你要见到人就宣传〈大悲咒〉的功能，见到人就给他讲说〈大悲咒〉的利益，就像水流似的，遍布于南阎浮提。 “莫令断绝”：你啊，切记！ 切记！ 不要令《大悲陀罗尼经》、〈大悲陀罗尼咒〉断绝了，没有人知道了。 “此陀罗尼”：这个总持神咒，“能大利益三界众生”：能对于三界众生有大利益；不单利益欲界众生，色界众生也利益，无色界众生也利益。 “一切患苦萦身者”：一切所有的疾病，所有的痛苦，和你身不能分离开，总缠绕你这个身的；或者恶病，或者什么痛苦在你身上。 “以此陀罗尼治之”：你用这个总持的〈大悲神咒〉来治这种痛，“无有不差者”：无论什么病痛都会好的。 “此大神咒”：这〈大悲陀罗尼神咒〉，“咒乾枯树”：这树要是乾枯死了，你给它念这个咒，“尚得生枝柯华果”：乾枯的树，都能再复活，再开花结果；“何况有情有识众生”：何况你是有一种情感，有一种知识的众生呢？ “身有病患”：你身若有什么病患，“治之不差者”：你用〈大悲咒〉来治，如果不好的话，“必无是处”：必定没有这个道理。 一定会好的！ 诵持〈大悲咒〉，这种的感应道交不可思议，但是必须要诚心，没有丝毫的疑惑；你若有疑惑心，就不会有感应。 若一心诵持〈大悲咒〉，不要打妄想，一定会有感应。 现在在佛教里头，这〈大悲咒〉，一定很少人知道它的这种功能，尤其日光菩萨陀罗尼，和月光菩萨陀罗尼；这两个陀罗尼，也很少人会诵念。 还有四十二手，在这末法的时候，佛教里边，一定没有什么人会修这种法，明白这种法。 现在在佛教讲堂，传授这四十二手和日光菩萨陀罗尼、月光菩萨陀罗尼，希望再把这个法门兴起来，将来人都明白修这种的法。 你明白修这种法，就会得道；五眼六通的人，就会一天比一天多起来。 在这个末法时代，众生的根性，都很愚钝、很愚痴，就是有这个正法，也不容易遇到；你遇到这个正法了，也不晓得修行；你就晓得修行，也不会长久；所以这是一个很困难的事情。 我们现在修这个大悲法，应该不要怕辛苦，在百忙之中，天天来修一修，诵持〈大悲咒〉，诵持〈楞严咒〉，诵持日光菩萨陀罗尼、月光菩萨陀罗尼，受持这四十二手眼。 你修持成了，时间一久，就会有感应，就会成功的。 你做一件什么事情，都要有时间，你的功夫就会成就了。 好像你写字，头一次写得不好，第二次写得就好一点，第三次更好。 你练习久了，自然就会好了；你不练习久，就不会好的。 修行就是这样子。 我们现在能聚会这一堂，在这个末法时代，还能这么研究佛法，这是一种不可思议的境界，因为你们前生都有善根；如果没有善根，你们根本就遇不着〈大悲咒〉，根本也就遇不着这个大悲法，根本也就遇不着日光菩萨陀罗尼、月光菩萨陀罗尼，也就遇不着这四十二手；再说明显一点，你们就连我这么一个没有修行的出家人，也遇不着。 你们现在遇到我了，就都有机会，可以到达你们所希望的地方去。 @@@@@@善男子。 此陀罗尼威神之力。 不可思议。 不可思议。 叹莫能尽。 若不过去久远已来。 广种善根。 乃至名字不可得闻。 何况得见。 汝等大众。 天人龙神。 闻我赞叹。 皆应随喜。 “善男子”：释迦牟尼佛叫了一声善男子。 这善男子就是菩萨，或者比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，所有在会的大众，都叫善男子。 “此陀罗尼”：这个总持神咒；这个总一切法，持无量义的陀罗尼神咒。 “威神之力”：威神，就是有威可畏；所有的人，所有的魔鬼，都怕这一种不可思议的力量。 威神之力，也就是令人畏敬的一种力量。 “不可思议，不可思议”：这种的力量，你不可以用你的心来测，也不可以用你的口来议。 这两句“不可思议”是加重语气，啊！ 不可思议！ 不可思议！ “叹莫能尽”：叹，就是赞叹。 我赞叹这个陀罗尼，这种威神的力量说不完啊！ “若不过去久远已来”：假设你不是从过去多生多劫以前，直到现在，“广种善根”：种了很多的善根；“乃至名字不可得闻”：乃至于〈大悲咒〉陀罗尼这个名，你也听不见。 为什么你听见呢？ 就因为你有善根，所以才听见〈大悲咒〉这个名字。 你想一想，这个世界上，这么多人，听见〈大悲咒〉名字的，明白〈大悲咒〉法的有多少？ 由此可见，这〈大悲咒〉是难遭难遇，连名字都不可得。 “何况得见”：况且你若能见到〈大悲咒〉，又能见到日光菩萨陀罗尼、月光菩萨陀罗尼神咒，又能依照这四十二手的不可思议威神之力的妙法来修行；这种善根，是在往昔种很多很多。 你若种的善根不具足，你单单明白〈大悲咒〉，会念〈大悲咒〉；你不会念〈日光菩萨陀罗尼神咒〉，也不会念〈月光菩萨陀罗尼神咒〉。 我知道现在在佛教里边，会念〈大悲咒〉的人，统统不懂日光菩萨陀罗尼和月光菩萨陀罗尼的名字。 就是会诵念日光菩萨陀罗尼、月光菩萨陀罗尼了，这四十二手，又不懂是怎么样的用法。 我们现在连四十二手也懂了，日光菩萨陀罗尼、月光菩萨陀罗尼也都遇着了，这真是在无量劫以前种下的善根，才能明白这种不可思议的法。 “汝等大众”：你们现在的大众，“天人龙神”：天上的仙人和人间的人，和龙、一切的神，“闻我赞叹”：你们听见我释迦牟尼佛现在赞叹〈大悲咒〉；“皆应随喜”：你们也应该一起来随喜赞叹〈大悲咒〉啊！ 也都应该遇到这个法门来修行。 @@@@@@若有谤此咒者。 即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛。 若于此陀罗尼生疑不信者。 当知其人永失大利。 百千万劫。 常沦恶趣。 无有出期。 常不见佛。 不闻法。 不睹僧。 “若有谤此咒者”：假设有诽谤〈大悲咒〉，说这是迷信，或者这是如何如何的，“即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛”：他就是毁谤过去九十九亿恒河沙这么多的诸佛。 “若于此陀罗尼生疑不信者”：对〈大悲咒〉，若生出一种疑惑心，不相信〈大悲咒〉的人。 “当知其人永失大利”：你应该知道，这个人永远都失去应该得的最大的利益。 什么是最大的利益呢？ 能遇到〈大悲咒〉这法门去修行，能可以了生脱死，能可以成佛，得到不退转的果位。 你不相信这个法门，就得不到这种大悲，了不了生死，所以就永失大利益。 “百千万劫”：就是一百个劫，一千个劫，甚至一万个劫，“常沦恶趣”：常常在恶趣里头轮转。 恶趣，就是地狱、恶鬼、畜生三恶趣；再加上阿修罗，这是四恶趣。 “无有出期”：永远都不会出来，不会出离地狱、恶鬼、畜生、阿修罗诸恶趣中。 “常不见佛”：这种人生生世世都不见佛；不单不见佛，“不闻法”：也听不着讲经说法。 你看你们现在听得着讲经说法，这可以说是在美国破天荒的第一次！ 你们天天可以有法听，以前你说你们那些老一辈的人，哪一个可以天天有佛法来听？ 这就叫不见佛，不闻法，“不睹僧”：也看不见出家人。 因为以前在这个地方，老一辈的人很少见到出家人；现在不但见佛，而且又闻法，而且又睹僧。 不久的将来，又有五个正式的出家比丘、比丘尼，在美国这儿出现；你说，这真是美国的人善根成熟啦！ 善根成熟了，所以才有三宝出现。 一切众会菩萨摩诃萨。 金刚密迹。 梵释四王。 天龙鬼神。 闻佛如来赞叹此陀罗尼。 皆悉欢喜。 奉教修行。 “一切众会菩萨摩诃萨”：在一切众会上的大菩萨摩诃萨，及“金刚密迹”：金刚护法、金刚藏菩萨，“梵释四王天龙鬼神”：大梵天王，和帝释天释提桓因，也就是因陀啰；四王──四大天王。 天上的天龙，又有一切的鬼神。 “闻佛如来赞叹此陀罗尼”：听见释迦牟尼佛赞叹这大悲心陀罗尼神妙章句，“皆悉欢喜”：大家都高兴欢喜，“奉教修行”：奉，是依教奉行。 照着〈大悲咒〉、四十二手、日光菩萨陀罗尼、月光菩萨陀罗尼来修行。 编按：《大悲咒句解》另汇集成书。 发布时间：2023-04-24 14:15:29 更新时间：2024-02-04 21:54:07 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668888123