标题：第六册（二十五圣圆通章） 内容： 大佛顶首楞严经浅释第六册（二十五圣圆通章） ◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂 开经偈无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇我今见闻得受持　愿解如来真实义 H4冥授以选本根（分四）I1阿难述悟礼谢　I2请示圆通本根　I3佛敕诸圣各说　I4佛敕文殊选择今I1阿难及诸大众蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。 一时合掌顶礼双足，而白佛言：我等今日身心皎然，快得无碍。 阿难及诸大众蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑：在这个地方，阿难和大众承蒙佛这样的来开示他们，这时候智慧也圆明了，觉悟也得到圆通了，也没有怀疑心生出来了。 一时合掌顶礼双足，而白佛言：在这个时候，就顶礼佛的双足，向佛就说了。 我等今日身心皎然，快得无碍：我们现在在法会的这些大众身和心都皎然，是很明白的；得到无挂碍，没有疑惑、没有障碍的这种境界了，所以现在都非常快乐。 “皎然”，就是明白。 I2请示圆通本根（分三）J1未达本根　J2庆遇如来　J3冀佛冥授今J1虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。 虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根：虽然我们现在明白了“六解一亦亡”的道理，但是还没有通达圆通的本根。 什么是圆通的本根，我们现在还没有明白呢！ J2庆遇如来世尊！ 我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦；如失乳儿，忽遇慈母。 若复因此际会道成，所得密言还同本悟，则与未闻无有差别。 世尊哪！ 我辈飘零：我们这有学的声闻，在这生死的苦海里头漂浮不定，零落而脱不出轮回。 积劫孤露：积累很多很多的劫，就好像孤儿似的，也没有父母照顾，所以就在露天这么居宿。 何心何虑：我们心里可想不到，我们的心也没有想过，我们的思也没有思虑过，什么呢？ 预佛天伦：能遇着佛好像一个慈父。 “天伦”，就犹如一家人一样。 如失乳儿，忽遇慈母：就好像那个失去乳水的小孩子一样，忽然间就遇着母亲了；遇着母亲，就是会有奶吃了。 若复因此际会道成：假设我们有这个机会，因为佛所说这个法，在这个时候就成道业了。 所得密言还同本悟，则与未闻无有差别：佛上面所说这种秘密的法（六解一亦亡）这种道理，我们每一个人所悟的不同，所以这就是“密言”。 我们虽然得到这个密言，可是还和自己悟出来的一样，那么这与没有听见佛所说的法那个时候，没有什么分别。 这意思就是这个法虽然是佛说的，还是要我们每一个人悟自己的本心。 这明自本心，见自本性，不是从外得来的，否则就和没有闻一样的，没有分别。 这个“差别”，读“疵别”。 J3冀佛冥授惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示！ 作是语已，五体投地；退藏秘机，冀佛冥授。 阿难在说完了前边这一段文之后，就又向佛哀求了。 惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示：请佛发大慈悲心，赐给我这种秘密的法，成就世尊最后开示我们这种法。 秘密的法是什么法呢？ 就是“楞严大定”，就是楞严的定体。 作是语已，五体投地：说完了这话之后，又五体投地。 退藏密机，冀佛冥授：“退藏”，就退回去，到他自己坐的位子那儿去了。 “密机”，就等待释迦牟尼佛密授他这个妙法。 密授，就是虽然大家在一起，但是佛传授给阿难这个法门，其他人不知道。 他等着佛默默中传授；就是“以心印心”这个方法，不是用口说的，这叫“冥授”，是以心传心的法门。 I2佛敕诸圣各说（分三）J1佛问诸圣　J2众说本因　J3佛现瑞应今J1尔时世尊，普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。 吾今问汝：最初发心，悟十八界，谁为圆通？ 从何方便，入三摩地？ 这是佛知道阿难想要“退藏密机，冀佛冥授”的时候，佛虽然知道他这个心理，但是暂时不答覆阿难这种的希望。 佛先问这二十五圣，谁所得的圆通，从什么地方得的圆通？ 现在是问二十五圣各得圆通的法门，从哪一根开悟的？ 尔时世尊，普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉：当尔之时，佛就告诉会中的大众──这一切的大菩萨，和这一切无漏的大阿罗汉。 汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学：从“尔时世尊，普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉”，这一段文是结集经藏的人写下去的，这是一种文法，就是作文章都必须要的。 现在从“汝等菩萨”，这是佛说的话了。 汝等菩萨和这一切的阿罗汉，你们是从佛口生，从法化生；你们在我佛法里头生出来，得到无学的果位，证了四果阿罗汉和大菩萨。 吾今问汝：最初发心，悟十八界，谁为圆通：我现在再问问你们每一个人，你们在最初发心，明白这“十八界”的道理，究竟哪一根、哪一界是圆通啊？ 从何方便，入三摩地：从哪一个方便法门，你们得到这种的“正定正受”呢？ @@@@@@J2众说本因（分二）K1诸圣略说　K2观音广陈　K1分四L1六尘圆通　L2五根圆通　L3六识圆通　L4七大圆通　L1分六M1陈那声尘　M2优波色尘　M3香严香尘　M4药王味尘 M5跋陀触尘　M6迦叶法尘今M1时憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑，及于鸡园，观见如来最初成道；于佛音声，悟明四谛。 佛问比丘，我初称解，如来印我，名阿若多。 妙音密圆，我于音声，得阿罗汉。 佛问圆通，如我所证，音声为上。 时憍陈那五比丘：“憍陈那”是佛的弟子，又叫“阿若多”。 他的名字翻译成中文，就叫“解本际”；因为他是最初开悟的，又叫“最初解”。 他是法性长老，开悟也开得早，年龄也很大的，所以叫“法性长老”。 这五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：他们从座位上就站起来了，向佛顶礼，对佛说了。 我在鹿苑，及于鸡园：我在鹿野苑和鸡园。 据说在以前，“鸡园”这个地方很多树木，有很多鸡。 有一次，树林里着火了，鸡就把自己的翅膀用水沾湿，就把火给熄灭了；所以这个地方据说有一股灵圣之气，就是风水很好。 修道的人专门要找有灵气的地方，要找这个好风水的地方来修行。 为什么？ 说是在这种地方住，人杰地灵，就容易开悟。 观见如来最初成道：在那时候，我们观见如来最初在菩提树下，夜睹明星而悟道；然后到鹿苑，见我们这五比丘。 于佛音声，悟明四谛：我们是听见佛说法的音声而悟道的。 佛三转四谛法轮，第一转就说：“此是苦，逼迫性”，这苦，是一种逼迫性。 “此是集，招感性”，这个烦恼，是招感来的。 “此是灭，可证性”，这种灭，是可证得的。 “此是道，可修性”，这种道，是可修的。 然后第二转又说：“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修”。 这是苦，你应该要知道。 这是集，你应该要把它断了；集就是烦恼，烦恼就是集。 灭，是涅槃的这种理，你应该证得这种理。 此是道，你应该修行。 第三转，说：“此是苦，我已知；此是集，我已断”。 此是苦，我已经知道了；此是集，我已经断了。 “此是灭，我已证”，我已经证得这个“灭”的理了。 “此是道，我已修”，这个道，我已经修成了。 以上叫“三转四谛法轮”──三转“苦、集、灭、道”这四谛法轮。 转完了这法轮，这个憍陈如（又叫“憍陈那”，就这个“解本际”、“最初解”），他就开悟了。 在前边经上不说，憍陈如尊者说他因为由“客尘”两个字开的悟？ 他明白这“客尘”不是主人，主人不会走，这客人会走的，所以他就开悟了。 他说，我因为闻佛的音声，而悟明四谛法。 人的声音也是很要紧的，声音一定要响亮。 你声音若响亮，说法，一般人都欢喜听的；你声音如果不响亮和不清净，说出的话拖泥带水，那人家听经，就不会欢喜听的，所以人的声音也很要紧的。 佛的声音是最洪亮不过了！ 如狮子吼，无论多少人都能听得见，也听得清楚，也都能明白；不但人明白，一切的畜生都明白佛所说的法。 所以说“佛以一音演说法，众生随类各得解”，这一个音声说出这个法，这所有的众生随着他的种类都会明白的。 佛的法是这样子的。 佛问比丘，我初称解：佛现在问所有的比丘，我是最初开悟的，最初得到解脱的。 如来印我，名阿若多：世尊您给我印证，名字就叫“阿若多”。 阿若多，就是“最初解”，又叫“解本际”。 妙音密圆：我因为得到佛的微妙音声，而契合我这个秘密圆通的自性。 我于音声，得阿罗汉：我是修音声而开悟，而证得阿罗汉果的。 佛问圆通，如我所证，音声为上：现在佛问，由十八界哪一界我得到圆通？ 如我所悟的，是从音声而得的阿罗汉果，我认为音声是最妙了！ 我认为音声是最好的一个修行方法了！ 憍陈那尊者从声尘而悟道；这部经后面说“此方真教体，清净在音闻”，这个“音闻”，观世音菩萨就是修“耳根圆通”。 二十五圣各述圆通，而最后文殊菩萨选的是耳根圆通，说耳根这个法对阿难最相应了。 M2优波色尘优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离；悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空。 空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀。 尘色既尽，妙色密圆，我从色相，得阿罗汉。 佛问圆通，如我所证，色因为上。 优波尼沙陀：“优波尼沙陀”，翻译到中文就叫“色性空”。 他生来淫欲心很重的，佛就教他修不净观。 什么叫不净观呢？ 就是“观身不净”，看自己的身体和所有人的身体，都不洁净、不清净；这要修“九想观”。 九想观──（一）膨胀想：死的时候，身体就膨胀起来了。 （二）青瘀想：膨胀之后，这死人身上就青一块、紫一块的。 （三）坏想：你有青瘀，它就爆开了，坏了。 （四）血涂想：就血肉模糊，它因为坏了，就流血水了。 （五）脓烂想：有这一种脓烂，从身体就出来了。 （六）虫啖想：就是虫来吃了，因为脓烂了就生出虫来，虫就来吃这个身体了。 （七）分散想：血一块、肉一块、骨头一块，就分开了。 （八）白骨想：变成一堆白骨头了。 （九）烧想：用火把它烧了，变成灰了；灰扬到虚空里，变成尘；尘也没有了，变成空了。 因为优波尼沙陀很着住到色相，见着女人，他就分别这个女人长得美貌，那个女人长得漂亮，那个女人又长得怎么样子苗条，专门用这种的功夫。 以后遇到佛了，佛就教他修这九想观：（一）膨胀想、（二）青瘀想、（三）坏想、（四）血涂想、（五）脓烂想、（六）虫啖想、（七）分散想、（八）白骨想、（九）烧想。 即从座起，顶礼佛足，而白佛言：优波尼沙陀尊者也从座位起来了，顶礼佛足，对佛就说了。 我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离：我也是看见佛最初成道的，佛教我九想不净观，观不净这种的相。 我一想这人在生的时候，虽然怎么样美貌、怎么样的漂亮、怎么样的窈窕，“窈窕淑女，君子好逑”。 喔，这越想越津津有味！ 可是修这个不净观，再怎么漂亮的，死了也是坏了，头一样就是“膨胀想”，死了过几天就膨胀了。 然后就“青瘀想”，那个身上青一块、紫一块。 青瘀完了，第三“坏想”，就坏了，这个皮肉爆开了！ 你说这个时候，你还爱不爱她？ 这时候，你看，变得这样子！ 第四“血涂想”，这个血肉模糊那个样子！ 你说，不但血肉模糊，那个时候就臭了，生出一股臭味！ 狗是最欢喜的，人是要离远远的了。 第五，就是“脓烂想”，变成脓了，烂了。 喔，这个时候你说，一想就会作呕了！ 或者你再也不肯和她去接个吻，为什么？ 已经坏了。 第六，就是“虫啖想”，生出虫来了。 你说那个虫子有大的、有小的，苍蝇来了，绿头蝇也来了。 绿头蝇，有苍蝇两倍，或者三倍大，绿色的。 喔，这些个东西都来了，它们和她亲近去了！ 那时候，这么多虫去咬她、吃她，你也不和它们生妒忌心了！ 就生大厌离。 所以，第七，它就分散了，“分散想”。 第八，就变成白骨了，“白骨想”。 第九，就烧了，用火一烧，什么都没有了，“烧想”。 你说这个漂亮的美人，现在跑到什么地方去了？ 所以他就生大厌离。 “厌”，就是讨厌了：“喔，更臭了！ ”悟诸色性，以从不净：他明白再美的色性，都是从不净那儿来的，因为父精、母血这赤、白二渧都是不洁净的。 白骨微尘，归于虚空：所以由白骨变成微尘，就变成虚空了。 空色二无，成无学道：也没有空、也没有色了，这时候我就证得无学的果位。 “无学”，就是四果阿罗汉；证到四果阿罗汉。 如来印我名尼沙陀：佛给我印证，给我起个名字，叫“尼沙陀”，就是“色性空”。 这个“色”，我看破了，色性空了，没有了，所以我就没有这种执着了。 尘色既尽，妙色密圆：我这一种不洁净的尘垢，这种色相既然没有了，我在真空里边变成一种微妙的色，而契合我这个秘密圆通的自性。 我从色相，得阿罗汉：我就是从这个色相，得阿罗汉果而悟道的。 我是一个好色的过来人，以前很欢喜这种淫欲，那么现在从这里边逃出来了。 佛问圆通：现在佛问这十八界，哪一界是圆通的？ 我就从这色尘上而悟道的。 如我所证，色因为上：如果依照我所证得的道理，我就是以这种色相的因缘，看破色相，就证果得阿罗汉的。 M3香严香尘香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来，教我谛观诸有为相。 我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沈水香，香气寂然来入鼻中。 我观此气，非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从。 由是意销，发明无漏，如来印我得香严号。 尘气倏灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。 佛问圆通，如我所证，香严为上。 香严童子：怎么叫香严童子呢？ 他是香光庄严的。 这个“童子”，并不是个小孩子，并不是说像不懂事情的小孩子那个童子。 这个童子，就是童真入道、童真出家，也就是没有结过婚的；这个男子，是一个没有结过婚的男子，所以一般人就都叫他“童子”。 他叫“香严童子”，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：他听见优波尼沙陀说完了他的因缘，也就即刻从座起身了，向佛叩头顶礼，对佛说了。 我闻如来，教我谛观诸有为相：我听见如来，教我审思而观，详细观察这个“有为的法、有为的相”。 我时辞佛：佛叫我谛观有为相，我就去修行用功去了。 于是，我在这个时候就辞别佛，宴晦清斋：“宴晦”，住到一个静室里边。 “清斋”，这也就是一个清净吃斋的地方，言其很淡泊的。 见诸比丘烧沈水香：我在静室里修行的时候，见着这些比丘“烧沈水香”；这沈水香，是一种香木头的香，这一种香放到水里就沈的，所以叫“沈水香”。 它点起来很香的，所以烧沈水香，香气寂然来入鼻中：这个香气很静地来到鼻子里边。 我观此气：我就观察这香气的来源。 非木非空：它也不是从木头生出来的，也不是从空中生出来的。 为什么不是从木头生出来呢？ 它如果是从木头生出来，就不必火，它也会有香的。 也不是从空生出来的，它如果从空生的，空性是常存的，它本来也应该常有的；而它得等点着起来才有香，不点起来就没有香，所以这也不是从空来的。 非烟非火：这个香，也不是从烟里头生出来的，也不是从火生出来的。 去无所著，来无所从：它去，也无所著住；来的时候，也无所从来。 由是意销，发明无漏：我由这么一观察，我这生灭心、分别的意念就没有了。 分别意没有了，我就证得无漏果了。 如来印我得香严号：如来印证我，给我证明；证明我是什么呢？ 说我叫“香严”，香光庄严我。 尘气倏灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉：这种香尘的气很快就灭了，可是妙香就生出来了，所以我从香尘上证得的阿罗汉果。 佛问圆通，如我所证，香严为上：现在佛问哪一根是圆通，要是由我所证得的这个地方来说，这个“香严”是最上的了。 M4药王味尘药王、药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我无始劫，为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千。 如是悉知，苦酢咸淡甘辛等味，并诸和合俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。 承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。 蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子。 因味觉明，位登菩萨。 佛问圆通，如我所证，味因为上。 前边是香严童子从香尘而悟道，优波尼沙陀尊者从色尘而悟道，憍陈那尊者从声尘而悟道；这儿，药王、药上两位菩萨是从味尘而开悟。 药王、药上两位菩萨是兄弟。 在宿世，药王菩萨发愿要做世人的良医，所有的人见着他，不论有什么病痛都会好的。 早在琉璃光佛时，日藏比丘在那儿宣扬佛法的时候，有一个大富长者叫“星宿光”，他在日藏比丘面前发愿说：“我愿意做世界的良医，给世人治病。 ”他有位兄弟，也同他发这种愿。 好像中国有“神农尝百草”，那位神农皇帝尝百草。 中国的药性，怎么发明得这么完善？ 就是神农皇帝那时候，他尝百草，尝每一种药是有什么作用。 他的肚子像玻璃，吃下什么东西、什么草，有毒、没毒，他自己都看得见的。 中国现在一些个年轻的读书人，对中国古来的历史完全都不懂得，说这是神话。 其实这是很平常的一件事，在中国的药书上都注得明明白白的。 不过一般年轻的读书人，因为中国的古学都失传了，他们也就不懂了，所以就说这是神话；其实不是神话。 我因为读过药书，在医书上，我知道神农皇帝的确是药王菩萨来的；之所以生到中国，是来做中国医学的一个开辟者。 药王、药上二法王子，并在会中五百梵天：因为佛是法王，所以菩萨是法王之子。 实教的菩萨，才是法王的真子；而权教的菩萨，叫法王的庶子；若阿罗汉，就叫法王的外子，那还是在外边呢！ 药王、药上这两兄弟，和在会中的五百个梵天，也就是他的眷属。 即从座起，顶礼佛足，而白佛言：就从座上起来了，也向佛顶礼，对佛说了。 我无始劫，为世良医：我从无始劫以来到现在，就做世界上的良医。 口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千：我的口中，尝遍了娑婆世界，乃至无量世界的草、木、金、石。 中国谈药性，在印度那时候大约也有药性的发明，有属于草的、属于木的，属于金、石之类的，这个名目有十万八千这么多。 如是悉知，苦酢咸淡甘辛等味：像这十万八千种药性，它或者是苦的、或者是酸的、或者是咸的、或者是淡的、或者是甜的、或者是辣的，这些个味道我统统都知道。 “甘”，就是甜；“辛”，就是“辣”的。 并诸和合：或者某一个药性和某一个相合，某一个药性和某一个不相合。 相合的，在一起就可以治病；若不合的、相反的，在一起就可以杀人的。 好像本草明言有“十八反、十九畏”。 “半、蒌、贝、蔹、芨，攻乌”，半夏、瓜蒌、贝母、白蔹、白芨，都和乌头相反的──这我讲，你恐怕也翻不出来。 “藻、戟、遂、芫，俱战草”，甘草，在药性里头是丞相，它有调和的能力；但是它和海藻、大戟、甘遂、芫花都相反的，如果甘草和这几类的药一起吃下去，人就会死的。 而细辛治头痛的，若和藜芦在一起，一吃下去，也会死的。 为什么？ 它相反的。 这种相合与不相合的，俱生变异：它由有生以来，如果一碰到和它相反的药，它就会发生变异了。 是冷是热：这药性有寒、热、温、平。 性寒的药，若是寒的人再吃，就受不了；热的人，你若再吃热药，也就受不了了。 有毒无毒：或者药里边有毒、或者没有毒，或者毒有大毒、有小毒。 悉能遍知：这我都能知道。 承事如来：我恭敬供养佛。 了知味性，非空非有：我明白味道的性质。 这种性质是什么呢？ 也不是空、也不是有；味不是从空来的，也不是从有来的。 非即身心，非离身心：“身心”，就是舌和味。 也不是从舌的味上生出来的；也不是离开身体上的舌和这种味觉，而有这个味的。 分别味因，从是开悟：我仔细观察味的这种来源，分别到极点了，到那个无所分别的时候，喔，就开悟了！ 悟个什么呢？ 悟这个味，原来是没有味的。 哈！ 蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子：我现在承蒙佛如来给我兄弟两个人印证，一个叫“药王菩萨”，一个就叫“药上菩萨”。 给我们两个人定出这么两个名字来，现在在这法会里边做一个法王之子。 “昆季”，就是兄弟。 因味觉明，位登菩萨：因为味道，我开悟而明白了，得到菩萨的果位。 佛问圆通，如我所证，味因为上：现在佛问圆通，如我所证，这个味是最上的了。 最好吃、最有味道的，也是最没有味道的；所以最没有味道，这才是最上的妙味。 到底是有味、没有味？ 你尝一尝就知道。 哈哈！ M5跋陀触尘跋陀婆罗，并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛，闻法出家。 于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。 宿习无忘，乃至今时从佛出家，令得无学，彼佛名我跋陀婆罗。 妙触宣明，成佛子住。 佛问圆通，如我所证，触因为上。 跋陀婆罗：“跋陀婆罗”是印度话，翻到中文就叫“贤首”，贤，就是圣贤，是圣贤之首；又叫“贤护”，他贤德而爱护众生。 最初他修道的时候，很贡高的，就是很骄傲的。 那时候，有一位常不轻菩萨，这在《法华经》上说得很详细，常不轻菩萨就是专门恭敬人的，见着任何人，他就向任何人叩头；叩完头，就说：“我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。 ”而跋陀婆罗那时候，就骂常不轻菩萨说：“你这个下流胚！ ”中国话这“下流胚”，恐怕你们还没有听过，就是很下流的。 常不轻菩萨向人叩头，他就骂：“你怎么这么贱，这么不值钱呢！ ”以后，他又找一班人来打常不轻菩萨。 常不轻菩萨一见着人就叩头的，一叩头，这个人就用脚踢他；有的时候把下巴给踢肿了，有的时候把牙给踢掉了，就这么样子！ 这样子不要紧，跋陀婆罗一生这种骄傲心，以后就堕地狱了；经过很久的时间，才又做人。 并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“开士”，是菩萨一个别名。 跋陀婆罗菩萨和他一同来的十六位菩萨伴侣，也即刻从座起，向佛叩头顶礼，对佛说了。 我等先于威音王佛，闻法出家：这威音王是最初的一位佛。 你问哪一位佛最初成的佛？ 就是威音王佛。 这位跋陀婆罗菩萨，在威音王佛那个时候就出家了。 于浴僧时：僧制，出家人半月要沐浴一次，不是一个礼拜洗一次；在丛林里头，他们也有浴池，都是半月洗一次。 随例入室：跋陀婆罗随着僧人半月洗一次这个惯例，到沐浴的池里边去。 忽悟水因：忽然间，对于这个“水因”，就开悟了；这是一种触尘。 既不洗尘，亦不洗体：这个水，既不洗尘，也不是洗这个身体。 中间安然，得无所有：怎么不洗尘？ 怎么又不洗体呢？ 妙就妙在这个地方。 你若是不明白，就参一参；参一参，或者你也由这个“触尘”就开悟了！ 这个水，不能洗尘，也不能洗体，在这个不能洗尘、不能洗体的中间，它是很安然的，什么也没有，在这个时候就空了！ 这也就没有触了。 宿习无忘，乃至今时：我因为在那个时候沐浴身体，觉得水这种情形，我永远也没有忘。 跋陀婆罗本来堕过地狱的，虽然堕地狱，但是他也没有忘他这种的觉悟。 从威音王佛乃至到现在，那不知多久了！ 前边常不轻菩萨是谁呢？ 就是释迦牟尼佛。 这位跋陀婆罗菩萨，就是以前骂常不轻菩萨那位，又骂他、又叫人打他、又欺负他。 那时跋陀婆罗很骄傲的、很我慢的，所以就堕落到地狱去了。 从佛出家，令得无学：我现在又从佛出家了，使我得到无学的果位，得到菩萨果位。 彼佛名我跋陀婆罗：令我得到无学位的这位佛，给我取个名就叫“跋陀婆罗”；就是“贤首”，又叫“贤护”。 妙触宣明，成佛子住：我这种触尘没有了，可是得到一种妙触宣明，我现在证到菩萨的果位，也是佛子。 “宣明”，也就是发明，发明这一种妙触。 佛问圆通，如我所证，触因为上：现在佛问什么是圆通、哪一根是圆通；就像我所证得的，这个触尘是最上的。 M6迦叶法尘摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学。 佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫金光涂佛形像。 自尔以来，世世生生，身常圆满，紫金光聚。 此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。 我观世间六尘变坏，唯以空寂，修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。 我以空法，成阿罗汉。 世尊说我，头陀为最。 妙法开明，销灭诸漏。 佛问圆通，如我所证，法因为上。 摩诃迦叶：“摩诃”，是大；“迦叶”，是他的姓，就是“大迦叶”；因为迦叶有很多，加上一个“大”字，和其他的迦叶不同。 迦叶是个姓，就叫“大龟氏”；龟，就是乌龟。 为什么叫这么个姓氏呢？ 言其祖上见着大龟背负着一个图，于是把姓就叫“大龟氏”。 又有一个名字，叫“饮光氏”；饮，就是喝；光，就是光明；言其身上的光明，能把一切的光都给吞了，吃了。 怎么吃法呢？ 意思就是只要有他这个光，其他的光一见着他的光，就没有了，这叫“饮光氏”。 他的名字又叫“毕波罗”；毕波罗，是棵树的名字。 为什么他以树为名呢？ 因为他父亲、母亲没有儿子，见着一棵大毕波罗树，就向这树来求儿子：“这棵树，你给我一个儿子吧！ ”于是就得个儿子，就以这棵树的名字“毕波罗”作为儿子的名字，这又是一个意思。 这位大迦叶，原来是一个伺火的外道，专门修炼火的工夫。 印度什么外道都有，有修水的外道，有修火的外道；又有修土的外道，他钻到土里去就埋上，说多少日子不死，这就可以成神了。 这种的外道，真是胡闹啊！ “外道外道尽胡闹”，专门胡闹！ 及紫金光比丘尼等：这位“紫金光比丘尼”是谁呢？ 就是大迦叶的老婆。 这老迦叶多大年纪了？ 在佛那个时候，他就有一百二十多岁；那他太太有多大年纪呢？ 大约也有一百岁的样子，我这么估计。 迦叶的太太在迦叶佛的时候，看见一座破庙，里面有一尊佛像，风也吹，雨也打，身上的金也都没有了。 她想要修补这座庙，还有佛身上的金都脱落了，她想给佛像再铺一铺金。 但是把金子放到佛身上贴金，这要很多钱的，她没有钱。 然而“有志者事竟成”，这个女人也就有一种坚固的真心，她像讨饭似的，到各处去和人要钱。 你给一个cent（一分钱），他给两个cent，要了很多年，凑了一大笔钱。 她要雇工人来给佛像贴金，就请一个冶金师，也就是造金子的工匠。 这位造金子的工人来，一看，说：“喔，你这么穷的一个人，都舍得造佛像，给佛贴金！ 好了，我们两分好了；我减价一半，我们两个人来做这个功德。 ”于是把佛的庙也造好了，不漏雨，佛像也又装上金了。 因为她给佛装金，于是生生世世身上都现紫金光；紫金光比丘尼，就因为这个得名。 而这位造金师就是摩诃迦叶。 金匠造好佛像了，你说，他们两个又生出来古怪了！ 又古古怪，怪怪古了。 怎么样呢？ 这个造金的工人说：“啊，你这个女人真好！ 好了，我就娶你做太太，我就给你做丈夫！ 你的心地非常好，我的心地也非常好，我们两个人就做夫妇好了！ 不单要做一世的夫妇，生生世世都要做夫妇的，由今世开始，我们哪一生都要在一起做夫妇的。 ”所以我估计摩诃迦叶有一百二十岁，他太太最老也是一百岁的样子；虽然一百岁，但是还很后生呢！ 这摩诃迦叶很强壮的。 摩诃迦叶太太也修道，修道也证果，所以叫紫金光比丘尼。 她生生世世身上都有紫金光，就因为给佛贴金的，所以得这种的果报。 我们每一个人要记得、要注意的地方，不是说他们生生世世做夫妇，也就谈情说爱，讲这个问题；他们生生世世做夫妇，是一起修行，一起参禅打坐。 好像现在谭光先和果莲一样的，又好像果遵和果循一样的，又好像果礼和果珊一样的，一起在这儿修行学佛法。 所以摩诃迦叶和他太太也是这样子，生生世世做夫妇，生生世世学佛法，要修行的。 现在明白了吗？ 除了摩诃迦叶尊者，不但紫金光比丘尼一个人，还有其他很多的比丘尼。 即从座起，顶礼佛足，而白佛言：就从座位起来了，向佛顶礼，对佛就说话了。 我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯：“往”，就是过去的。 这是摩诃迦叶尊者自己说，我在过去很久很久劫前，就在这个世界上，有一位佛出世，名叫“日月灯”。 “日”，在白天它光明，这是“照事”；“月”，晚间能有光，它“照理”的；“灯”，白天、晚间都可以照，所以“即事即理，即理即事”，也“非事非理，非理非事”，也就是不着空、有。 白天，就是“有”，晚间就是“空”了；灯，它不着“空、有”。 所以这位佛的名字，就是三光──日、月、灯这三种的光，叫“日月灯”。 我得亲近，闻法修学：“亲近”，就是跟着学佛法。 我天天都跟着这位佛，我听佛法，又修行又学习。 佛灭度后，供养舍利：等这位佛灭度后，我就供养佛的舍利；这也和供养佛是一样的功德。 然灯续明：我在佛前点上灯，这表示令佛法继续地发扬光大。 以紫金光涂佛形像：紫金光比丘尼她最初就是用这种紫金光金，来把佛像又铺过金。 自尔以来，世世生生，身常圆满，紫金光聚：“自尔”，就是自那个时候。 从那个时候到现在，生的相貌也非常圆满。 相信这位迦叶太太一定也很美貌的；所以他自己都赞叹她说：“生生世世，身常圆满。 ”不单圆满，而且还“紫金光聚”，有一种金色的光。 此紫金光比丘尼等，即我眷属：这位金色光的比丘尼，还有很多其他的徒众，就是我的眷属。 “眷属”，在这儿的意思，就是他太太等。 同时发心：我们要注意在这一点上，他太太和他一起发心修行，不是讲情讲爱的，这是讲道，讲修行的。 我观世间：迦叶说，我看所有的世间，六尘变坏：这本来是一个意尘（法尘），他现在说“六尘”，是因为意尘没有一个形相；意，是前五尘的一个影子，因为有前五尘才能有意尘。 如果没有前五尘了，这个意尘根本就没有自性、没有自体的。 所以若没有前五尘，也没有意尘，因此他这儿说“六尘变坏”。 这色、声、香、味、触、法六尘，它互相变坏，唯以空寂：它的本性都是空寂的，什么都没有。 修于灭尽：我就以这种观想的力量，修这灭尽定。 灭尽定，就是灭尽第六意识了，不起分别心，又叫“灭受想定”。 身心乃能度百千劫，犹如弹指：现在他的身心，也就是他的意；他这个意，经过百千劫这么长的时间，就像一弹指这么一个时间，这么快。 所以现在摩诃迦叶尊者，仍然在中国云南省鸡足山那儿入定呢！ 入什么定？ 就是这个灭尽定。 这个灭尽定，就经过几千年，也就像这么一弹指的时间，因为他没有分别心了。 摩诃迦叶说，我以空法，成阿罗汉：我以“空”这种的方法，证得阿罗汉。 世尊说我，头陀为最：世尊给我印证，说我是“头陀第一”。 “头陀”是梵语，翻到中文就叫“抖擞”。 怎么叫“抖擞”呢？ 就是打起精神来，往前去精进苦干而不懈怠。 摩诃迦叶尊者头陀第一，头陀有十二种，现在你知道有十二种就得了，以后若想知道哪十二种，可以找《佛学大辞典》，因为现在要讲的太多了！ 妙法开明，销灭诸漏：妄法既消除，微妙法就现前，把一切的漏都消灭没有了。 佛问圆通，如我所证，法因为上：现在世尊您问我们每一个人所得圆通的因缘──最初发心得圆通的根本来源，如我迦叶所证得的，这个法尘，这个法因就是最上的了。 @@@@@@L2五根圆通（分五）M1那律眼根　M2槃陀鼻根　M3憍梵舌根　M4毕陵身根　M5空生意根今M1阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。 我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。 世尊示我，乐见照明金刚三昧。 我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果。 如来印我，成阿罗汉。 佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。 阿那律陀：这就是那位“阿那律”，又叫“阿（少┼兔）楼驮”，又叫“阿耨罗多”，梵语翻到中文的音多少有些差别。 他名字翻译成中文，就叫“无贫”。 这时阿那律陀尊者即从座起，顶礼佛足，而白佛言：他从座位就起来了，向佛叩头顶礼，对佛说了。 我初出家，常乐睡眠：我最初出家的时候，常常欢喜睡觉。 如来诃我为畜生类：如来您就骂我，责怪我是一个畜生。 那不有一首偈来着，说：“咄咄胡为寐，螺蛳蛤蚌类；一睡一千年，不闻佛名字。 ”佛就这样说他。 我闻佛诃，啼泣自责：佛这样责怪我，所以我就发了惭愧心，就哭了，自己责罚自己：“啊，你为什么这么没有出息？ 你怎么天天要睡觉？ 这回我单不叫你睡觉！ ”于是，一天到晚也不准自己睡觉，七日不眠，失其双目：一连七天七夜，没有睡觉的。 七日七夜，大约尽走走、坐坐，不睡觉。 可是这个眼睛，白天它做工，晚间要休息的；你不给它休息，它疲倦到极点了，就不干了，罢工了！ 这两只眼睛一罢工，就看不见啰！ 世尊示我：因为世尊可怜我变成盲人了，所以就教我一种方法；这种方法叫什么呢？ 叫乐见照明金刚三昧：就是“乐见照明”这种金刚的定。 我不因眼，观见十方：我修这种定，修的时间一久，就得到半头天眼──半个头上都是天眼。 我不用肉眼来看东西，我用天眼，十方所有的地方，我都可以看得见。 精真洞然，如观掌果：这种最精妙、最真实的，看得非常明白、非常清楚，就像看手掌上的庵摩罗果一样的。 如来印我，成阿罗汉：如来印证我，说我是已经成阿罗汉果了。 佛问圆通，如我所证：现在佛征求询问每一个弟子、每一个菩萨所得到的圆通，如我阿那律所证得的，旋见循元，斯为第一：旋回这个见，顺着自己的本性去修，这个法门是第一。 M2槃陀鼻根周利槃特伽，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性。 最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。 佛愍我愚，教我安居，调出入息。 我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。 其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成无学。 佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。 周利槃特伽：“周利、槃特伽”，这都是梵语；翻到中文，周利就叫“道生”，就是在道路上生的。 在印度的风俗，女人结了婚，要生小孩子，一定要回到娘家去生。 周利的母亲要生小孩子的时候，本来应该早一点回去，早一个月、两个月的，她却等要生这几天，才往回走，回她妈妈的家里。 怎么样啊？ 这相离大约也不是很近的路，或者一百mile（英哩）、两百mile的样子，偏偏走到半路上，这个时候就等不了了，于是把小孩子就生出来了。 因为生在半路上，所以叫“道生”，在道路上生的这个周利。 而“槃特伽”，中文就是“继生”；她第一个儿子在道路上生，等到第二个儿子的时候，她还不早一点回到妈妈家里去，还是等到要生了这个时候，才回她妈妈家里去，又是在道上生的。 你看，这巧不巧？ 真奇怪！ 又是在道上生的，所以叫“继生”，继续在道上生，这是周利槃特伽。 周利槃特伽，因为他哥哥叫“周利”，他叫“槃特伽”，这就是说“周利”的弟弟叫“槃特伽”。 这个槃特伽最愚痴、最愚痴，愚痴到什么程度呢？ 在出家人最初要出家的时候，都要学四句偈颂；这四句偈颂，以前我给你们讲过。 就是：身语意业不作恶　莫恼世间诸有情正念观知欲境空　无益苦行当远离“身语意业不作恶”，身和语和意，这三业都不作恶。 “莫恼世间诸有情”，不要令这世间一切有情的众生生烦恼。 “正念观知欲境空”，要正念来观察这个欲境是空的。 “无益苦行当远离”，那些个没有益处的、外道所修的苦行，应该远离。 可是要学这四句偈，有五百位罗汉教他；你说，教了一百天，也就是三个月的样子啰，他连一句也没有学会！ 连一句也没有学会，你说这愚痴得怎么样啊！ 第一句，“身语意业不作恶”，就这一句都没学会！ 记得“身语意业”，就忘了“不作恶”了；记得“不作恶”，这“身语意业”又忘了。 记前四个字，忘了后三个字；记住后边三个字，把前边那四个字又忘了。 我相信在座没有一个有这么蠢，这么愚痴的！ 我教你们学〈楞严咒〉，大约都有几个人可以背得出了；虽然有很多不能背的，但是相信都会记住好几句了。 这个周利槃特伽，哈，愚痴到这个样子！ 他的哥哥周利一看，这个弟弟！ 五百位罗汉教了一百天，连一句偈都没学会，这还有什么用？ “你赶快还俗去了！ 你回家里去讨个老婆好了！ ”于是就把他赶走，不要他在这儿做比丘了。 他自己一想：“啊，人家这么多人都在这儿出家做和尚，我回去有什么意思呢？ ”于是自己拿一条绳子，就到后边花园的树上去吊颈了！ 广东叫“吊颈”，中国北方叫“上吊”，英文不知道叫什么？ 他正想要上吊的时候，佛就现一个树神来了，问他说：“你干什么？ ”“我不想活了！ ”“你不想活了，你死了干什么？ ”“那我不知道啊！ 死了干什么，我不知道啊！ ”“你不要死！ 不要残害自己的生命！ 你这愚痴是有因缘的，你应该痛改前非；你改过，然后就可以了。 ”“我以前有什么因果，使我现在这么愚痴啊？ ”这个树神本来是释迦牟尼佛变化身来的，在这个时候，释迦牟尼佛又现出来本有的佛身，告诉他说：“因为你前生本来是一个三藏的法师，你有五百个弟子。 可是五百弟子向你学法，你一天到晚也不教他们法，也不讲经，也不说法。 有人向你求法，你也不说法，跪到你面前三日三夜，你都不讲一句法给他听。 因为这样子，你不说法，所以你就变成愚痴了，愚痴得以后连一句法你都不懂了！ 一句法你也记不住了！ ”喔，他由此之后，就生大惭愧：“唉呀，我怎么这样子呢？ 人家五百个弟子跪到面前求法三天，都不讲一句法。 我因为吝法，自己舍不得这个法，不肯讲法给一般人听！ ”所以你们大家记清楚啊！ 以后我教你们佛法，你们要各处去，见着人家就给他讲佛法；切记不要说：“喔，我不给你讲！ 我讲，你明白了，我怎么办哪？ ”不要这样子！ 不要妒忌人明白佛法！ 你越妒忌人，你自己越不明白了。 周利槃特伽就因为在过去生中吝法──吝，就是悭吝，就是舍不得──不布施法给众生，所以就得愚痴的果报。 但是他因为还有善根，所以和佛生到同一个时候。 佛说完这个因缘，就指着一把笤扫说：“你认识这个是什么？ ”“这是个笤扫。 ”“喔，说这个，你会不会忘？ ”“这我不会忘的。 ”于是佛教他说：“你就天天念这个好了！ 你就念‘笤扫、笤扫、笤扫、笤扫’，一天到晚你念这‘笤扫’两个字就得了！ ”他就念。 念了大约几个礼拜之后，佛说：“你这回还会不会忘？ ”“不会忘！ ”“不会忘？ 我再给你转一转名。 笤扫，就干什么的呢？ 就除垢，除去尘垢。 你现在念‘除垢’！ ”所以他又念“除垢、除垢、除垢、除垢”，一天到晚就念这个“除垢”；念“除垢”，用这一把无相的笤扫，来把他的尘垢都扫除了，所以就恢复清净了。 就是这“除垢”，除去他吝法的这一种尘垢；他吝法，不欢喜讲法给人家听，这也是尘垢，所以他得的果报就是愚痴。 我们每一个人，你若想聪明，就尽量去给人说法；见着谁，就给谁说法，你就聪明了。 你们在我这儿学的《楞严经》，从头学到现在了，每一天你写的笔记，你把它记熟了，见着人就给他讲，随时随地都给人讲法。 这样子，你来生就绝顶的聪明，就辩才无碍，你那种聪明智慧，就没有人能比得了了。 为什么？ 你愿意做法布施，就不会愚痴了。 这位周利槃特伽，就因为他不愿意做法布施，所以就愚痴得这么可怜。 一百天学一句偈颂也记不住，你说可怜不可怜？ 我们现在谁都比他聪明！ 这时，这位周利槃特伽尊者即从座起，顶礼佛足，而白佛言：就从座上起来了，向佛叩头顶礼，对佛说了。 这位继生，自己讲自己修道的经过，他说，我阙诵持，无多闻性：我缺少这诵持的这种智慧，没有多闻的性。 阿难就是过目不忘，有诵持的这种智慧，又有多闻的性；而我继生，可是愚痴得不得了！ 最初值佛，闻法出家：我在最初遇着佛的时候，听见佛所说的法，我就出家了。 可是出家是出家，忆持如来一句伽陀：忆持佛所说的一句偈颂，我想把它念熟了。 这一句偈颂，就是“身语意业不作恶”这一句。 可是怎么样？ 于一百日，得前遗后，得后遗前：在这一百天里边，我把前边四个字、或者三个字记住了，就把后边的四个字、或者三个字忘了。 若把后边的三个字、或者四个字记住了，又把前面的又忘了。 所以这一句偈颂始终不能成诵，不能把它背诵出来，就愚痴得这样子！ 这个继生，他这愚痴，就因为他在宿生不肯说法教化众生。 所以你学佛法的人，无论到什么地方，就要尽量去帮人家；讲经、说法，弘法教化众生，以这个事情做为自己的责任，不要吝法。 周利槃特伽为什么愚痴呢？ 就因为他吝法，不肯行法布施。 布施有三种：（一）财施、（二）法施、（三）无畏施。 现在我在给你们讲经说法，这就是“法施”。 为什么我要给你们法施呢？ 如果我懂得法，我不给你们讲的话，等到来生，我或者连周利槃特伽都不如了！ 他一百天记不住半句，我一年或者连一个字都记不住。 因为这个，我也不求代价，也不论你们对我有什么报酬、没有什么报酬，我就给你们讲经说法，我就怕愚痴。 如果你们哪一个不怕愚痴的话，只管试一试。 你说：“我懂得佛法，我不讲给你听。 ”试一试！ 等到愚痴过周利槃特伽那时候，你就知道，这果然是真的，你做过实地的试验了：“难怪当初我听法师讲，不行法布施，要愚痴的！ ”那时候你就知道了！ 不过那要很长的时间的。 讲到这个地方，我又想起一个公案来，什么公案呢？ 在以前，有这么一个做官的，大约做省长这么大的官。 这个做官的很奇怪，怎么呢？ 他对《法华经》很有兴趣，《法华经》有七卷，前三卷半，他就熟得不得了，很熟很熟，一读就能记得；后三卷半，他就读了也不记得，读一遍也不记得、读二遍也不记得，生得不得了，特别陌生。 他是个信佛的，但对这个道理就不懂：“我怎么对前半部《法华经》这么熟，后半部就这样生呢？ 前半部我很容易就记得了，后半部就记不清楚。 ”当时有一位高僧是明眼的善知识，佛眼、慧眼、天眼、肉眼、法眼都开了，这善知识有五眼六通的。 他就去请问这位善知识，这善知识听说省长来了，也就很欢迎。 省长就请问老和尚：“我对《法华经》是特别感觉兴趣，在佛教里，其他的经典我都不欢喜，只有《法华经》我很欢喜。 可是这《法华经》前半部，我就记得清清楚楚的，我也很容易不要看经就背得出，也可以诵了；而后半部，我怎么样读，也不能成诵，记都记不住。 这什么道理呢？ ”“喔，你问这个道理吗？ 我说了，你不要生气，你也不要不相信哪！ ”“好，你说，我相信的！ ”“为什么你做省长呢？ 因为你前世有一点功。 有什么功呢？ 你原来是一头牛来着，帮着一座寺院耕田，这是供养三宝，所以就有功，今生你就做省长了。 你对《法华经》前半部非常熟，后半部你就非常生，是什么道理呢？ 因为在寺院里头，在六月六日这天要晒经的，经典都要拿出来到外边用太阳晒；晒一晒经，佛经就不会被虫蛀了。 在这个期间，你就到《法华经》的前边，你用鼻子闻前半部的《法华经》，后半部就没有闻到。 所以你今生对前半部的《法华经》就非常的熟，后半部就不熟，非常的陌生，也就是这种的因果。 ”这省长一听，就向这位老和尚叩头顶礼，于是他又加功精进，研究这部《法华经》。 这是一个公案的因缘。 这牛闻一闻《法华经》，就这么聪明；周利槃特伽不愿意讲佛法，哈，就那么愚痴！ 这一相比较起来，我们每一个人千千万万切记：不要试验！ 我希望你不要试验。 因为试验到周利槃特伽那种程度上，那是太苦恼了！ 不过我们又不要轻视周利槃特伽，他虽然那么蠢，可是念的“笤扫”两个字，然后念“除垢”，最终他没有好久就开悟了。 我们比周利槃特伽聪明是聪明了，但是我们开悟可没有那么快，这一点，又是我们不如周利槃特伽的地方！ 佛愍我愚：佛怜悯我非常愚痴，所以教我念“笤扫”，又念“除垢”。 教我安居，调出入息：令我不要忧愁，在那儿好好地安居用功，调和我的出入息。 这口气出去、回来，要数息，修“数息观”；数息，就由一念到十念，到十念上再回来。 你再愚痴，大约数十个数都会数吧？ 呼吸气一出一入，就一呼一吸，这叫“一息”；数这个呼吸，数到第十上，然后再从第一上开始。 你再愚痴，大约十个数都可以数得到了，所以教他调出入息。 我时观息，微细穷尽：我这个时候，就观察我的出入息，到那个微细微细的息上，把理追求尽了。 生住异灭：呼吸气里边，也有生、住、异、灭。 怎么叫“生”呢？ 这气初呼吸的时候，就最初想要吸起的时候，这生了。 这个数息，在天台有“六妙门”，也就是“数息观”，就是从这儿来的。 六妙门是：数、随、止、观、还、净，有六种修行调呼吸的法门；这现在不讲它。 生、住、异、灭──在起初的时候，这是“生”；这个气来回不断的时候，这叫“住”；在呼吸气将要没有的时候，这叫“异”；没有了，就叫“灭”。 在生、住、异、灭的呼吸气里边，诸行刹那：“刹那”，是很短的时间，在我们一念里头，就有九十个刹那；在一刹那里头，就有九百个生、灭。 你看这个！ 所以你若往细了研究，那微细微细的，不是肉眼所能知道的，所以说“诸行刹那”。 周利槃特伽尊者说，我观出入息，到无人、无我、无众生、无寿者，呼也不知呼，吸也不知吸；在这个时候，心打成一片、凝成一团，连分别心也没有了，攀缘心也没有了，什么心都停了！ 其心豁然：喔，在这个时候，就返本还原了！ “豁然”，就是开悟了。 豁然，就好像屋子门开了，把门开了，房子里边空气立刻就清净，没有浊气了。 我们现在虽然有这么多人，但是我们堂里边空气是清净的。 为什么？ 你要问我为什么，我很难说。 总而言之，就是清净了！ 我们这儿是个道场，道场都是有一股清净妙不可言的这么一种气氛。 我们这儿是讲经的法会，每一个人在讲经、听经的时候，必须要存一种恭恭敬敬的心。 为什么？ 诸佛菩萨都在我们这个道场里边，监护着我们，看着我们。 看着哪一个人有真的诚心，就给哪一个人一点甘露的法水；哪一个人有真正想要学佛法的心，就默默中开你的智慧。 本来你听经听不懂，因为你心真，他默默中把你的心窍给开了，你开智慧了！ 不过你看不见，你没有开五眼六通看不见的。 如果你真开五眼、六通，那你的境界就更不可思议，更妙不可言了！ 但是你要守规矩，不要到道场里边尽逞人我的是非：“你看我，我什么都是第一！ ”不要争第一。 一争第一，佛菩萨一看：“喔，你这个坏蛋！ 在佛的道场里边，都来这么样搞法！ ”所以要小心一点！ 每一个人对任何人都要很谦恭、很和蔼的，不要生出贡高我慢心。 不要说：“嘿，你看你多蠢！ 我比你聪明得多。 ”你生出这一念来，你就该愚痴了！ 所以不要看不起人。 要看这个法会里边的人，都是我过去的父母；你不知道哪一个人或者是我过去生的父母到这个地方来了。 要看作都是未来的诸佛，将来都成佛的；你如果轻慢这个人，那就等于轻慢佛一样了。 所以学佛法，就要对人人都平等平等的，没有一种骄傲的心，这是最要紧的！ 因此在这个法会里边，一定要守规矩。 听经的时候，没有必要的事情，切记不要走来走去，也不要往这儿躺着，往那儿歪着，要端然正坐。 坐一定要坐正当一点，不要这么懈懈怠怠、懒懒惰惰的。 你即便就是懒虫，也要不变懒虫，要变成一个不懒的；这回变成一个勤力的人。 所以最要紧的，听经不要睡觉；听经若睡觉，那将来就像那位阿那律。 周利槃特伽尊者其心豁然，得大无碍：什么叫“得大无碍”？ 就是一切都没有障碍了，就是开悟了；开悟，就无碍了。 乃至漏尽，成阿罗汉：由开悟之后，一点一点的就无漏了！ “漏尽”，就是无漏了。 就成阿罗汉了，到四果阿罗汉的果位。 住佛座下，印成无学：我常常随着佛的座下听法，佛给我印证，说我也是得到无学的果位，得到四果阿罗汉了。 这么愚痴的人，也得四果阿罗汉；我们这么聪明，连一果都没有得，你说，惭愧不惭愧？ 佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一：现在佛询问什么是最圆通的法门；像我所证的，数出入息，回来归于空境上了，这个法门是最为第一的。 我来这儿很多年，总也不敢讲规矩。 为什么？ 这个国家，什么事情都讲自由的，父亲、母亲也不管小孩子，随他自由的发展。 于是，我到美国来，收徒弟也不管了，也由他自由发展；他愿意到什么地方去，就到什么地方去，愿意怎么样，就怎么样子，很自由的。 可是在这个讲经法会里边，我看有几个太不像样子了！ 这自由得太厉害了，就太随便了！ 所以说，“不以规矩，不成方圆”，若没有规矩，就不能成方圆。 所谓规矩，圆的就是“规”，四方的就是“矩”。 如果你不用规矩，方的也就变成一个长的、或者三角形的了；圆的也不圆了，变成一个三角形了，就没有一定了。 所以在这个楞严法会，今天我告诉你们，不要懒惰！ 要恭恭敬敬地听经。 听经，就好像佛在这儿说法一样的；你不要认为：“喔，这是这位法师在这儿讲，好像讲故事这么讲，好像讲笑话这么讲，好像胡哄小孩子，给我们这么讲一些个可笑的事情。 ”不是的！ 我所讲的，你们如果真能领会得到，当堂就会开悟的，也会当堂就证果的！ 当下就证果、当下就开悟，这只要你有一种真正求法的心，就可以了！ 现在讲这部经，大约快讲到一半了，所以我给你们一点好的消息：你们若是诚心听，在这二十五圣各诉圆通的时候，当下就会开悟的。 为什么？ 这二十五圣都有这个愿力，说：“以后谁要是修这个法门，我都帮助他开悟的。 ”所以你们好好用心来研究这部经典！ M3憍梵舌根憍梵钵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于过去劫，轻弄沙门，世世生生有牛呞病。 如来示我一味清净心地法门，我得灭心，入三摩地，观味之知，非体非物，应念得超世间诸漏。 内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉。 如来亲印，登无学道。 佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。 憍梵钵提：这是梵语，译成中文就是“牛呞”。 牛呞，就是牛喘气。 这牛睡着了的时候，它总倒嚼；怎么倒嚼呢？ 牛一睡着了，它那口里总嚼草，舌头嚼的声音很大的，这叫“牛呞”。 即从座起，顶礼佛足，而白佛言：这时憍梵钵提尊者，就从座上起来了，向佛叩头顶礼，对佛说了。 我有口业：我在过去的时候，造口业。 怎么造的口业呢？ 他看见一位老年的沙门，这老年的沙门牙都掉了，于是吃东西就吃得很慢的。 他就戏弄这位沙门说：“唉，你这个老和尚啊！ 吃东西好像牛吃草一样。 ”这老和尚是个证果的阿罗汉，说：“啊，你不应该这么讲我！ 你这么讲我，将来要受果报的。 你赶快忏悔，赶快悔过！ ”他就忏悔。 虽然忏悔脱去了牛身的报，但是有这种牛的习气，所以他的舌头就像牛的舌头那样子，也常常就像牛吃草那么喘气。 他虽然证果成阿罗汉了，佛恐怕有人毁谤他，也说他好像牛，这个人也会堕牛身；所以佛就叫他住到天上，应天人的供养。 天人都有宿命通，不敢轻慢他。 于过去劫：我为什么造这口业呢？ 就因为在过去劫的时候，我轻弄沙门：我戏弄沙门，和这个沙门开玩笑。 “轻弄”，就是戏弄。 “沙门”是梵语，此云叫“勤息”，就是勤修戒、定、慧，息灭贪、瞋、痴。 世世生生有牛呞病：所以自己生生世世都学着牛那么喘气，受这种果报。 如来示我一味清净心地法门：如来教我“一味清净”这个心地的法门。 “一味清净”，就是一念的清净，对于味要清净。 因为你舌不分别味，就没有识心；没有识心，这个味就归于清净，这也就是修一种不分别的定。 我得灭心，入三摩地：我把这分别心灭了，得到正定正受。 观味之知，非体非物：我观察这个味的智慧，这个味，也不是从体──舌生出来的，也不是从物生出来的。 应念得超世间诸漏：我这么样观察之后，就在这一念清净的时候，就得超出世间所有一切的诸漏。 内脱身心：我内里边，身心也没有了，身心脱离了。 外遗世界：外边，把这个世界也都忘了。 内无身心，外无世界，远离三有，如鸟出笼：远离欲界有、色界有、无色界有这“三有”，这时候，我好像鸟出了笼。 离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉：把尘也离开了，垢也脱出去了，得到法眼净，就得到阿罗汉的果位。 “法眼净”，就是开了法眼。 如来亲印，登无学道：如来亲自给我印证，登无学的果位。 佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一：现在佛问圆通，如我所证得的，就是不分别这个味，回光返照，旋回来这个知味的分别心，这是第一的法门。 M4毕陵身根毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。 乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。 我念有知，知此深痛，虽觉觉痛；觉清净心，无痛痛觉。 我又思惟：如是一身，宁有双觉？ 摄念未久，身心忽空，三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。 佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。 毕陵伽婆蹉：这是梵语，翻译到中文就叫“余习”。 余，就是多余；习，就“习惯”。 余习，就言其在多生多劫、无始劫以来，这种生生世世的习气总不脱。 怎么样不脱法呢？ 他是个证果阿罗汉，过河，河水都可以断流停止。 有一次他过河，这个河神是个女人，他到这个地方，就叫河神说：“小婢住流！ ”这河神虽然也把河水停止不流了，但是心里就很不满意的，就去向佛投诉：“您的弟子怎么一点规矩都没有！ 他见着我，不但没有礼貌，言语一点都不客气。 ”佛说：“怎么样呢？ ”她说：“我在那儿管河水，他到那儿，叫我‘小婢住流’。 他是一个阿罗汉，不应该这样称呼我！ ”佛就叫毕陵伽婆蹉向这位河神道歉，毕陵伽婆蹉就合起掌来，对河神就说了，说什么呢？ 说：“小婢莫怪！ ”小婢！ 你不要怪我！ “小婢莫瞋！ ”你不要瞋恨我！ 在这样一讲的时候，引得这些阿罗汉都哈哈大笑。 为什么毕陵伽婆蹉这样称呼“小婢”呢？ 因为这河神在过去无量劫以前，做过毕陵伽婆蹉的一个佣人，他叫惯了她“小婢”，所以现在她做河神，他还叫她“小婢”。 乃至于向她道歉──本来就因为称她“小婢”，她认为不满意了，向她道歉的时候，他还说“小婢莫瞋”。 婢，就是奴婢。 过去差不离的家里都有工人，男的就叫“奴才”，女的叫“婢”；所以说“使奴唤婢”。 即从座起，顶礼佛足，而白佛言：现在毕陵伽婆蹉尊者就从座上起来了，给佛叩头顶礼，对佛说了。 我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事：我最初发心修道的时候，随着佛出家入道，很多次听见如来说，世界上什么事情都是苦、空、无常、无我的。 乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛：在城中去乞食，我心里就专门思想如来所教的这个法门。 在思想中，也没有注意到路中有一根毒刺，或者什么木头、或者什么毒刺，就把我足给刺破了，在这时候，我全身都疼痛了。 我念有知：在这个时候，我想我的心里就知道了。 知道什么呢？ 知此深痛，虽觉觉痛：知道这种痛，虽然觉得脚痛。 觉清净心，无痛痛觉：但是我自己知道我的清净心，在这清净本来的觉悟心上，没有痛，也没有痛的感觉。 我这样一想，就空了，身心就清净了；身心清净，所以也就不知道是谁痛了。 我又思惟：如是一身，宁有双觉：在这个时候，我又思惟：我这一个身，有两个觉吗？ 有一个觉得痛的，有一个不觉得痛的吗？ 没有啊！ 摄念未久，身心忽空：我这么观察没有好久，我的身和心都空了。 三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉：在三七二十一天里边，这一切的漏都虚尽，化作虚空，没有了，我就证阿罗汉果。 得亲印记，发明无学：得佛亲自给我印证授记，发明这个无学的果位，成四果阿罗汉。 佛问圆通：现在佛问我们每一个弟子所证的，最初发心所开悟的道路。 如我所证，纯觉遗身，斯为第一：像我毕陵伽婆蹉所证得的，把这觉悟心专一不杂了，纯了，把身也忘了。 这就是我修行的法门，我认为这个法门是第一了，与我最相应了！ M5空生意根须菩提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心得无碍，自忆受生如恒河沙。 初在母胎，即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性。 蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉。 顿入如来宝明空海，同佛知见，印成无学。 解脱性空，我为无上。 佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。 须菩提：每一个人都知道，须菩提就是那个“空生”。 因为他一生出来，他父亲、母亲的仓库都空了，所有珠宝都没有了。 等到七天以后，这些珠宝又都现出来了，所以又叫“善现”。 他的父亲、母亲去给他算卦，算的既善且吉，所以又有一个名字叫“善吉”。 即从座起，顶礼佛足，而白佛言：这空生就从座上起来了，向佛叩头顶礼，对佛说了。 我旷劫来，心得无碍，自忆受生如恒河沙：“旷劫”，也就是空旷之劫以前。 我从旷劫以来，我的心性得到无障碍了。 我自己想一想，我的前生，从生生世世以来好像恒河沙那么多的劫数。 初在母胎，即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性：我在母亲的胎里头，就知道空性。 像这样子，乃至十方世界都成空了，也使令一切众生同证得空性的道理。 蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉：我承蒙如来发明这个空性，这个性和虚空是一样的，如来藏性这种觉悟是真空，这种虚空和如来藏性都是圆明的。 我因为明白这个如来藏性的本体，所以也就证得阿罗汉。 顿入如来宝明空海：即刻就入到如来的宝明空海里边来了。 “宝明”，也就是如来藏性；“空海”，犹如大海一样。 同佛知见，印成无学：我的知见和佛是一样的，佛给我印证，说我也是个无学果位了。 解脱性空，我为无上：解脱性空的道理，我是最上的──须菩提尊者是“解空第一”。 佛问圆通：现在佛问每一位弟子、每一位菩萨，各人所证得圆通的道理。 如我所证：像我须菩提所证得的。 诸相入非：这一切的相，都没有了。 “入非”，就是没有了。 非所非尽：这能非的空和所非的空，都没有了。 “能非”、“所非”两种都没有了，也没有个“能非的空”，也没有个“所非的空”；这是连空都没有了，这在道教叫“所空既无”，佛教就叫“非所非尽”。 这个“非”字，就当“不是”讲。 若有个“能非”和“所非”，这还仍然有空在呢！ 现在连空都没有了。 旋法归无：旋这个法性，归到虚无上。 斯为第一：这个解空，是第一个法门。 @@@@@@L3六识圆通（分六）M1鹙子眼识　M2普贤耳识　M3难陀鼻识　M4满慈舌识　M5波离身识　M6目连意识今M1舍利弗，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙，世出世间种种变化，一见则通，获无障碍。 我于中路，逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际，从佛出家。 见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉。 为佛长子，从佛口生，从法化生。 佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。 舍利弗：我们大家都听过，他就叫“鹙子”；因为他母亲叫“鹙”，他就叫“鹙子”，是这鹙的一个儿子。 他非常有智慧，在母亲腹里的时候，母亲和他舅舅拘絺罗辩论，舅舅屡辩屡败，不能赢得他母亲的辩论；所以他的舅父就知道妹妹肚里头有个“智子”──有智慧的儿子。 即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净：舍利弗就从座上起来了，给佛叩头顶礼，对佛说了。 我从旷劫以来，我的心和我的见都非常清净。 如是受生，如恒河沙：我像这样受生，好像恒河沙劫那么长的时间。 世出世间种种变化，一见则通，获无障碍：世间法和出世间法一切一切的变化，我一看见，即刻就通达明白了，所以我就得到无障碍。 我于中路，逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘：“中路”，就是路中。 “迦叶波”，就是大龟氏。 我走到半路上，遇着迦叶波他们兄弟一起同行，他们一边走路，就一边讲因缘法。 “相逐”，就是一起同行。 悟心无际，从佛出家：我一听这个因缘法就开悟了，明白这个心没有边际，就从佛出家。 舍利弗当初没出家的时候，在路上见着马胜比丘；马胜比丘就是那“五比丘”之一。 看马胜比丘走路威仪肃穆的，样子非常的端严，目不斜视、耳不旁听──目不这么斜着看人，耳朵也不往前听听、往后听听，或往旁边听一听。 眼观鼻、鼻观口、口问心，这么样行路，这种威仪的样子是特别好。 舍利弗以前有个师父，叫沙然梵志；就是个外道，名字叫“沙然”。 等他师父死了，他也就没有师父了，就没有什么可学的了。 于是走路遇着马胜比丘，他就很羡慕，就问：“啊，你这样子这么好！ 你的师父是谁啊？ ”马胜比丘就说：“诸法从缘生，诸法从缘灭；我佛大沙门，常作如是说。 ”一听这几句话，舍利弗即刻就开悟证果了。 他回到家里去，就同目连又讲这几句话，说是：“诸法从缘生，诸法从缘灭；我佛大沙门，常作如是说。 ”目连一听这几句话也开悟了。 于是带着二百个徒众就去皈依佛，跟着佛出家了，做佛的常随众。 这是有的经上这么说“遇着马胜比丘”的，而这部经上说“碰到迦叶波兄弟相逐”。 大约马胜比丘和迦叶波在一起，这经上不说“兄弟相逐”嘛，这个“兄弟”，不仅仅就迦叶波的兄弟，马胜比丘也在内了！ 他们讲这个因缘，也有一首偈颂，这偈颂是这样说的：因缘所生法　我说即是空亦名为假名　亦名中道义“因缘所生法，我说即是空”，由因缘所生出来的法，我说出来，这就是空的。 “亦名为假名，亦名中道义”，这给它起个假名，又名叫“中道义”。 马胜比丘先说这偈颂，几个人正研究这个“因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义”，正讲这几句偈颂；大约舍利弗就来问说：“你们说什么啊？ 你们师父是哪一位？ ”所以马胜比丘就对他说：“诸法从缘生，诸法从缘灭；我佛大沙门，常作如是说。 ”他一听就开悟了，回去就叫目连都一起来皈依佛了。 我从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉：我的见就和这个觉的本体，也明圆了，就得着大无畏了，也得成阿罗汉果。 为佛长子：我做佛的一个长子。 舍利弗在佛的弟子里头，也是长老。 从佛口生，从法化生：我好像从佛口生出来的，从法化生出来的。 佛问圆通，如我所证：佛现在问这个圆通法门，如我舍利弗所证得的，心见发光，光极知见，斯为第一：这个心见发挥它的光明，光明到极点，这知见也就都空了；这个法门是第一的法门。 M2普贤耳识普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。 世尊！ 我用心闻，分别众生，所有知见。 若于他方，恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处。 纵彼障深，未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。 佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。 普贤菩萨：他是大行，他的行是最大的，他有十大愿王。 这十大愿王在早、晚功课上有，就是：一者礼敬诸佛、二者称赞如来、三者广修供养、四者忏悔业障、五者随喜功德、六者请转法轮、七者请佛住世、八者常随佛学、九者恒顺众生、十者普皆回向，这十种叫普贤行的“十大愿王”。 在《华严经》上单单有着一品叫〈普贤行愿品〉，他这种愿力是特别大的，这种行力也特别大，所以与众生非常有缘。 他骑着什么呢？ 就骑着一头elephant（象）。 他这头六牙白象，白色的表示这是洁白的唯一佛乘，六个牙表菩萨六度。 普贤Bodhisattva（菩萨）即从座起，顶礼佛足，而白佛言：普贤菩萨就从座上起来了，向佛叩头顶礼，对佛说了。 我已曾与恒沙如来为法王子：我在过去，已经曾为恒河沙数这么多如来的法王子。 十方如来教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名：十方的如来教他所有的弟子，若是有菩萨这种根器的，都要修这普贤的十大愿王，这就是从我这儿起的名字。 世尊哪！ 我用心闻：我不用耳闻，我就用我的心闻，分别众生，所有知见：我分别众生这个心，不是个分别心，是用我的真心来分析众生所有的根性，和所有他心里想的什么。 若于他方，恒沙界外：不单于这个世界是这样子，假设在他方的国土，在这恒河沙世界之外，离这儿非常之远，远得算不出来那种的远法了。 有一众生心中发明普贤行者：有一个众生在他心里头想要发心修普贤行的。 我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处：我在他正发心的时候，就乘坐六牙的白象，化百千万亿个身，不是单单一个身；这百千万亿身都到这个众生的地方。 纵彼障深，未得见我：纵使这个人的业障太深了，他见不着我。 我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就：他虽然看不见我，我在默默中，也给他这么摩顶，也保护这个人，又安慰这个人，令他所修行的都成就。 我们修法、修行的人，有的时候觉得头上好像有虫爬似的──就像有人动弹我们的头，或者面上好像有虫爬似的。 我劝你不要用手来抓它，不要用手来挠它！ 为什么？ 这个或者正是有菩萨、有佛来给我们摩顶呢！ 在你细心的时候，会知道有这种感觉；你一摸，根本什么也没有。 这个时候，就是菩萨来加持我们了！ 所以你不要用手来摸它。 你们每一个人若是有一点诚心的，都会有这种感觉的，这是暗中摩顶。 佛问圆通：现在佛问每一个弟子所得的圆通。 我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一：我就说我本来因地的这种关系，在我的心里闻这一切众生的知见，而发明出来。 这个真心的分别，是一种自在的分别，也得到一种自在，这个法门我认为是第一了！ 还有，我们人不要有脾气；若有脾气，就会有魔障发生的。 所以这火气都要小一点！ 学佛法要认真一点！ 今天我问一问这〈楞严咒〉有谁可以背得出？ 有谁背得出的，现在站到前边来！ 我现在要考试〈楞严咒〉的。 M3难陀鼻识孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏。 世尊教我及拘絺罗，观鼻端白。 我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。 烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。 世尊记我，当得菩提。 佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。 孙陀罗难陀：这个“难陀”，有阿难陀、有孙陀罗难陀。 孙陀罗难陀是佛的一个胞弟。 “孙陀罗”，翻译成中文就叫一个“艳”字；艳，就是美艳，很美丽的、艳好。 “难陀”，就翻译成一个“喜”。 “孙陀罗”是难陀他太太的名字，因为难陀有很多，所以这个难陀，就是孙陀罗的难陀；他妻子叫“艳”，他就是“艳喜”。 我在以前曾经讲过这个孙陀罗难陀的故事，不知道你们还记得不记得？ 如果记得，我就不需要再讲了；若不记得，我可以再讲一遍。 记得吗？ You love this story very much. （你们很喜爱这个故事的）！ 即从座起，顶礼佛足，而白佛言：孙陀罗难陀即刻就从座而起了，顶礼佛足，就对佛说话了。 我初出家，从佛入道：我在最初出家的时候，跟着佛来修道。 虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏：虽然我很守戒律的，但在这个定力上心常散动，我的定力总不够，总常常摇动，没有得到无漏的这种程度，没有到无漏的果位上。 世尊教我：世尊因为我散乱心很多，所以就教我及拘絺罗：就是舍利弗的舅舅。 观鼻端白：“观”，就是观看；“鼻端”，就鼻子尖上这地方。 “鼻端白”，这个地方有一点的白，用眼睛观这鼻端白。 我初谛观：我在最初修行，用这种功夫谛观。 谛观什么呢？ 就谛观这个“鼻端白”，看这个鼻端，有一个白点。 经三七日，见鼻中气，出入如烟：经过三七二十一天，我就看见鼻子出入的气，这个气出去、回来，就好像烟似的。 身心内明，圆洞世界：我这时候，身心里边就有了光明，所有世界的事情，我都洞晓明白了。 遍成虚净，犹如琉璃：我身心世界都成了一个虚空，清净的本体了；我的身上和这个世界都像琉璃似的，看得清清楚楚。 烟相渐销，鼻息成白：这鼻子的出入气，本来变成烟了；可是，烟这种形相，渐渐地就销融了，没有了。 鼻子的出入息，也和鼻端就都变成白的了；果然，就天天观这鼻端白，就变成白色的了！ 心开漏尽：我鼻息成白，这个时候心里就豁然开悟了，诸漏也都尽了！ 诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉：我这个出入的息，你说怎么样啊？ 本来先是烟来着，以后变成鼻端白，现在变成光明了！ 这个光明遍照十方法界，我就证得阿罗汉果。 世尊记我，当得菩提：世尊印记我，说我将来一定会成佛的。 “当得菩提”，就是成佛。 佛问圆通：现在佛问每一个弟子所得的圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏：我以我修行销这出入息，销息久了，定力愈深，诸出入息，成为智慧光明，光明圆照十方，漏也都灭了。 斯为第一：在我来说，我认为这个鼻识是第一的法门。 孙陀罗难陀修鼻识，他认为鼻识是很重要的，这是第一的法门。 M4满慈舌识富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相。 如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示，得无所畏。 世尊知我有大辩才，以音声轮，教我发扬。 我于佛前，助佛转轮，因师子吼，成阿罗汉。 世尊印我，说法无上。 佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。 富楼那弥多罗尼子：这以前也讲过的，“富楼那”是他父亲的名字，“弥多罗尼”是他母亲的名字；这是以父母名合起来做他的名字，翻译成中文就叫“满慈子”。 “富楼那”，就是满；“弥多罗尼”，就是慈悲的女人。 即从座起，顶礼佛足，而白佛言：满慈子就从座起来，给佛叩头顶礼，对佛说了。 我旷劫来，辩才无碍：什么叫“辩才”呢？ 就是能辩论；没有道理，也会把这个道理讲得有道理了。 辩才有四种：（一）法无碍辩：就是说法无碍辩，讲法讲得是法法圆融，无论什么法都是讲得圆融无碍。 （二）义无碍辩：法虽然讲得圆融无碍，有的义理不完全，那也是不可以的；这义理的理论，又要讲得圆满，这叫义无碍辩。 义，就是意思、意义；就它的意义，是有意义、没有意义。 （三）辞无碍辩：这个“辞”，并不是说就是“言辞”。 就是，本来这个道理要很多话才能说完，他很扼要的，说得很简单，这么一、两句话，就把所有的意思都代表，说完了。 辞句虽然不多，可是能包括无量的意思；把无量的意思，都包括成这一、两句的意思。 （四）乐说无碍辩：乐说，无论你想要听什么法，他都欢喜跟你讲。 不像周利槃特伽那样子，在以前做法师的时候不肯说法，所以就愚痴得那么厉害；而这位富楼那，就是专欢喜说法，他是辩才无碍。 宣说苦空，深达实相：我宣说这个苦、空。 “苦空”，就是这个世界一切都是苦、都是空的，是无常、无我的。 我宣说这苦、空、无常、无我这种道理，就包括着最深实相的道理。 这个“实相”，就是无相，是无所不相。 如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示，得无所畏：像这样子，乃至恒河沙数如来那个最秘密的法门，最不宣说的法门，我在大众里边，可以用微妙而显明的道理，来开示这一切的众生。 我得无碍的辩才，还得无所畏的力量。 “无所畏”，就什么也不怕，不怕一切。 这是富楼那用他的舌识成道，这是由说法上成道的。 说法也会开悟，也会证果的。 所以佛法里边，只要你一门深入，你抓住一门去修行，就会有办法的。 不要乱修，今天修修这个法，明天又修修那个法，后天又变了。 你这一变，把时间都空过了，所以什么法也不会成的。 你要专一深入，用一个功夫，去勇猛精进才可以。 世尊知我有大辩才：佛知道我有大辩才。 “大辩才”，就是辩才无碍，任何人也辩论不过他，胜不了他。 以音声轮，教我发扬：这富楼那尊者说法的声音，也非常响亮，就是几千人、几万人，也不用播音机，自然就听得见。 佛知道我有大辩才，所以就以音声轮，教我讲经说法。 我于佛前，助佛转轮：我在佛前，帮佛来转法轮，代佛说法。 因师子吼，成阿罗汉：我的声音犹如狮子吼一样。 这狮子一吼，百兽皆惧，一切天魔外道听见这个声音，就都降伏了；所以我成阿罗汉果。 世尊印我，说法无上：佛印证我，说法第一。 佛问圆通：现在佛问这个圆通。 我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏：我以舌演说法音降伏天魔，制诸怨贼──这种五欲的怨魔，把一切的诸漏也都销灭了。 五欲是什么呢？ 第一、财。 第二、色。 第三、名；就是名誉、名闻、名利。 第四、食；就是总想吃东西，吃好东西，吃了又吃，吃了又吃。 第五是什么呢？ 第五就是睡。 这五欲，就是人的怨魔，所谓“天魔外道”；五欲就是人的一种怨贼，把人的宝贝都给偷去了。 斯为第一：我以舌根来演说妙法，这就是第一。 M5波离身识优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔，制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。 承佛教戒，如是乃至三千威仪，八万微细，性业、遮业悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。 我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推无上。 佛问圆通，我以执身，身得自在；次第执心，心得通达；然后身心一切通利，斯为第一。 优波离：优波离尊者是“持戒第一”的，他对于戒律上最精严了，专门持戒律的。 “优波离”，翻到中文叫“上首”。 他对于佛所说的戒律，丝毫都不犯的，所以就持戒第一。 他原来的名字叫“车匿”，是和释迦牟尼佛一起从宫里头跑出去到雪山，所以佛一生的事情，他都清清楚楚的。 他是跟着释迦牟尼佛最久的一个人，在五比丘都走了，他也没有走，还是在那儿陪着释迦牟尼佛修道，伺候释迦牟尼佛。 即从座起，顶礼佛足，而白佛言：优波离尊者就从座起来，给佛叩头顶礼，对佛说了。 我亲随佛逾城出家：我亲自陪着佛，从东宫里边骑着马飞出这座城，出家去。 在佛还是太子的时候，车匿陪着太子到东门去游览，因为太子觉得宫中很闷。 先到东门去，看见一个女人在那儿生小孩，这个女人又哭、又喊痛，叫得不得了。 太子就问车匿说：“这是干什么呢？ 这个女人怎么这么哭叫呢？ ”“这是一个女人在这儿生小孩子呢！ ”“喔，生小孩子这么痛苦啊？ ”这个女人把小孩子生了。 太子也不高兴了，说：“回去了，不出去游玩了！ ”第二天，太子说：“我们到南门去游玩，到南门看看。 ”到南门一看，看见个什么人呢？ 看见一个老人老得不得了，头也晃，眼睛也看不清楚了，耳朵也聋，牙也掉，迈步也迈不动了。 太子问车匿说：“这个是什么人？ ”“这个人老了，老得这样子。 ”“人老了，就这么样子？ 啊！ 这太辛苦了！ ”于是太子又不愿意去游历了，就回来了。 第三天到西门去，见着一个病人，病得很厉害的。 太子又问车匿说：“这个人他怎么了？ 这样子哼哼呀呀的，这么痛苦的样子！ ”“啊，这个人病了！ ”“喔，有病就这么辛苦？ ”太子又不去游历，又回来了！ 这见着生、老、病了。 第四天到北门去，就见着有一个人死了。 太子就问车匿：“这个是干什么的？ ”“这个人死了！ ”“喔，死了！ 死就这样子啊？ ”正在这儿觉得很难过的时候，就来一个比丘；比丘穿着袍、搭着衣，这样子从太子身边过。 太子就问车匿说：“这个是干什么的？ ”“喔，这个？ 你问问他就知道！ ”于是释迦牟尼佛就问这一位比丘说：“你是干什么的？ ”“我是个出家人。 ”“什么叫出家人？ 出家人是干什么的？ ”“我出家，就是比丘；比丘就不受生、老、病、死苦的拘束。 若离开生、老、病、死苦，就了道了，不生不死，可以成佛的。 ”“喔，那你可以教我吗？ 怎么样出家？ 你可以做我的师父吗？ ”这个比丘本来是净居天人，故意变化一个比丘来度太子的。 太子一问他的时候，他把锡杖往地上一顿一戳，踊身虚空，就到天上去了。 太子就也没有法子学道，也没有法子出家，又回到宫里去了！ 这个时候，在印度有一些个相师，就对他父亲、母亲说：“太子如果在七天之后不出家的话，他就可以继转轮圣王的位。 ”就是整个世界所有宇宙的国家，这些国王都要受他的管辖；意思是只要留住他七天，之后，就可以继转轮圣王的位。 于是他的父亲净饭王就派出军队，把这座城周围给围起来，里外交通都断绝了；就像现在戒严，下戒严令了，谁也不准到里边去，谁也不准到外边来。 就这样把太子给围到宫里头了，把东宫给看起来了，使令东宫太子所住的宫殿，里外交通断绝，也就是给封锁了──现在的新名词叫“封锁”。 再一个意思，就是“戒严”了；戒严，不准里边的人到外边来，也不准外边的人到里边去，这消息断了。 为什么净饭王把太子的消息都给断了？ 因为他听相师讲，如果在七天之内，太子不出家，过了七天之后，悉达太子就可以继转轮圣王的位。 转轮圣王管一四天下的，一四天下就是整个的世界。 这整个世界，不是单单我们这南瞻部洲──现在我们所住的这个世界就是南瞻部洲，还有东胜神洲、西牛贺洲、北俱芦洲，这叫“一四天下”。 这一四天下，一日一月、一个须弥山，这叫一个“世界”；一千个世界，算一个“小千世界”；一千个小千世界，是个“中千世界”；一千个中千世界，是个“大千世界”，所以叫“三千大千世界”。 转轮圣王管的一四天下，就管这样的一个世界。 那么净饭王把这个太子给看起来了，可是太子因为有大善根，虽然被人看起来，他还不迷。 净饭王当时选了很多美女，都放到宫里给太子来娱乐。 太子见着这一些个美女，也就等于没有看见一样；见如不见、闻如不闻，这所谓“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”，“内无身心，外无世界”。 在这个时候，这个净居天人在天上又现身了，他对悉达太子说：“太子啊！ 你是不是贪图这个世间的五欲，就把你宿世的愿力忘了呢？ 你宿世发的什么愿，你现在还记得不记得了？ ”“我没有忘，但是现在我也没有方法啊！ ”“你如果没有忘，还想要出家修道的话，我可以帮助你！ ”“你帮助我，那最好了！ ”太子就命车匿──就是这位优波离尊者，备车拉马。 把马给备好了，车匿和太子就在后园子里头，预备冲出去。 正在这个时候，四大天王──你们到过中国，看见那庙前边，有个拿琵琶的，又有拿那些个什么的，共有四个，就是这四大天王─每一个天王托着一只马足，就把马连悉达太子带车匿一起，都给带到虚空，从虚空飞出去，腾云驾雾就走了。 一走，走了有三由旬，然后就落到雪山了，于是太子就在雪山修道。 这时候，天人的感应，在那个地方有产麻、麦，太子一天就吃一颗麻粒、一颗麦粒，这么维持他的生命。 当时，有父党的亲属三个，母党的亲属两个，随着佛在那儿修行。 有三个因为不能受苦──太子在那儿受苦，一天只吃一麻一麦；那三个人不能受苦，就说：“这样修道太苦啰！ 这得什么时候成佛呢？ 我们都走啰！ ”这三个人因为受不了这种的苦就走了，到鹿苑去修道。 等到天女送乳的时候──天女用牛奶煲粥给太子喝，那时太子瘦得骨瘦如柴，非常难看；等喝了牛奶粥之后，这身体自然就又都胖起来了。 剩下的两个人说：“太子以前能受苦，现在他不能受苦了。 他这样子，牛奶粥都喝，这他不能有什么成就啰！ 他受不了苦了，我们都要走啰！ ”于是这两个人也走了。 这父党之亲、母党之亲五个人都走了，剩一个谁？ 就剩一个车匿。 这个车匿，就是优波离尊者。 所以他说，“我亲随佛逾城出家”。 亲观如来六年勤苦：我亲自见着佛在六年之中，行这难行的苦行，忍这难忍的苦行。 亲见如来降伏诸魔：我亲自见着如来降伏诸魔。 怎么降伏诸魔呢？ 太子本来在雪山可以成佛了，他因为恐怕世人误会，说是成佛一定要受苦，才能成佛；于是就不在雪山打坐了，走到菩提树下。 坐到菩提树下，他就发愿；发什么愿呢？ 他说：“我坐这个地方，如果不成佛，我始终不起于座，我始终就在这儿坐着。 ”于是坐到这个地方，就不起身。 坐到第四十八天的时候，天上六欲天的魔王做了一个梦，梦见有三十二种的变化。 那么他梦醒了，这魔王也会算，会观察的，他看一看，我为什么做这么一个稀奇古怪的梦呢？ 一观察：“喔，菩萨坐到菩提树下，就要成佛了！ 啊，这是不可以的！ 我一定要去破坏他的定力！ ”怎么样破坏太子的定力呢？ 就派魔王的四个魔女到这儿来。 四个魔女的相貌都生得非常的美貌；你看，魔，就是妖怪！ 她虽然是妖怪，也不愿意丑陋，Don't like ugly, like beautiful. （愿意美貌）。 这四个魔女就到这儿来扰乱释迦牟尼佛的定力，怎么样呢？ 现三十二种媚相；媚，就是妖媚。 现三十二种的媚相，总而言之，就是引诱释迦牟尼佛，想要叫他生出一种凡心来，没有定力，生出凡夫爱、欲这两种的心。 可是释迦牟尼佛既没有爱，又没有欲，虽然不是木头、石头──说“人非草木，孰能无情？ ”但是释迦牟尼佛能在这个境界上不被境界转，就是方才我所说的“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”，不被魔女这种魔力所摇动。 这些魔女虽然再美貌，这个诱惑的力量虽然再大，佛也如如不动，了了常明。 如如不动，坐那个地方如如，一点都没有动心，不生爱欲心；能以“对境心不起”，对这境界上不动这种心，对境无心。 这个时候，佛就作一种不净观。 什么不净观？ 就前几天，不是讲的“九想观”，现在他作个不净观。 佛就想：“喔，现在你们来骗我了！ 你们虽然相貌生得美丽，不过也都是带肉的一具骷髅，九孔常流不净啊！ 眼睛就有眼眵，耳朵就有耳垢，鼻子就有鼻涕，口就有口水、黏痰，这是七孔不净；再加大、小便，更是不净了！ 又周身毛孔每一个毛孔里头，生得好多虫啊！ 周身都不清净，污浊邋遢！ ”这样一想，啊，把这四个魔女，都给观得像个老太婆似的，老态聋钟。 这四个魔女一看她自己，又互相一看，你看我也老得这么样子，鸡皮鹤发，行步龙钟；她看她也是鼻涕黏痰，周身都不洁净，周身都是虫。 她们这四个魔女对面互相一看，也就作起呕来，也就吐起来了，互相这么一吐。 她们互相知道都是老得这个样子了，没有法子骗释迦牟尼佛了！ 于是都跑了！ 跑了；佛把这个魔给降伏了。 这个魔王看四个魔女回来，没有法子，于是就亲身率着魔子魔孙一齐来，想要把释迦牟尼佛给杀了。 释迦牟尼佛那时候怎么样啊？ 还是如如不动，了了常明，也不生恐惧心，在那儿坐着入了无诤三昧，不和人争斗。 这个时候，你要是动念哪，魔王他魔来，因为你若是有念头一动，就和魔会接触上；你念头不动，他是没有办法的。 所以这个魔王也不能恼乱释迦牟尼佛，魔王也跑了，回去了！ 佛又怎么样制诸外道呢？ 制诸外道：又者，有一个外道师，他的名字叫“申日”。 他怎么样啊？ 他在饭里头下毒给释迦牟尼佛吃，预备释迦牟尼佛一吃这个饭，就把佛毒死了。 释迦牟尼佛看见这个毒饭来了，还照常吃。 佛先这样想：“我心里没有毒，我吃这个毒也不会死；我内里头没有毒，它就不会发生作用的。 ”于是把这毒饭吃了，也没有毒死，也没有事情，这是一种。 又者，有外道的法师嫉妒释迦牟尼佛。 因为在印度，佛没出世以前是婆罗门教；这婆罗门教，也是一种外道的宗教。 在佛没成佛以前，这个外道很盛行的，人人都去拜这些外道做师父；等佛一成佛之后，这外道的弟子就都去拜释迦牟尼佛做师父。 好像老迦叶、目连、舍利弗，这原来都是外道的人，都来拜佛做师父。 有个外道就妒忌，把象用酒给灌醉了，将五头醉象牵到佛要经过的地方，预备把释迦牟尼佛给撞死。 因为象醉了，什么也都不管，这个醉象力量最大，没有人可以制服得住。 就这么预备五头醉象，要把释迦牟尼佛给毁坏了。 殊不知，这五头醉象冲着释迦牟尼佛来了，佛把手一伸，由五只手指头上，就变出五只狮子。 这五只狮子一出来，五头醉象都吓得，喔，大小便也都来了！ 就自己趴到地上，几几乎给吓死了。 这是释迦牟尼佛制诸魔外这种的力量，这都是优波离尊者亲自见到的，所以说“亲见如来，降伏诸魔，制诸外道”。 解脱世间贪欲诸漏：把世间的贪欲诸漏，都得到解脱了。 贪欲，人所最贪的，最看不破的，就是这种情爱；把人捆得醉生梦死，都是因为这“情爱”两个字！ 如果能把情爱没有了，贪欲心也就没有了，诸漏也就尽了。 为什么你有漏？ 就因为你有爱欲心，有情、有爱。 众生就是情迷的，“业重情迷”，就是凡夫；“业尽情空”，就是诸佛。 所以诸佛怎么成的佛？ 就是因为情空了，爱欲心空了。 众生为什么做众生？ 也就因为爱欲心太重了；情爱心太重，所以就摆脱不开这个世界的轮回生死，这就叫漏落到三界上来。 漏落到欲界、色界、无色界，这就叫有漏；若无漏，就和这一切都相反了。 你能回头转，向后转，所谓“苦海无边，回头是岸”，你能知道回头，这就是“解脱世间贪欲诸漏”的开始。 承佛教戒：这位优婆离尊者亲自随着佛飞出这个城，一起去出家；亲见释迦牟尼佛在雪山苦修了六年；又亲自看见释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星而悟道；又亲自见到释迦牟尼佛制诸魔外──降伏诸魔，制诸外道；乃至成佛，都是优婆离尊者亲眼看见的。 释迦牟尼佛看见优婆离尊者在过去无量诸佛的教中，都是持戒第一；现在这一次，释迦牟尼佛来到娑婆世界成佛，优婆离尊者仍然同时来到这个世界上，所以佛就叫他在佛法里边专门来修行戒律。 讲起来这个戒律，你们现在学佛法的，都要把它记一记！ 戒，最初有五戒，就是杀、盗、淫、妄、酒。 然后又有八戒，这是五戒再加上第六条“不非时食”，就不是什么时候都吃东西的，过了中午十二点钟以后，就不吃东西了。 不非时食，这就不会有一种贪心：你人若是吃惯了东西，一有东西就想要吃；你不非时食，就能制止这种贪吃的贪欲心。 第七条“不坐高广大床”，因为睡这高广大床，会生出一种贡高骄傲的心；不睡大的床，就养成自己没有骄傲心。 还有“不涂饰鬘，歌舞观听”，不用些花、香的，或是什么美丽的东西，来涂抹装饰自己的衣服和身体，也不故意去听歌曲、看跳舞等来娱乐，因为这样也能令人生出一种淫逸放荡的心。 所以这都要戒，这叫“八戒”，八戒在家人也可以受的。 沙弥有十戒，这在家人不能受，一定要出家做沙弥，才可以受十戒。 不是说受了五戒，就算Sangha（僧伽）了！ 受了八戒，都不算Sangha；受了十重四十八轻戒，也不能算是Sangha；一定要受沙弥十戒，然后受比丘二百五十条戒（比丘尼有三百四十八条戒），再受菩萨十重四十八轻戒，这才算是Sangha。 不是说像美国这个地方要别开生面，另要开天辟地，说是一切的人都是Sangha；连那个茶杯──我听某个地方的人说：“一切桌子、板凳，都成了Sangha了。 ”你就连茶杯，带饭碗，带筷子together（一起），这就叫Sangha了？ 这，就小孩子说笑话，也不会说出这么妙的笑话！ 这真是妙到极点，妙不可言了！ 太妙了！ 你说是不是妙啊？ 若是这么样都是Sangha的话，那这个世界上什么不是Sangha呢？ 没有什么不是的！ 那既然都是Sangha，何必又要有个组织呢？ 为什么又要组织起来一个Sangha呢？ 这个说的，我认为真是见所未见，闻所未闻，真是得未曾有！ 所以文天到那个地方问“十重四十八轻”，他们这个名称都没听过，怎么能知道呢？ 难怪他们是战战兢兢的。 哈哈，单单这个“戒”字怎么样讲，就不知道了！ 最低限度，这个“戒”字怎么样解法，都应该知道。 这个“戒”，印度话叫“波罗提木叉”；这梵语“波罗提木叉”，大约也是中文的梵语，你们学过梵语的，大约读得比我还会正确一点。 波罗提木叉又叫“尸罗”，所以戒波罗蜜就是尸罗波罗蜜。 那么究竟它的意思是什么呢？ 意思就是“止恶防非”。 止恶，止住一切恶；防非，防你的过错。 止恶防非，若是再详细了说，就是“诸恶不作，众善奉行”。 诸恶不作，就是Every bad thing you do not do;众善奉行，Every good thing you go to do! 我这翻译得不知道恰当不恰当？ 如果不恰当的时候，你们随时可以改正的。 我这个不是金科玉律，我说了，不是就一定算，不能改的。 在古来的人，有这么一回事。 有一个老居士去问一个老和尚：“修道得怎么修？ ”“你要诸恶不作，众善奉行。 ”“喔，这还要你讲吗？ 这三岁的小孩子都知道这两句话啊！ ”“三岁小儿虽知得，八十老翁行不得。 ”虽然八十岁的老人知道，他也没做圆满“诸恶不作，众善奉行”。 所以这“诸恶不作，众善奉行”，是很重要的。 在礼拜五那天，你们去开会，你没问问他们，Sangha（僧伽） 究竟要受多少条戒律？ 光这“十重四十八轻”，他们还不知道呢！ 那么他们想要做Sangha？ 做Sangha 要受多少条戒律，这应该要知道的。 如果说是他们别开生面，另立门户，那就不应该叫“佛教”。 为什么？ 佛教弟子固有的戒律，固有的规矩，你既然不遵守，那你算一个什么佛教？ 说“新佛教”，怎么样新法？ 佛当初可以在天上说法，可以在地狱里说法，可以在人间说法，可以在龙宫说法；你们现在这个新佛，可以在什么地方说法？ 问他们！ 说是：“他们都不能去，这都是神话！ ”你也可以制造一个神话来听听啊！ 不要说旁的神话，不说旁人，就是像现在眼前这个果甲；他若能有果乙这个本事──有果乙这个本事，都不可以改换佛教的，何况他们连果乙的本事都没有呢！ 那你凭什么资格去改变新佛教？ 你做生意都要有个本钱；你想去政府做官，也要大学毕业了，才可以做大官；那么你想做一个新佛教的新Sangha，你凭着什么？ 说：“我还讲佛的四谛、六度、十二因缘，我照着佛学，还学佛所说的咒，还念佛所讲的经。 ”你既然念佛讲的经、念佛说的咒，你什么地方又是新的？ 所以这太矛盾了！ 我希望你们这些美国的青年学者，尽量要纠正这一个错误，不然的话，这令佛教就会一天一天没有了！ 这我不是骂他们，简直地这就是──在释迦牟尼佛以前也说过，说末法时代，这个魔子魔孙都出世了。 就是释迦牟尼佛降伏诸魔、制诸外道那个时候，这魔王波旬就说过：“现在我没有办法你，将来对你这个教，我一定要破坏你的！ ”释迦牟尼佛说：“你怎么破坏呢？ ”魔王说：“我叫我的子孙到你的宗教里头去，吃你的饭，穿你的衣服，向你那个锅里屙屎屙尿，破坏你的宗教，令没有人信你！ ”现在就是这个时候！ 所以释迦牟尼佛早就看见有今天这个现象了。 啊，指佛穿衣、赖佛吃饭，在佛教里头，不做佛教的事情！ 优波离尊者在佛教里头，是持戒律最为第一。 在佛教里头，有“律师”，就是专门修持戒律的；有“法师”，就是讲经说法的。 就单“法师”两个字，有两个意思：讲经说法，“以法施人”，以佛法来布施给人，这叫“法师”；又有一个讲法，就是“以法为师”，以佛法为自己的师父，也叫“法师”。 还有“教师”，就是研究教理的。 又有“禅师”，就是参禅打坐的。 律师，佛在世的时候，以佛为师；佛去世之后，比丘就要以戒为师；所以修行最要紧的，要精持戒律。 释迦牟尼佛教优波离尊者，就专门持戒律。 如是乃至三千威仪：怎么叫“三千威仪”呢？ 出家人，比丘有二百五十条戒律。 这二百五十条戒律，行有二百五十条、坐有二百五十条、住有二百五十条、卧有二百五十条。 这行、住、坐、卧，叫“四大威仪”；行要有个行的相，坐有坐的相，住有住的相，卧有卧的相。 什么叫“行的相”呢？ 行，要“行如风”，这个风，并不是像刮飓风那种风，是轻风徐来，那么慢慢地，好像那种的微风，慢慢走；走路不是慌里慌张、冒冒失失地那样子。 住，站到那个地方，一定也要有一个站相。 怎么样的站相呢？ “立如松”，好像一棵松树，在那儿站得直直地；不是东歪西倒这样子，站有站相。 坐，“坐如钟”，坐到那个地方，像一座钟；古来钟摆在那个地方，它不动弹的。 卧，躺到那个地方，“卧如弓”；卧的时候，要吉祥卧。 怎么叫“吉祥卧”呢？ 就是躺到那地方，右手托腮，左手搭胯，身体像一张弓似的弯着。 那么“行、住、坐、卧”，各有二百五十条，这合起来叫一千；再加上身、口、意三聚净戒，身持戒要有一千，口要有一千，意要有一千；身、口、意三业各有一千，所以这叫“三千威仪”。 八万微细：这个细行，本来是八万四千；以三千威仪配身口七支，即身三口四──身不杀、盗、淫，口不犯妄语、绮语、恶口、两舌，三七就是两万一千，复配贪、瞋、痴、等分烦恼以论对治。 对治贪、瞋、痴，每一个要两万一千；贪两万一、瞋两万一、痴又是两万一；再加上一个“等分”，又是两万一，这统统就是八万四千细行。 “细行”，是很微细很微细的。 我现在说，你们恐怕也都不太了解，慢慢地研究，时间多一点，就明白了！ 性业、遮业：怎么叫“性业”呢？ 性业，谓所戒之法，它的本体就是罪恶（称为性罪），不待制止，一犯就成业。 因此杀、盗、淫、妄这四根本戒，不论你受戒与否，犯了皆属犯戒，这叫“性戒”。 这四种戒你若犯了，不通忏悔的──不可以改过的。 可是讲是这样讲，你若犯了，真正痛改前非，生惭愧心，也可以的。 所以性戒是针对制止性业所造的罪──就是杀、盗、淫、妄。 怎么叫“遮业”呢？ 就好像本来你不会犯罪、犯戒的，因为你用某种东西，它就导引着你去犯罪了。 好像有一个人受了五戒，有一天他守不住这五戒了，就想：“我好喝酒，酒没有关系嘛！ 受五戒，杀、盗、淫、妄都可以持，这酒戒犯了，大约也不成问题。 ”他自己给自己讲道理，自己给自己做辩护律师，说喝点酒不要紧。 于是乎，就去买了一点白兰地，或者威士忌。 买回来要喝酒，一想：“啊，没有什么菜。 ”中国人喝酒，一定要预备一点好的菜，这才能喝酒。 他说：“若有一只小鸡子来下酒，这最好了！ ”偏偏他这儿想鸡，邻居就有一只鸡跑过来了。 他左右望望，前后左右都没有人，就一把把这鸡给抓来了。 把这只鸡抓来，这犯了盗戒了！ 然后他把这只鸡就杀了，这又犯个杀戒！ 正这儿喝酒、吃鸡肉，邻居这个女人就过来找鸡，就问说：“我有一只鸡丢了，你看见了没有？ ”他说：“我没看见哪！ ”这也打妄语了，妄语戒也犯了！ 妄语戒犯了，然后他又看看这个女人，生得虽然不十分美貌，但是也都过得去，于是就生了一种淫欲心，把这个女人也给强奸了。 本来他以为就犯一戒不要紧，结果因为喝酒，就犯了盗戒，犯了杀戒，犯了妄语戒，又犯了淫戒；杀、盗、淫、妄、酒，五戒一起都犯了！ 就因为这一个“要饮酒”。 所以佛叫我们不要饮酒，饮酒这就叫“遮业”。 好像你吃荤，你就犯了杀戒；你若不吃荤，自己与杀业就没有关系；这“吃荤”也是遮业。 或者是你开垦地，受戒的人不能种地的；为什么？ 你种植、开垦地，也会杀了很多众生的，所以这都是遮戒。 真要持戒的人，就不能饮酒、不能吃荤、不能开垦土地，这种种的事情不能做的；这叫“遮戒”，要遮止、禁止这一件事情。 悉皆清净：优波离尊者三千威仪、八万细行，乃至于性业、遮业都清净了。 他因为守戒守得清净，所以业也都清净。 身心寂灭，成阿罗汉：身心都非常的清净寂静，于是乎就证果成阿罗汉了。 我是如来众中纲纪：我是大众里边的一个纲领，一个管纪律的。 一个纲领，就是大众里边的一个上座，一个领袖。 优波离尊者给大家做一个模范、做一个法则，众人都跟着他学。 “纪”，就是法纪，修这戒律。 所有的戒律，都归优波离来管。 亲印我心，持戒修身，众推无上：世尊亲自印证我持戒精进这种心。 我修行严持戒律，以执持戒律来修身，大众认为我是“持戒第一”。 佛问圆通：现在佛问如何证得圆通。 我以执身，身得自在：这个“执”，不是“执着”，这是“执持”。 我以执持戒律来修身，我的身就得到非常自在，得到非常快乐。 次第执心，心得通达：我修身把身戒不犯了，其次我又修心，执持心戒──心里头的戒律。 身戒，就属于小乘的阿罗汉所持的；心戒，就属于菩萨了，他是在心意识都不犯戒的。 这时候，身戒也持得圆满，心戒也持得圆满，所以身、心就都通达了。 然后身心一切通利：在这个时候，身、心都通利了。 “通利”，就非常的自在、非常的快乐。 斯为第一：这个持戒律修身的法门，我认为它是第一了。 M6目连意识大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达。 如来惠我袈裟着身，须发自落。 我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。 宁唯世尊，十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。 佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。 大目犍连：大目犍连，就是“采菽氏”。 即从座起，顶礼佛足，而白佛言，说我初于路乞食逢遇：我最初在路上乞食的时候，遇着几个人。 这几个人是谁呢？ 就是优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波：“优楼频螺”，翻译到中文就叫“木瓜林”。 因为这优楼频螺身上有一个隆起的东西，就像一个木瓜；大约在身上长这么一个肉瘤子，就好像一个木瓜，所以他的名字也叫“优楼频螺”了。 “伽耶”，是座山的名字，叫伽耶山。 “那提”，是水的名字，叫那提河。 以上是三迦叶波。 宣说如来因缘深义：他们讲如来所说的法。 所说的什么法呢？ 就是“因缘”这个道理。 就是：因缘所生法　我说即是空亦名为假名　亦名中道义前边讲过这个道理了。 这个偈颂据说最初是舍利弗尊者听着的，他在路上听着这几句偈颂，就开悟证初果阿罗汉。 他回到家里，就对目犍连说：“我今天遇着一个比丘是佛的弟子，他对我讲这‘因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义’。 ”舍利弗这一讲，摩诃目犍连也开悟了，所以两个人就一起去皈依佛，拜佛做师父了。 有的又说是遇着马胜比丘，马胜比丘对他说：“诸法从缘生，诸法从缘灭；我佛大沙门，常作如是说”，说这几句偈，他就开悟了。 总而言之，目连就是听他们几个人讲这因缘法开的悟。 这“因缘深义”，就是教菩萨法了；若是教罗汉法，就是“浅义”，它不是深义的大乘境界了。 我顿发心，得大通达：听到这“因缘深义”，我在当时就发心，就开悟了，得大通达。 如来惠我袈裟着身，须发自落：如来给我“袈裟着身”；我到如来那儿想出家，如来就说：“善来比丘！ 须发自落，袈裟着身。 ”“袈裟”，就是我身上这个衣。 目连的头发和胡须也都落了，就是“剃落”了；有的经上说“自落”，自己也没用什么剃，须发自己就都落了。 为什么？ 这是佛的一种神力。 佛只讲一讲：“善来比丘！ 袈裟着身，须发自落。 ”这头发也就都没有了，胡子也没有了，就做和尚出家了。 在古来的人，说出家，即刻就出家，一点考虑也没有；不是像现在的人，做事情犹豫不决的。 目连须发自落了，就现比丘相，就成了一个和尚。 我游十方：目连尊者神通第一，出家之后，就得了神通，他可以游行变化到十方世界去，得无挂碍：他得到无挂碍这种神通。 神通发明：由他这种神通发明出来的，推为无上：他这种的神通是最第一的。 成阿罗汉：他也成就阿罗汉果。 宁唯世尊，十方如来叹我神力：不仅仅释迦牟尼世尊赞叹我，连十方的诸佛都是赞叹我这神通妙用的。 圆明清净，自在无畏：我得到圆满而光明的这种清净，和自在而无所畏这种的力量。 佛问圆通：现在佛问每一个修道的弟子，用什么功夫得到开悟的。 我以旋湛，心光发宣：我旋回来到这湛清的如来藏性上，我心里边发出光明来。 如澄浊流，久成清莹：就好像澄清混浊的水一样的，澄清久了，就自然得到清净而皎洁的光明了。 “流”，也就是水。 斯为第一：所以我修的就是“旋湛”，返回如来藏性，这一种功夫是第一的。 @@@@@@L4七大圆通（分七）M1乌刍火大　M2持地地大　M3月光水大　M4琉璃风大M5空藏空大　M6弥勒识大　M7势至根大今M1乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。 有佛出世，名曰空王，说多淫人成猛火聚。 教我遍观，百骸四肢，诸冷暖气。 神光内凝，化多淫心成智慧火，从是诸佛皆呼召我名为火头。 我以火光三昧力故，成阿罗汉。 心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。 佛问圆通，我以谛观身心暖触无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。 此段经文“诸冷暖气”恐怕是个错字，应该是“诸暖触气”，他这是修的一个暖触。 乌刍瑟摩：这是一个金刚力士，就是本经上的金刚密迹这护法。 在过去无量劫以前，有一个转轮圣王，转轮圣王可以生一千个儿子，他第一个夫人生了一千个儿子。 因为他是转轮圣王，也懂佛法，就叫他这一千个儿子抽签，抽一千个签，看看谁抽到第几，就叫他们发愿好在第几个成佛。 我们现在叫“贤劫”，这圣贤出世的时候，“贤劫千佛”，就是这转轮圣王的一千个儿子。 那么拘留孙佛抽到第一，释迦牟尼佛就抽到第四，所以现在释迦牟尼佛是贤劫千佛的第四位佛。 这转轮圣王另外有个夫人，又生两个儿子。 大的儿子就发愿，他这一千个哥哥，每一个哥哥成佛的时候，他都要去供养这位佛。 而第二个儿子就发愿说，他每一个哥哥成佛的时候，他一定要去保护着，做个金刚力士。 所以在这个地方，怎么没有说“即从座起”，就因为金刚力士就是护法神；神在佛的面前，不能坐着，都是站着的。 所有的神，在佛的前边只可以站着，没有坐着的位置，没有地方给他坐的。 而鬼见着佛，不但连站的地方都没有，还要在那儿跪着；所以鬼听法，都要跪着听法的。 我们现在这儿讲经，这一些个鬼都在这儿跪着听。 这不是我讲，你们看不见，现在你可以问一问果某，果某就会告诉你了。 神在佛的面前不能坐着的，因为这个，所以才没有说“即从座起”，这儿只说于如来前。 那么乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：他在佛的前面合起掌，向佛就叩头，托佛的双足，对佛说了。 我常先忆：我常常回忆起来以前的事情，我在久远劫前，性多贪欲：我这个人，淫欲心最重了，专门欢喜女人的。 为什么？ 他爸爸是一个转轮圣王，大约淫欲心也很重的；那么他淫欲心也重，性多贪欲；这个“贪”，就是贪求女人。 有佛出世，名曰空王：在这个时候，有一尊佛出世，叫“空王佛”。 说多淫人：他给我说法，说多淫欲心、多淫欲行为的人，成猛火聚：将来堕地狱，就抱着炮烙，被猛火烧。 教我遍观：所以空王如来就教我遍观百骸四肢，诸冷暖气：身上所有的骨节，这叫“百骸”；“四肢”，就是两只胳臂、两条腿。 “诸冷暖气”，应该是“诸暖触气”；为什么人多欲，多淫欲心呢？ 就因为有这种欲火在身里头。 空王佛就教他回光返照，看自己身里头这种淫欲的火。 神光内凝：我观自己身里头的火，观时间久了，我就生出一种讨厌的心，生出一种恐惧的心，所以就没有淫欲心了。 没有淫欲心，时间久了，就神光内凝，自己里边就生出来一种光明来了。 化多淫心成智慧火：把这个多淫心就变化了，变化什么呢？ 变成智慧了。 这多淫心变成智慧火了！ 所以，从是诸佛皆呼召我名为火头：从这之后，诸佛都给我起个名字，就叫“火头”，这就是“火头金刚”名称的来源。 前边，我没讲“乌刍瑟摩”翻译中文叫什么；因为后边这儿有，所以前边就不需要讲，讲后边的就可以了。 我以火光三昧力故，成阿罗汉：我用火光定这种力量的缘故，得阿罗汉果。 心发大愿：于是乎我又发大愿。 发什么大愿呢？ 诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨：所有贤劫千佛成道的时候，我做一个金刚力士，做一个大护法，我亲自来降伏这一切的魔和怨。 佛问圆通：现在佛问每一个弟子所得圆通的道理。 我以谛观身心暖触无碍流通：我来谛观这个身心的暖触，这种的暖触变成智慧火，在自性里边无碍流通。 诸漏既销，生大宝焰，登无上觉：这所有的漏也都消灭了，没有漏了，就生出一种宝光来，得这无上的觉道。 斯为第一：这个法门是最第一的了！ M2持地地大持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘。 常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁、或负沙土。 如是勤苦，经无量佛出现于世。 或有众生，于阛阓处要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。 毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。 或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。 时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。 我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别。 微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。 我于法性悟无生忍，成阿罗汉。 回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华，佛知见地我先证明，而为上首。 佛问圆通，我以谛观身界二尘等无差别，本如来藏虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。 持地菩萨：持地菩萨以“地大”而修道修成的，他即从座起，顶礼佛足，而白佛言。 说我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘：我想起过去在普光如来出现到这个世界上那个时候，我出家做比丘。 常于一切要路津口：“要路”，就是很要紧的这条路上。 “津口”，就或者有小的河沟，人没有法子过，他可以躺（放）一块板，令人容易过去。 田地险隘：因为田地很狭窄的，不太宽，走路的时候很危险的，这叫“险隘”。 有不如法，妨损车马，我皆平填：“不如法”，就是不容易走。 这路不容易走的，妨害又损坏来往的车马。 这一种的道路，我都把它平了；有沟的，我把它填平了；有高出来的，我把它撤低了。 或作桥梁、或负沙土：或者造一座桥梁在路上；或者就背着一点沙土，把坑垫平了。 如是勤苦，经无量佛出现于世：“如是”，就是指上边“我皆平填，或作桥梁、或负沙土”。 像上边那么样子勤苦，生生世世都做这种的苦工，经过的佛很多很多，不知道多少佛都出现于世。 或有众生，于阛阓处要人擎物：“阛阓”，就是城的城墙，和城墙门的这个地方。 或者有众生在这个地方，或者有做生意的，他要人挑东西，或者扛东西。 “擎”，就是用两只手扛着，擎物。 我先为擎，至其所诣：他若需要这样的人时，我就帮他背着东西，或者用头顶着东西，或者用手拿着东西，到他所要到的地方。 “诣”，就是到。 放物即行，不取其直：我把帮他所擎的物质放下，也不要钱。 “不取其直”，就是不求代价，不要他给钱；不但不和他要钱，就是他给钱，也不要的。 这持地菩萨就行以上这种苦行。 毗舍浮佛现在世时，世多饥荒：“毗舍浮佛”，翻译成中文就叫“遍一切自在”。 这位毗舍浮佛出现在这个世界的时候，世界人就多数饥荒。 因为饥荒，人人都没有饭吃，就要逃荒；逃荒，就是说这个地方没有饭吃，走到别个地方去，逃这个饥馑的乱年。 我为负人：那么有的人逃荒，就饿得不能走了，持地菩萨就背着这个人，从这儿到那个地方去。 无问远近，唯取一钱：也不管远、近，远也是一个钱，近也只取一个钱，多了不要。 或有车牛，被于泥溺：或者有牛车被泥给陷住了，因为道路不好走；一定是下雨下得多了，这年头也就不收成了，所以人走路也难走了，车往往在路上就会被泥给陷溺住。 我有神力，为其推轮，拔其苦恼：持地菩萨说他自己有神力，有一种大的力量，好像神助他似的，为这人来推牛车车轮，拔除他的苦恼。 时国大王延佛设斋：当时这国家的大王很信佛的，于是就设斋，请佛来受供养。 我于尔时平地待佛：我在那个时候，在佛经过的道路，有不平的地方，我就把道路给平好了，等待着佛来。 毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平：毗舍浮佛就给我摩顶，对我说：“你应该平这个心地，你心地平了，世界地自然就都平了。 ”持地菩萨以前这么的长时间平这么多地，本来地都平了；但是他的身地平了，性地没有平。 所以毗舍如来才告诉他，要平自己的心地；心地平了，一切地皆平。 “心地”，也就是性地。 我即心开：我听见毗舍如来所说的法门，当时心就开悟了。 见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别：我见着自己的身犹如微尘一样，和所有世界的微尘都没有分别。 微尘自性不相触摩：这个微尘与微尘的自性也不相摩擦，不互相生冲突。 乃至刀兵亦无所触：乃至于兵刃相接，也不能伤害我的身体。 为什么？ 因为我身体和虚空合一了，没有我相了。 我于法性悟无生忍，成阿罗汉：我于这种的法性里边得到无生法忍，成阿罗汉果。 回心今入菩萨位中：我回小乘心，现在入菩萨位中。 闻诸如来宣妙莲华：我现在听佛所说的法，宣扬“楞严大定”这个妙法，宣扬这种微妙不可思议的法门。 佛知见地我先证明，而为上首：这种佛知佛见的道理，我现在做上首，先来证明这个法门。 佛问圆通：佛现在问这个圆通法门。 我以谛观身界二尘等无差别：我以谛观身心和世界这两种的微尘没有什么分别。 本如来藏虚妄发尘：本来都是如来藏性，由“虚妄”里头发出一种的尘相来。 尘销智圆：尘的境界如果消除了，智慧也就会圆满，成无上道，斯为第一。 M3月光水大月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教诸菩萨修习水观，入三摩地。 观于身中，水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液精血、大小便利，身中旋复，水性一同。 见水身中，与世界外浮幢王刹诸香水海，等无差别。 我于是时初成此观，但见其水，未得无身。 当为比丘，室中安禅，我有弟子，窥窗观室，唯见清水遍在室中，了无所见。 童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。 我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。 我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛，将无退失？ 尔时童子捷来我前，说如上事。 我即告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。 童子奉教。 后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。 我后出定，身质如初。 逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海性合真空，无二无别。 今于如来得童真名，预菩萨会。 佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。 月光童子：他是童真入道，在很小的时候就出家做和尚了；他现在并不是个童子，是很老的一个菩萨了，不过他因为童年就出家，所以一般人就称呼他“月光童子”。 月光童子即从座起，顶礼佛足，而白佛言。 我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天：我想起过去，在恒河沙这么多劫，有佛出世，这位佛的名字叫“水天佛”。 教诸菩萨修习水观，入三摩地：水天佛教一切的菩萨修习水观定，入这“水观定”。 以前我不讲过“月光菩萨入水观定，他那个房子里都变成水了”；就是这个。 观于身中，水性无夺：我修习水观，首先观看自己身中的水，这个水性没有互相争夺、互相侵略。 初从涕唾：最初就从这个涕唾上观起。 “涕”，就是鼻涕；“唾”，就是口里的唾液。 如是穷尽：像这样子，我就推，推就穷尽津液精血、大小便利：“津”，在喉以下，这叫咽津。 “液”，就是到喉咙上边，到口里了，这叫“液”。 这津、液、精、血，乃至大、小便利，身中旋复：这都属于一种水性，在身体里头周而复始的，也就像一个轮回来回转的。 水性一同：这水性都是一个样的，没有什么分别。 见水身中，与世界外浮幢王刹诸香水海，等无差别：我见水在身中，与身外边的世界，乃至所有诸佛国土须弥山外边的香水海都是一个样的，没有什么分别。 “浮幢王刹”，就是诸佛的国土。 我于是时初成此观：我在那个时候，初修成了这个水观。 但见其水：可见自己身所有的水和外边的水，都合成一个了。 可是未得无身：这个身还有，没有得到无身的境界。 当为比丘，室中安禅：在当时我做一个比丘，在一个静室里头坐禅，修习水观定。 我有弟子：我有一个小童子徒弟。 这徒弟，就是来打扫地方、做饭、做菜，伺候他的一个人。 这一个弟子，窥窗观室，唯见清水遍在室中，了无所见：他在窗户那儿往里边看我这个房子，就见我这个房子全屋子里都是清水，其他东西什么也没有。 童稚无知，取一瓦砾投于水内：“稚”，就是年幼没有什么知识的小孩子。 “瓦砾”，就是瓦块。 这小孩子不懂事，他取一个小小的瓦块从窗户就扔到水里了。 激水作声：一打这个水，水也就出一个响动声，就像打水漂。 顾盼而去：这个小孩子想：“喔，我的师父在这房子里打坐，怎么这房里这么多水？ ”他打了一个水漂，往东看看、西看看，各处看一看，就又走了。 我出定后，顿觉心痛：月光童子出定了之后，即刻就觉得心里痛了，如舍利弗遭违害鬼：怎么叫“舍利弗遭违害鬼”呢？ 舍利弗尊者有一次打坐，就有两个鬼从虚空里头过去。 这两个鬼，一个叫违害鬼，一个叫缚害鬼。 这个违害鬼就对缚害鬼说：“这个沙门在这儿打坐，我打他头好不好？ ”可是缚害鬼说：“不要打这个沙门，你不要恼乱这个修道的人！ 恼乱修道人，你要堕地狱的。 ”缚害鬼就走了。 走了，这个违害鬼也不听缚害鬼的劝告，就拿拳头照着舍利弗的头打了一拳。 等舍利弗一出定之后，这头就痛。 他自己想：已经证阿罗汉果，没有什么病了，怎么还头痛呢？ 就请问释迦牟尼佛：“佛！ 我现在也不知为什么，打坐打完，出了定就头痛。 这是什么道理？ ”释迦牟尼佛说：“啊，原来你被违害鬼把你打了！ 这个违害鬼打了你之后，已经造了罪业，现在堕阿鼻地狱了。 ”阿鼻地狱，就是无间地狱；无间，没有间断的。 佛说：“这个违害鬼，他这一拳如果打到须弥山上，可以把须弥山分成两个。 你幸亏定力具足，如果没有定力的话，你整个身都碎了，没有了！ ”这是舍利弗被违害鬼这么打一次，然后就头痛。 这个月光童子被他小徒弟投了一块瓦砾在水里头，所以出定后心里也就痛。 月光童子说，我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘：我自己就思想，我现在已得阿罗汉道，不应该有病的。 云何今日忽生心痛：怎么我现在忽然间就生了心痛的病？ 将无退失：我是不是把阿罗汉的果失掉了呢？ 我是不是道心退了呢？ 尔时童子捷来我前，说如上事：在我这样想的时候，这位童子很快就来到我前面了，说上边他所见所做的事情。 我即告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾：我就告诉他：“你再见着这水，你就把门开开，到水里边把这块瓦砾除去。 ”童子奉教：这童子遵奉月光童子这种的教导。 后入定时，还复见水：后来月光童子又入定了，这童子又看见水了。 瓦砾宛然，开门除出：这个瓦砾还在那个地方，童子开开门，把这个瓦砾就除出去了。 我后出定，身质如初：我以后出定了，这个身体就还像以前一样，也就心没有痛了。 逢无量佛：我就这样修行这个“水观”，经过有无量无边这么多的如来。 如是至于山海自在通王如来，方得亡身：我像这么样修行水观，一直到山海自在通王佛这个时候，才和内、外的水都合而为一了，才把自己的身没有了，这叫“亡身”。 这个“亡”字，读作“无”，无身。 与十方界诸香水海性合真空，无二无别：与十方法界诸香水海，就都合而为一了，这个“水观大定”修成了，和一切的水合而为一，没有分别了。 今于如来得童真名，预菩萨会：现在我在佛前，得“童真”的名字，参预在菩萨之列。 佛问圆通：现在佛问各弟子所得圆通的法门。 我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提：我以水观这个水性，就这一味水来流通，悟无生法忍，得圆满的菩提。 斯为第一：这水观的法门，在我来说，是第一的法门。 M4琉璃风大琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经恒沙劫，有佛出世，名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘，风力所转。 我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。 我时觉了此群动性，来无所从，去无所至。 十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。 如是乃至三千大千，一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹。 逢佛未几，得无生忍。 尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛，身心发光，洞彻无碍。 佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，传一妙心，斯为第一。 琉璃光法王子：琉璃，梵语叫“吠琉璃”，翻到中文就叫“青色宝”。 这位菩萨的名字，就叫“琉璃光菩萨”。 “法王子”，就是菩萨。 琉璃光菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言。 我忆往昔，经恒沙劫，有佛出世，名无量声：我想起过去，在恒河沙这么多劫，有佛出世，这位佛就叫“无量声佛”。 开示菩萨本觉妙明：他教化菩萨本来的这种本觉妙明。 观此世界及众生身，皆是妄缘，风力所转：观看这个世界和众生身都是妄缘，都是由风力所转成的。 这琉璃光法王子，他是由“风大”上成的道业。 我于尔时，观界安立：我在那个时候，观这个界限怎么样安立的？ 观世动时：观看世界动弹这个时候。 这个“世”，就过去、现在、未来。 观身动止：观身的动和止。 观心动念：观自己这个心的动念。 所有世界上的风，都是由我们这一念造成的，我们这一动念就是心里生了风；因为我们心里有风，所以外边的风也就有这么多。 诸动无二，等无差别：这一切动的体相、动的行相都是一样，没有分别的。 我时觉了此群动性，来无所从，去无所至：我在这时候，觉了这个群动的性质，它无所从来，也没有所去；无所从来，亦无所去。 十方微尘，颠倒众生，同一虚妄：这十方的微尘，和颠倒众生，都是由“虚妄”所造成的境界。 如是乃至三千大千，一世界内所有众生：像这个样子，由一个世界，到一千个小千世界；一千个小千世界，合成一个中千世界；一千个中千，合成一个大千世界。 这三千大千，每一个世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹：就好像在一个器皿里头装了很多很多的蚊虫，每一只蚊虫都在里边叫，它们于很小的一个地方里边就发起狂来，互相搅闹。 逢佛未几，得无生忍：我这样观法，遇着佛没有好久，就得到无生法忍了。 尔时心开：我修这种的功夫，时间一久，心念也专一了，没有其他的妄想；这个时候，就开悟了。 乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛：我就看见东方不动佛国，我在那个地方做法王之子，侍奉十方的诸佛。 这不动佛，就是东方“阿閦佛”，又叫“金刚佛”。 身心发光，洞彻无碍：我修来修去，我这身也有光了、心也有光了，里外都洞彻，一点障碍都没有了。 佛问圆通：现在佛问每一个弟子所证得的这个圆通法门。 我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地：“无依”，就是没有体性，也没有自性。 我因为观察风力它没有自体，而开悟这个菩提心，得到定力。 合十方佛，传一妙心：合十方佛的佛法，传授佛的心印法门。 斯为第一：这个观风力不动的法门，我认为是最第一了！ 我是由观风的“风大”法门上成道业的。 M5空藏空大虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我与如来，定光佛所，得无边身。 尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空。 又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际。 诸幢王刹来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。 身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。 此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。 佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。 虚空藏菩萨：这位虚空藏菩萨，他以七大之中的“空大”成道，所以他修“空观”的，他现在说一说他过去修道的方法。 虚空藏菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言。 我与如来，定光佛所，得无边身：虚空藏菩萨和释迦牟尼佛，在定光佛那个时候，就得到无边身。 他的身，就犹如虚空一样，没有边际，所以叫“无边身”。 这定光佛是谁呢？ 定光佛也就是“然灯佛”，在第二个阿僧衹劫的时候，给释迦牟尼佛授记做佛的，就是这位然灯佛。 尔时手执四大宝珠：虚空藏菩萨证到无边身之后，手里拿着四颗大宝珠。 照明十方微尘佛刹，化成虚空：照十方世界微尘那么多的佛刹土，都变化成虚空了。 又于自心现大圆镜：虚空藏菩萨又于自己的常住真心里边，现大圆镜。 “大圆镜”是表示智慧的，转第八识成大圆镜智。 内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际：内里放出十种微妙宝光，这种光是很微妙的，所有十方虚空它都流到了。 诸幢王刹来入镜内，涉入我身：“幢王刹”，也就是佛国土。 把所有尽虚空遍法界的诸佛国土都摄入到镜里边来，由这个镜又涉入我的身里边。 身同虚空，不相妨碍：我的身和虚空是一样的，身就是虚空，虚空也就是身，身和虚空一点都没有分别了。 虚空藏菩萨，他的身也就是虚空，虚空也就是他的身；虚空和身体没有一个界线的分别了。 所以他的身体和虚空互相就不发生妨碍，你不障碍我，我也不妨碍你，互相融通。 于是身能善入微尘国土：这个身善入虚空，他的身也变成虚空了，虚空也就是他的身体，所以叫“无边身”。 他的身体遍入一切微尘那么多的国土去广行佛事：他到每一个国土做什么呢？ 就是做佛事。 做什么佛事呢？ “巧把尘劳为佛事”，巧，就是很巧妙的，把尘劳──就是这个世间上一切的境界，变成佛事。 得大随顺：得最大的这一种恒顺众生的力量。 此大神力：“得大随顺”这种大的神力，由我谛观四大无依，妄想生灭：由我详审而观察地、水、火、风这四大没有个体，只是在这虚妄的妄想上，生出来生、灭。 “无依”，就是没有体。 虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍：现在观到这种境界上，自己身体和虚空没有两样了。 “佛国本同”就是“佛国本空”；本同，也就是“本空”。 这个佛国也空了！ 为什么？ 虚空藏把一切都空了，有佛世界、无佛世界，他都变成虚空了；在虚空里发明出来，得到无生法忍了。 佛问圆通：现在佛问每一个弟子所证得的这个圆通法门。 我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明：我以观察的力量观空，因为虚空无边，所以我的身体也变成无边了。 我观空，得这一种空的定力，这种空的定力妙得不得了，它的力量非常的圆满而光明的。 斯为第一：按着我所修的这种观空的法门，是最妙、最好、最为第一了。 M6弥勒识大弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。 我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。 尔时世尊教我修习唯心识定，入三摩地。 历劫以来，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。 至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。 世尊！ 我了如是唯心识故，识性流出无量如来。 今得授记，次补佛处。 佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。 弥勒菩萨：又叫“阿逸多”。 “弥勒”是他的姓，“阿逸多”是他的名字。 弥勒，翻译成中文就叫“慈氏”；阿逸多，翻到中文就叫“无能胜”。 这位菩萨就叫“慈氏无能胜菩萨”，也就是弥勒菩萨。 我讲出这个名字，或者有的人还不知道，你看见在中国庙上天王殿里边，有位很肥的和尚；就是这位和尚。 大约这位菩萨也欢喜吃好东西，所以吃得那么胖！ 他也欢喜笑，但他并不是“喀喀喀”那么笑，他怎么样？ 总这么张着嘴，望着你这么笑。 他欢喜和小孩子在一起玩，小孩子都很欢喜他，围着他左右前后都是小孩子。 等释迦牟尼佛退了佛教教主位子的时候，就是由弥勒菩萨来掌教。 释迦牟尼佛叫“红阳佛”，而弥勒菩萨成佛的时候，就叫“白阳佛”。 据说在弥勒菩萨出世那时候的人，人的血不是红色的，是白色的。 现在血怎么红色的呢？ 因为是红阳。 所以释迦牟尼佛这时叫“红阳”，弥勒菩萨那时候叫“白阳”。 这位“白阳佛”什么时候出世呢？ 这说起来是很远，但是也不太远；在菩萨来看，这是一转眼的时间。 那么有多远呢？ 现在人的寿命，普通来论是六十岁；这不是单单某一个人，就是总括起来人的平均寿命是六十多岁。 因为释迦牟尼佛出世的时候，人的寿命是八十岁，到现在经过两、三千年，大约也就是六十来岁的寿命。 这每一百年，人的寿命要减一岁，身量高度要减去一寸。 等到人的寿命减到二、三十岁的时候，那时候有一场瘟疫病。 得到这种瘟疫病，很快就死了，甚至于连一个钟头都过不去。 你去请医生来看吗？ 连医生也一起都死了！ 就这么厉害的病！ 医生也没有办法。 那时候，人死到剩十分之五，要死一半！ 为什么要死这么多人呢？ 就因为那时候人心都坏了，坏到极点。 坏人太多了，就好像什么？ 这天地就要没收这种坏人，来把他换一换。 因为他太坏，要换一点好的，所以就要死了一半。 除了瘟疫病外，减劫时还有刀兵、饥馑等灾。 等到人的寿命减到十岁，那时候人就像只狗那么高。 十岁，或者其中也会有一个、两个活到三、四十岁的，平均来论就是十岁。 到这个时候，你说人坏到什么样子？ 那时候的人，就和马、牛、猪一样的，一生来就会说话，就有淫欲心。 因为人“性流为情，情流为欲”，那时候真是人欲横流，一生来就懂得淫欲。 所以没有好久，大约两、三岁就结婚，结婚就生儿子、女儿；完了，到十岁上下，就死了。 等到人的寿命减到十岁，再增，也是一百年增高一寸，寿命增加一岁；增加到人的寿命八万四千岁的时候，然后再减，减到八万岁；那个时候，弥勒菩萨才来成佛。 所以现在有一些个外道就说：“喔，现在弥勒菩萨来成佛了。 ”这是说梦话呢！ 他根本就不懂佛法；佛法都有一定的，不是乱讲的！ 所以现在这位弥勒菩萨，就是到那个时候成佛的菩萨。 世界有成、住、坏、空各二十个小劫，当坏劫最后一劫时世界开始坏灭了。 首先，有火灾发生；这种火灾，不但人间这大地都被火烧了，还烧到初禅天上。 “火烧初禅，水淹二禅”，等火灾过去，又有水灾；这水灾把整个世界都淹了，这水淹到二禅天。 然后，又有风灾，这风灾刮到三禅天上去。 所以说：六欲诸天具五衰　三禅天上有风灾任君修到非非想　不如西方归去来六欲天，就是我们现在所看得见的人间和天上，四天王天、忉利天、焰摩天这些个天，都属六欲天。 这六欲天的天人，有“五衰相现”，这以前我讲过，不知有人记得没有？ 什么是五种衰相呢？ （一）花冠萎谢：天人戴的帽子都是由花所生成的；这花不是用人工造的，也不是用什么花编的，它天然生出这么一个花冠，戴到头上。 等到天人要死的时候，你说怎么样啊？ 这个花就都落了！ 在天人没死的时候，它永远是新鲜的。 “花冠萎谢”，这叫一衰。 （二）衣着尘埃：天人的衣服不需要洗，我们人间的衣服，今天也要去洗，明天也要去洗，都是一穿就不洁净了，要拿去洗。 天人的衣服没有尘垢的，等他五衰相现的时候，怎么样啊？ 衣服上也有尘垢了，这也是一种业报所感。 你问为什么他就有尘垢了？ 他尘垢从什么地方来的？ 就从他业障来的。 我们人为什么要死的时候，有的人不等死之前就臭了呢？ 那也就是业报所感；而天人到死的时候，也就是衣着尘埃了。 （三）两腋汗出：我们人间的人常出汗，天人任何时候也不出汗，可是等他要死的时候，就出汗了！ 这第三个衰相“两腋汗出”，两只胳肢窝这个地方，就都出汗了。 （四）身体臭秽：天人的身上时时都有一股香气，都放香的，不需要擦香水就香得很厉害。 等他一要死的时候，就有臭气了，都不干净、不香了。 （五）不乐本座：他在他的座位上也坐不住了，就坐着又站起来，站起来又坐那儿。 喔，这就好像我们人间的人说什么？ 英文叫crazy（发狂）？ 他这个时候也就发狂了，站起来、坐下，坐下、又站起来；这么一念的就迷了，迷了就死了，死了就堕落到这个世上来了。 所以说：“六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾；任君修到非非想，不如西方归去来。 ”天人有这五种衰相，到三禅天上还有风灾，你就修到非非想处天还要堕落的，所以说“不如西方归去来”。 那么这位弥勒菩萨以前修道的时候，专好攀缘。 本经上不讲“攀缘心”吗？ 他的攀缘心最重，专门和人交际联络，谁有钱他就巴结谁，谁有钱就去和谁接近。 现在有一句流行语叫什么？ 拍马屁！ 他就专门做这一套的工作。 所以他和释迦牟尼佛两个人，本来在以前都一起修行的，就因为他这样子专门好攀缘，结果他才要多等这么久的时间才成佛。 我相信弥勒菩萨以前是好攀缘的，你看，吃得那么胖！ 一定欢喜吃好东西，才会那么胖，不是单单笑胖的！ 即从座起，顶礼佛足，而白佛言：这时弥勒菩萨就从座起来，给佛叩头顶礼，对佛说了。 我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明：我忆往昔经过微尘那么多的劫数，有佛出世，那位佛叫“日月灯明佛”。 我从彼佛而得出家：我跟着那位日月灯明佛就出家了。 出家怎么样啊？ 心重世名，好游族姓：我专门好这好名誉，而且“好游族姓”。 “族姓”，就是贵族，就是有钱的大家庭、大财阀；好像在每一个国家都有这种有钱的人。 嘿，穷人他不理，他就专门找这个有钱的！ 到有钱人的家里去拜候，去同人家说好话，专门欢喜这样子。 也专门到处自己给自己宣传，自己给自己卖广告。 像这样子，所以到处欢喜做一些个虚伪的事情；弥勒菩萨当初就是这样子，好游族姓。 你不要看他求名的心重了，最终他也要停止的，所以下面这一段文，就说他已经停止了。 而我们现在这个攀缘心、求名心、求利心，还没有停止呢！ 可是这位弥勒菩萨在我们以前已经停止了，我们应该学他“停止”这个心，不应该学他的攀缘心。 尔时世尊教我修习唯心识定，入三摩地：那个时候，日月灯明佛教我修习唯心识定，入这种的定。 这就是“三界唯心，万法唯识”这个“唯心识定”。 历劫以来，以此三昧事恒沙佛：在很多劫以来，就以修这种定侍奉供养恒河沙数那么多佛。 求世名心，歇灭无有：我求名求利的心，好游族姓家这种心，现在都没有了！ 现在也不攀缘了，也不求名也不求利了！ 这位弥勒菩萨说，至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧：到然灯佛出世的时候，我自己就得成再没有比这个再高上微妙的圆通，这种识心的定力。 乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现：乃至于虚空都没有了，诸佛的国土或者有净的、或者有不清净的，这都是我弥勒菩萨这种识心三昧所变化的。 世尊：弥勒菩萨叫一声释迦牟尼佛。 我了如是唯心识故：我明白像上边所说的道理，都是由心识所变现的。 识性流出无量如来：由识性里头，流出来这种的变化相，变化又流出无量的诸佛。 今得授记，次补佛处：我现在得到授成佛的记，将来等释迦牟尼佛退位的时候，就到这娑婆世界来成佛。 佛问圆通：现在佛问这个圆通法门。 我以谛观十方唯识：我现在谛审而观，十方都是由这个识心所造成的。 识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一：我这个识心得到圆明，由这个圆而成实在的一个智慧，远离开依他起性及遍计执性，得无生法忍，这是第一的法门。 什么叫“依他起性”、“遍计执性”呢？ 这有三个意思，一个叫“依他起性”，一个叫“遍计执性”，一个叫“圆成实性”。 在圆成实性上，生出一种依他起性；依他起性上边，这个人又生出来一个遍计执性。 圆成实性，就比方是麻；依他起性，就比喻麻变成绳了。 由这个麻做成了一条绳，在晚间人看见这一条绳，就以为是一条蛇：“喔，那地方有了一条蛇！ ”所以就生出一种恐惧心来，就执着；根本它不是蛇，本来是一条绳，人因为在晚间看不清楚，就怀疑它是蛇了！ 这是遍计执性。 你知道它是一条绳了，这就是依他起性；你再知道：“喔，这个绳是什么造成的呢？ 原来是由麻造成的！ ”这就是一个圆成实性。 那么弥勒菩萨修唯心识定，得到开悟；所以他说“识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一”，说这个法门是第一的。 M7势至根大大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。 譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。 二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。 十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？ 子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。 若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。 如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。 我本因地，以念佛心入无生忍。 今于此界，摄念佛人归于净土。 佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 大势至法王子：大势至菩萨和观音菩萨，在阿弥陀佛做转轮圣王的时候，他们两位都是阿弥陀佛的儿子；而阿弥陀佛成佛了，他们两位就给阿弥陀佛做侍者。 就是这两位菩萨，总陪着阿弥陀佛，一个在左边，一个在右边。 等阿弥陀佛在极乐世界退了极乐世界教主的位子时，前半夜法灭了，后半夜观音菩萨就在极乐世界成佛；等观音菩萨退居的时候，就是大势至菩萨在极乐世界成佛。 “大势至”，又叫“得大势”，就是有大势力；他一举手、一投足，大地都会震动的，走到什么地方都地震，他这个势力最大，所以叫“大势至”。 “法王子”，就是菩萨。 与其同伦五十二菩萨：大势至菩萨和他的同伴，有五十二位菩萨。 这“五十二菩萨”，就表示“十信、十住、十行、十回向、十地”等等的，这五十个再加上“等觉、妙觉”，就是五十二个位子。 即从座起，顶礼佛足，而白佛言：他和他的同伦，有五十二位菩萨就从座起来，给佛叩头顶礼，对佛就说了。 我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光：我想起过去，在恒河沙这么多劫，有佛出世，他名字叫“无量光”。 在这个时候，有十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光：在这一劫里头，接连生出十二位佛，最后这位佛的名字叫“超日月光”。 彼佛教我念佛三昧：这位佛教我念“南无阿弥陀佛”这念佛三昧。 梵语“阿弥陀”，此云叫“无量光”，又叫“无量寿”，就是“阿弥陀佛”。 那么这十二位佛，是不是阿弥陀佛呢？ 大约不是阿弥陀佛。 因为阿弥陀佛成佛到现在是十劫，而这是过去恒河沙劫；所以这位佛不是阿弥陀佛，但是名字相同。 佛的名字相同的很多，也就好像我们人同名同姓的也很多。 譬如有人：“譬如”，就是比方。 比方有亲戚或朋友这么两个人。 这两个人，一专为忆，一人专忘：一个人，就专专地来忆念这一个人；这一个人就专门忘，不忆念那个人。 这两个人又比方谁呢？ 就比方一个是佛，一个是众生。 佛就时时刻刻都记挂着我们众生，忆念我们众生；可是我们众生时时刻刻都不记得佛，都把佛忘了。 偶尔想学学佛法，也就不太清楚，不知道这到底是说的什么？ 只有说：“喔，这佛法真妙啊！ ”究竟妙到什么程度上？ 又不知道了！ 所以不知道了，就更妙了！ 佛为什么要念众生？ 因为佛看众生都是一体的。 佛观一切众生，都是过去的父母、未来的诸佛，所以佛才说：“一切众生皆有佛性，皆堪做佛。 ”没有一个众生不可以成佛的！ 佛教伟大的地方，教义最高也就在这个地方：无论任何的众生，都可以成佛的。 因此佛才提倡“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”，你要受持五戒；受持五戒，都是爱护一切众生的一种表现。 佛因为看一切众生和他都是一体的，没有分别，所以要教化众生，要度一切众生都成佛，这是佛要度众生的道理。 我们众生跑到这个世界上来了，就舍本逐末，把这根本的事情就忘了，尽“背觉合尘”──离开“觉悟”，而合“尘劳”了；所以也就忘了佛，总也不记得了！ 关于念佛的法门，有好多种念法：（一）持名念佛、（二）观想念佛、（三）观像念佛、（四）实相念佛，有这四种的念佛。 （一）持名念佛：持，就是执持、受持。 持名念佛，就是执持名号。 这个念佛法门，你欢喜哪一位佛，就念那一位佛。 你欢喜念“南无阿弥陀佛”，就念南无阿弥陀佛；你欢喜念“南无本师释迦牟尼佛”，就念南无本师释迦牟尼佛；你欢喜念“南无消灾延寿药师佛”，就念南无消灾延寿药师佛；这十方的佛，你欢喜念哪一方的佛都可以。 这念佛，究竟是什么意思？ 念佛，就是教你把你的念头，只有“念佛”的一念，没有其他的妄念；没有其他的妄念，你就不生恶心了；不生恶心，你就是往好的道路上走。 （二）观想念佛：观想，这么想着阿弥陀佛的白毫相。 阿弥陀佛在眉中心这儿，有个白毫相。 偈颂上不是说“白毫宛转五须弥”？ 阿弥陀佛那个白毫相，有五座须弥山那么大；“绀目澄清四大海”，阿弥陀佛的眼睛，有四个大海那么大。 你说，这真是有这么大的眼睛！ 呵呵，四个大海那么大的眼睛！ 你的境界小，你观想的佛像就小一点；你若境界大，就观得很大的，这是叫“观想念佛”。 （三）观像念佛：观像，就是观阿弥陀佛的像，看阿弥陀佛的相好庄严；一边念佛，一边想阿弥陀佛的相好庄严。 可是我告诉你们，念佛，也有的时候会着魔的；总而言之，要有道德，若没有道德，有的时候你就念佛，也会有魔考的。 我在香港大屿山慈兴寺，有一个比丘叫恒越，他打般舟七。 怎么叫“般舟七”呢？ 这般舟七，是在一间房子里常行，这叫“常行三昧”，又叫“佛立三昧”。 在一间房里，这么走九十天，不坐、不卧──就是不睡觉，也不坐在那个地方，走九十天。 你看，在佛教有这样的修行法，这样勇猛精进修行的！ 你在其他的宗教，能有这样子勇猛精进的法门？ 没有的。 这个恒越就修这佛立三昧，他修念佛；念佛念啊念的，你说怎么样啊？ 喔，他就越念越大声、越念越大声，念“南无阿弥陀佛”、“南无阿弥陀佛”！ 我听到他这样念，知道他是有境界了，就去看他。 一看，他在那一个房里，跑得很快，一边跑，一边念佛。 你说，原来是怎么回事啊？ 这个比丘前生是头牛，因为给庙上做工、耕田，今生就托生做人，又做和尚了；做和尚，但是牛性还不改，总是脾气很大的。 那么他为什么这么跑呢？ 就因为他看见阿弥陀佛来了，就追这阿弥陀佛。 其实怎么样啊？ 他就因为着了魔境界，并不是阿弥陀佛来了，是海里头一条水牛，这个水怪来了！ 来到这儿，就变化像阿弥陀佛一个样。 因为他念阿弥陀佛，它就这么诱惑他，所以就认为它是阿弥陀佛了，就追它。 等我到那儿之后，就用一种法，把他这个魔的境界给破了，他算把这个境界逃过去了；所以，念佛一样有的时候也会着魔的。 （四）实相念佛。 我们现在参禅，坐这儿，参这个“念佛是谁”，这就叫“实相念佛”。 现在这“一专为忆”，就是佛常常想念着我们。 “一人专忘”，就是我们众生不想念着佛。 如是二人，若逢不逢，或见非见：这两个人，假设就遇着一起了，也等于没有遇着一样的。 或者在任何地方见着了，见着一面，彼此的光不合，一个人就想，一个人就不想，这两个人的精神就不合一；所以或者就见面了，也等于不见面一样的。 二人相忆，二忆念深：如果彼此两个人，都互相忆念；这两种的忆念，一天比一天就深。 如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异：像这样子，从今生到来生，就好像形、影不相舍离。 这个形、影不相舍离，也不会错乱的。 十方如来怜念众生，如母忆子：十方诸佛怜念众生，也就好像母亲忆念儿子一样。 若子逃逝，虽忆何为：要是这个做儿子不忆念父母，逃逝他方，即使母亲总想念他，也没有什么益处。 子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远：若这个做儿子忆念母亲，好像母亲忆念儿子那样的情形，这母子两个人生生世世都不会离开的。 所谓佛念我们众生，我们众生也要念佛，这生生世世都不会离开，都在一起的。 若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛：假若众生的心记着佛，又念佛，或者今生、或者是来生，一定会见着佛的。 去佛不远，不假方便，自得心开：因为你忆佛、念佛，去佛也就不远了，不用假藉其他的方便法门，你就会开悟的。 如染香人身有香气，此则名曰香光庄严：你念佛，也就譬如染香的人身上就有香气，这就叫“香光庄严”。 我本因地，以念佛心入无生忍：“因地”，就是在初发心修道做比丘的时候。 大势至菩萨说，我在因地的时候，以念佛的心得到无生法忍。 今于此界，摄念佛人归于净土：现在我在这个娑婆世界，就摄受这一般的念佛人；我好像吸铁石吸铁一样摄受念佛人，生到极乐世界去。 佛问圆通，我无选择：现在佛问圆通法门，我没有其他的选择，只有这个念佛的法门。 都摄六根，净念相继，得三摩地：我以这个念佛的法门，就收摄六根门头的妄想。 我就单单念佛，把六根就都制住了，六根就都不打妄想了，这叫“都摄六根”。 我就以这个清净念佛的念，相继不断地总这么念，得到这一种定力。 斯为第一：这念佛法门，是最第一的法门了！ ──原卷五终 @@@@@@【编按】一九七五年一月，宣公上人应台湾信众邀请，讲述〈大势至菩萨念佛圆通章〉，今特别附录于后。 K2观音广陈（分四）L1陈白古佛授法　L2次第解结修证　L3详演称体起用　L4结答所证圆通今L1尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！ 忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。 我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。 在这前边，是大势至菩萨修的念佛法门。 念佛的法门，对于现在世界的众生是很对机、很相应的。 为什么？ 在经上说，“末法众生，亿亿人修行，鲜一得道。 ”一亿，这很多很多了；亿亿，那更多了，连一个得道的也没有。 那怎么办呢？ 你不要担心，“唯以念佛得度”，只有念佛这个法门是很容易的；这个念佛的法门，是“横超三界，带业往生”的法门。 怎么叫“横超三界”呢？ 这有一个比方，比方有一棵竹子，竹子里边有条虫子，这条虫子若是一节一节的把每一节都嗑透了，然后钻出去，需要很多的时间。 若是念佛，就像这条虫子在旁边咬出一个窟窿，可以很容易就出去了！ 这叫“横超三界”。 “带业往生”，带业，是“带宿业、不带现业，带旧业、不带新业”。 怎么样呢？ 这是在你没有懂念佛之前造的罪业，都可以带着这个业去往生。 你知道念佛了，又还造业，那就不可以带去。 你知道念佛，就要改过自新了，不要还造业；你若再造业，就会业上加业、罪上加罪，那么就带不去了。 所以带宿业，是前生所造的罪业可以带去；今生你念佛之后，就不应该再造罪业了。 你若再造罪业，那不单带不去，而且你明知故犯，还要罪加一等。 所以说“带宿业、不带现业，带旧业、不带新业”。 若你现在明白佛法了，说：“喔，我现在念点佛，我一边念佛一边造业，将来我可以把这个业，带到极乐世界去！ ”那是错误的！ 你明知故犯，罪加三等；不单带不去，而且你也不能往生了。 为什么不能往生了呢？ 你所造的业就把你赘住了，所以不能往生了。 我们信佛的人，知道念佛了以后，切记不要再造罪业了。 这是很要紧的！ 我们每一个人，都应该知道这个念佛的法门是怎么回事。 为什么要念佛呢？ 就因为我们和阿弥陀佛有大因缘。 阿弥陀佛在十个劫以前成佛，在没成佛之前，那时候他做比丘，叫法藏。 他在当时发了四十八个大愿，其中有一愿，大意是说：“十方众生，称我名者，若不成佛，不取正觉。 ”十方一切的众生，若有念我的名号的人，他若不成佛，我也不成佛。 因为阿弥陀佛有这个愿力，所以所有念佛的人都会生到极乐世界去。 这个念佛的法门，也是属于单单一宗。 中国的佛教有禅宗、教宗、律宗、密宗、净土宗，这五大宗派；念佛法门，是其中的一个宗派。 在这个世界，将来末法的时候，这部《楞严经》先灭，然后其他经典继续就都没有了，最后剩的什么经呢？ 最后就剩《佛说阿弥陀经》。 剩《佛说阿弥陀经》在世界上，度了很多人；再经过一百年，《佛说阿弥陀经》也没有了；这个末法，就是法将要灭了。 《阿弥陀经》没有了，还只剩“南无阿弥陀佛”这六字洪名，再度了很多的人。 过了一百年，这六字洪名也没有了，就剩下“阿弥陀佛”四个字，又住世一百年，然后“阿弥陀佛”这四个字也没有了！ 这时候法就完全灭了，没有佛法了；所以，末法！ 末法！ 就是这样子没法。 我们现在还在末法开始的时候，我们若行持正法时代的事情，这叫“请佛住世，常转法轮”。 所以在这末法的时候，还要不怕一切的苦、不怕一切的难。 我也不怕辛苦来给你们讲经，你们也应该不怕辛苦来听经；所以任何人都应该打起精神来，不要说是疲倦了，就要去休息，我们要为法忘躯。 你看，释迦牟尼佛为修佛法，在雪山坐了六年！ 我们现在不到雪山去坐六年，也应该常常来研究佛法，不要怕辛苦。 听佛法，拿佛法就当饭吃，我若没有听这一堂佛经，就好像几天没有吃饭了！ 要有这种的感想，我一定要听这个佛法，一定要把佛法真正明白了！ 你真正明白佛法，到什么地方去明白呢？ 就是要多听经。 你若不听经，就不会开智慧的，尤其这部《楞严经》是开大智慧的。 你看前边这二十五圣各述圆通，各说他个人所证的境界：有的从火光三昧修成的，有的从水观三昧修成的，有的从风修成的，有的从空里边修成的，有的因眼修成的，有的因耳修成的，这六根每一根都有人修；六根、六尘、六识、十八界，哪一界都有人修成的。 我们现在听这种道理，你把它往自己的身上来合一合，我应该从哪一根来修行呢？ 你不要着急！ 就是从观音菩萨“耳根圆通”这儿入手，是最好了！ 观音菩萨从耳根圆通修成的，阿难尊者也是要跟着观音菩萨来修耳根圆通。 古来佛菩萨给留下这个最妙的方法，我们也应该跟着“耳根圆通”这个方法来修行，这是最容易入手的一个法门！ 尔时观世音菩萨：“观”，就是观看、观察，以“能观之智”，观“所观之境”──以能观的智慧，去看所观的这种境界。 能观的智慧，就是观世音菩萨自性里边所具足的这种智慧；所观之境，就是所有众生的音声，这是一种境界。 要观看众生的苦声、乐声、不苦不乐声、善声、恶声、是声、非声，观这种种的声，所以叫“观”。 “世”，就是世界；世，有过去、现在、未来。 观过去众生的因果，观现在众生所造的业，观未来众生应该受的果报；所以这“观”，要观过去、现在、未来。 “他为什么就这么苦呢？ ”“哦，原来在前生，他就不孝顺父母，对任何人也不好，所以今生受的报也不好！ ”那么就观种种的音声，这叫“观世音”。 “菩萨”，就叫觉有情，又叫大道心的众生。 觉有情，就自觉觉他，自利利他。 自觉，是说他是有情里边一个觉悟的众生──他也是个众生来着，但是现在已经觉悟了，这是一个讲法。 又有一个讲法，他现在是个觉悟的众生，想令一切众生都得到觉悟，这叫“自觉觉他”；自己得到开悟了，又想令一切众生都要开悟，所以这叫“自利利他”──这是“菩萨”。 我们学佛法的人，这“菩萨”怎么样个意思，也应该记得。 不要像那个“Sangha（僧伽）”似的，开Sangha联合会，提出Sangha（僧伽）两个字，没有人会讲。 你说，这简直是想不到的事情！ 譬如这个“菩萨”，你见着学佛法的，问问他：这个“菩萨”是怎么样讲法？ 说“菩萨”就是“觉有情”，觉悟一切的有情；又叫“大道心的众生”，他的道心最大，他也是众生之一。 你不要把菩萨看得不是众生了，菩萨也是众生的，不过他成菩萨了，比我们有智慧、比我们有神通；我们众生是很愚痴的，所以才没有跑到前边去。 智慧的人，就跑到前边去；我们是愚痴人，就落到后边。 讲到这儿，我再给你们讲以前有一位菩萨，他没有成菩萨之前，他就闻到佛法，想要出家；你说怎么样啊？ 他家里父亲、母亲对他非常爱惜，就不准他出家。 他就想出一个坏方法来出家了；说你不叫我出家，这回我一定出家！ 出家之后，就拼命用功、拼命用功，以成佛为旨；等到证果成佛，然后再度他父亲、母亲去。 所以他出家之后，什么旁的心都没有，就是一个修道的心，一点也不懒惰、一点也不懈怠。 为什么？ 如果他不成佛，他是一个大不孝的人；如果他成佛了，就变成一个大孝的人。 所以你想一想？ 一样的事情，看你怎么样做！ 当尔之时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：观世音菩萨就从座位站起来，向佛顶礼，就对释迦牟尼佛说了。 观世音菩萨就对释迦牟尼佛说，世尊！ 忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音：我回忆、追念我往昔的时候，经过很长很长的时间，有无量无数这么多恒河沙的劫。 在那个时候，有佛出现于世，这位佛的名字叫什么呢？ 就叫“观世音佛”──这是古观音；现在这位观音，是现在的观音菩萨。 这古观世音，是观世音如来，他大约也是从耳根修得到圆通。 我于彼佛发菩提心：我在这位古观世音的面前，那个时候就发菩提觉道的心。 彼佛教我，从闻思修，入三摩地：这位古观音就教我从“闻、思、修”，入三摩地。 这个“闻”，就是一种闻的智慧；“思”，就是思的智慧，思念的一种智慧。 这个“思”，并不是第六意识那个“思想”的“思”；这个“思”，就是“静虑”；静虑，就是用坐禅的功夫来修道。 从闻思修入三摩地，得到这个定力。 L2次第解结修证初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。 如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。 初于闻中，入流亡所：这个“闻”，是闻的智慧。 从什么闻呢？ 本来鼻子闻香味也叫闻，这个闻是“耳根”。 耳根，这种闻的智慧要怎么样闻呢？ 要向内闻，不要向外闻，不要跟着声尘跑，就是“不随”。 前边那个地方不是说不随着六根去转？ 这就是反闻闻自性。 反闻，不是向外闻，要回来；这个“闻”，是闻自己的自性。 就是收摄身心，把身心都收回来，不要向外驰求，不要向外去找东西。 要回光返照，反闻闻自性──返回来闻自己的性。 所以最初在这个闻中，“入流亡所”，什么叫“入流”呢？ 就是向里回来闻这自性，闻这圣人的法性流。 “亡所”，把所有外边的尘，这六根、六尘的境界都忘了，这叫“亡所”。 所入既寂：那么“亡所”和“入”，这六根、六尘的来源已没有了，断了，就入自己自性的流。 入自己自性流，自己的自性也就寂静了，非常之静。 在这寂静到了极点，怎么样？ 动静二相，了然不生：动有动相，静有静相；但是现在动、静这两种相，很明了的它不生了！ 静也没有了，动也没有了；这动、静二相，了然不生。 如是渐增：像这种静的清净境界渐增，一天比一天就增加，一天比一天就圆满。 闻所闻尽：乃至于闻自性这种闻的能力尽了，也没有了！ 这“能闻”和“所闻”都没有了，也没有一个能闻的，也没有个所闻的。 能闻的是“耳根”，所闻的是“自性”；能闻和所闻都尽了，都没有了。 尽闻不住：这个时候闻性既然尽了，也不着住了，无所住了。 这个时候，就是“应无所住而生其心”了，任何地方也没有所著住了。 觉所觉空：就连有所感觉这个觉悟的心都空了，都没有了。 空觉极圆：这个空和觉性，都到最极最圆满的境界上。 空所空灭：这能空的心和所空的境都灭了，没有了，就连一个空也没有了！ 你有一个空的存在，你还执着空呢！ 但是现在空也没有了。 生灭既灭，寂灭现前：生灭这种的心既然灭了，这时候真正的寂灭之乐就现前了。 那时候，哦，那种境界真是乐不可言的！ L3详演称体起用（分二）M1标列二本　M2承演三科今M1忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。 二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。 忽然超越世出世间：在这寂灭现前的时候，忽然间就超越这个有情世间和器世间了。 十方圆明，获二殊胜：这时候，和十方的世界都互相融通而圆融无碍了，就获两种殊胜的境界。 一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力：第一的，就是向上可以和十方诸佛这个本妙觉心相合了，和十方如来的慈悲心是一样的。 二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰：第二的殊胜，就是向下可以和十方一切的六道众生都相合了，和一切的众生一样有这种悲仰，这种悲心是仰求于佛的。 这个“六道众生”，我们听经听得很久了，不知道还懂不懂什么叫“六道众生”呢？ 按着我们人，这眼、耳、鼻、舌、身、意也是六道众生，这六道轮回。 色、声、香、味、触、法，这也是六道众生。 六道轮回都转来转去的，这是我们自己自性里头的六道众生。 自性这个六道和外面的六道，是接连着的。 外边的六道，就有“天道”，这天上的；有“阿修罗”，就是一切好勇斗狠这一类的众生。 修罗性就好作战，属于善的方面，善的阿修罗就保卫国家，去当兵；属于恶的方面，这阿修罗就去作土匪，打劫、强抢，这是恶性的阿修罗。 阿修罗，天上也有、人间也有、畜生里也有、鬼道里也有。 所以这阿修罗，有的时候就说他是属“三善道”，就是天、阿修罗、人；有的时候，又把他列入“四恶趣”里头，就是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。 那么天、阿修罗、人、地狱、饿鬼、畜生合起来，这叫六道，众生在这六道里头轮回。 现在，在佛来说是比观音菩萨高上了，所以说上合诸佛的慈悲力；六道众生，是比观音菩萨的地位低了，所以说下合十方一切六道的众生。 这众生，就是众缘和合而生，不是一种因缘才生出来的，是多种因缘、种种的因素而生出来，所以叫众生。 @@@@@@M2承演三科（分三）N1三十二应　N2十四无畏　N3四不思议　N1分三O1标承慈力　O2条陈妙应　O3结名出由今O1世尊！ 由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。 世尊哪！ 由我供养观音如来：因为我供养这位观音佛。 蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧：我得蒙这观世音如来授我这种如幻的闻熏闻修金刚三昧。 怎么叫“如幻”呢？ 就是修而未修，未修而修；也就是念玆在玆，永远不忘。 你说不忘，他还没有想着；你说没有想着，他又没有忘，这就叫“如幻”。 “闻熏闻修”，天天修这种反闻闻自性，用这功夫来熏习。 这样反闻闻自性来修行“金刚三昧”，成了这种定力，这叫“金刚定”。 与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土：由于得了这种金刚定，和佛慈悲的力量是一样的，令我自己的身成三十二应，到一切的国土去教化众生。 O2条陈妙应（分六）P1应求圣众　P2应求诸天　P3应求人趣　P4应离八部　P5应人修人　P6应离非人今P1世尊！ 若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆。 我现佛身，而为说法，令其解脱。 若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆。 我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。 若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆。 我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。 若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆。 我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱。 世尊！ 若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆：世尊！ 假如所有的十方一切菩萨，他得到这个三摩地，想再往前进取修行真正无漏、无余的涅槃，他就发生一种最胜妙的智慧，而现出一种圆通的境界。 我现佛身，而为说法，令其解脱：我在遇着这种的众生，就现出佛身；我虽然没有成佛，因为我和佛慈悲的力量是一样的，所以我就以这种慈悲的力量来现佛身，给这个菩萨说法，令他得到成就。 若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆：三果以前的阿罗汉，都叫“有学”。 就是一些个阿罗汉，他得着一种寂静的快乐，得到一种妙明的智慧；他也是发生这种殊胜的智慧，现出圆通。 我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱：我在这个众生的面前，就现独觉身，而为说法，令其解脱。 “独觉”，也是二乘人，在无佛出世的时候，他修十二因缘而开悟的。 他“春观百花开，秋睹黄叶落”，悟得天地间万事万物自生自灭这种道理，所以开悟了，这叫“独觉”。 若诸有学，断十二缘：“有学”，就是三果以前的阿罗汉，他断了十二因缘。 这十二因缘，前边讲了很多次了，是很重要的。 是什么呢？ 就是“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”，这是都有连带的关系的，所以叫“十二因缘”。 无明若灭了，行也灭了；行若灭了，识也没有了；识没有了，名色也灭了；名色灭了，六入就灭了；六入灭，就触灭；触灭，则受灭；受灭，则爱灭；爱灭，则取灭；取灭，则有灭；有灭，则生灭；生灭则老死灭。 这是一种“还灭门”。 因为修阿罗汉的，他把这“无明”认识清楚了；人生来的十二因缘这种关系，生了死、死了生，在这生死轮回里头来回受生，生生死死地，所以他就把它灭了！ 先灭无明，你没有无明了，就没有行了；没有行了，也没有个识了；没有识，就没有名色了；没有名色，就没有六入了；没有六入，就没有触了；没有触，就没有受；没有受，就没有爱；没有爱，就没有取；没有取，就没有有；没有有，就没有生；没有生，就没有老也没有死了。 所以若诸有学修这十二因缘法，缘断胜性，胜妙现圆：因为这十二因缘他明白了，他就断这十二因缘，就发生一种胜性，现出一种圆通。 我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱：“我”，观世音菩萨自己称自己，我就现一个缘觉身，而为说法，令这个缘觉得到解脱。 若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆：假设有这种声闻人、阿罗汉，他明白“四谛”的空理。 他依着道修行得到涅槃的快乐，他这种殊胜的性，现出一种圆通、圆满的境界来。 我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱：我在这个声闻人的面前，就现声闻身，而为说法，令其解脱。 为什么我要现声闻身呢？ 因为和他同类，说话他容易相信。 好像彼此好朋友，你说话，这个朋友就会相信的；如果大家没有什么缘，你讲什么好听的话，他也不相信的。 所以观世音菩萨要现同类的身来教化他，就现一个声闻身。 声闻，就是闻佛的声音而悟道的；这是小乘，都是二乘人。 P2应求诸天（分二）Q1天王　Q2天臣今Q1若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净。 我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱。 若诸众生，欲为天主，统领诸天。 我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就。 若诸众生，欲身自在，游行十方。 我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就。 若诸众生，欲身自在，飞行虚空。 我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就。 若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净：假设有这类的众生；这个“众生”，就也不是声闻、也不是缘觉、也不是菩萨，就普通的六道众生。 假设有众生他想要得到开悟，心里想要真正明白，不犯贪欲这一些个尘劳，想要自己身得到清净。 我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱：我在这个时候，就现一个梵王身，而为说法，令其解脱。 “梵王”，就是天上的大梵天王。 若诸众生，欲为天主，统领诸天：假设有这类众生，他想做天主──这个“天主”，就和天主教所说的“天主”是一样的；他想要管理这一切的天，在天上做这个主。 我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就：我就在这个众生的面前现帝释的身，即现天主的身，而为说法，令其解脱。 “帝释”，就是天主，就是天上的一个主人。 你没有听过《楞严经》你不知道，好像天主教所崇拜的圣母，那“圣母”是谁呢？ 就是“观世音菩萨”。 为什么他们信她呢？ 也就因为那一些天主教的人都愿意生天，所以观音菩萨不就现这天主身去教化他们？ 令他生到天上，然后再回来。 观音菩萨为什么引诱他们上天，给他们说这个法呢？ 因为他最终的目的，也无非是想这一切的众生信佛的；不过他们现在愿意生天，就叫他们先生天去，然后一点一点的，回来再信佛。 我们一般人，觉得这是很长的时间；其实在佛菩萨的眼里看，这是很短的，好像就是一转眼之间，就一刹那一样的。 这好像我们人，本来父亲、母亲想叫儿子学一个很好的技能，但这小孩子不愿意学这种的技能，他愿意学旁的去。 于是父母也就随他：“你学旁的啦！ 学其他的技能。 ”结果呢？ 转来转去，还是想要他学一个最好的技能。 所以观音菩萨来教化众生，也就是众生有什么心愿，他就遂心满愿；但是他最后的目的，无非想要引度众生都成佛去。 若诸众生，欲身自在，游行十方：若有这一类的众生，他愿意身得到随意自在，欢喜怎么样就怎么样，愿意到十方去旅行。 我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就：我就在这个人的面前，现这个自在天身，给他说法，令这个众生的欲望都成就的。 自在天身是游行自在的，他欢喜到什么地方去，就到什么地方去。 若诸众生，欲身自在，飞行虚空：假设有这类众生，他想很自在的，身体随意变化飞到虚空里去。 我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就：他有这种的愿望，我就本着上通佛的慈力这种的精神，于彼前现这种大自在天身，而为说法，令他成就他的愿望。 “大自在天”，就是在天上一种非常自在、非常快乐的这种天。 Q2天臣若诸众生，爱统鬼神，救护国土。 我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就。 若诸众生，爱统世界，保护众生。 我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就。 若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神。 我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就。 若诸众生，爱统鬼神，救护国土：假设有这个众生，他欢喜统领鬼神、役使鬼神；就是支配鬼神。 他为什么支配鬼神呢？ 他想救护他的国土。 我于彼前，现天大将军身，我在这个人的面前，现天上的一个大将军身，而为说法，令其成就。 若诸众生，爱统世界，保护众生：假设这个世界有这类的众生，他愿意统领世界，做世界的领导者，救护众生。 他为什么做世界领导者呢？ 他想要保护世界一切众生。 我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就：我在这个人的面前，就现四天王身，而为说法，令其成就。 这四天王：东方叫持国天王、南方是增长天王、西方是广目天王、北方是多闻天王。 这个人若想统理世界、保护众生，观音菩萨就现四大天王的身给他说法。 若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神：假设有众生，他想要生到天上去享天福的。 在天上，他还可以驱使鬼神，令这个鬼：“你给我去做一件什么事。 ”令那个神：“你去给我做一点什么工作。 ”驱使鬼神这个事情很平常的，人以为是很奇怪的，其实不奇怪。 假设有人愿意驱使鬼神的话，我于彼前，现四天王国太子身：我在这个人的面前，现四天王的太子身，而为说法，令其成就。 @@@@@@P3应求人趣（分四）Q1王臣人民　Q2秉教男女　Q3世谛妇女　Q4童真男女今Q1若诸众生，乐为人王。 我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就。 若诸众生，爱主族姓，世间推让。 我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就。 若诸众生，爱谈名言，清净自居。 我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。 若诸众生，爱治国土，剖断邦邑。 我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就。 若诸众生，爱诸数术，摄卫自居。 我于彼前，现婆罗门身，而为说法，令其成就。 若诸众生，乐为人王：假设有这个众生，他愿意做人间的国王、皇帝。 我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就：我在这个人的面前，就现一个国王的身体，而去给他说法，令他成就他的愿力。 若诸众生，爱主族姓，世间推让：假设有众生，他欢喜做有钱的人，做一个大家庭的主脑。 这个世间所有的人，对于他都推崇而礼让；就对他非常的恭敬，而也相信他。 我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就：我在这个人的面前，就现一个大富长者的身分，为这个人说法，令其成就。 长者要有十种德行，才够上长者的身分。 十种的德行是什么呢？ （一）姓贵：这个姓要尊贵，不是那种贱人，而是贵人。 （二）位高：位，就是他的职位；他的地位非常高。 （三）大富：就是非常有钱的。 （四）威猛：要有威猛，很有威风。 威，就是具三千威仪；猛，就是很勇猛。 （五）智深：他的智慧非常的深。 （六）年耆：他年龄也很大、很高的。 （七）行净：他的行为非常的清净，没有贪污法、没有染污。 （八）礼备：他对任何的人，都有礼貌；不会没有礼貌的。 （九）上叹：在他上边的人，都称赞他、赞叹他。 （十）下皈：在他下面的人，就统统地都依归他，就是众望所归，一般人对他都生一种信仰心。 以上是有这十种德行，然后才可以称得上一个长者。 若诸众生，爱谈名言，清净自居：若有一类的众生，他愿意欢喜谈名言。 什么叫“名言”呢？ 就是诗词歌赋。 他或者吟诗、作赋，或者作对联；就古来这些个名人所作的文章、所写的诗，他都可以念得出来的。 在晋朝的时候，有所谓“清谈”，像竹林七贤清谈。 这一些个欢喜谈这种名言的，他认为自己很清高的，看着自己很清高的；你叫他做一件不清高的事情，那他怎么样也不做的，这就叫“清净自居”。 我于彼前，现居士身：我在他的面前，就现个在家的居士身，而为说法，令其成就。 若诸众生，爱治国土，剖断邦邑：假设有这一类的众生，他欢喜治理国家的朝政，对于国家的大事，他可以去处理一切的事务、剖断一切的事务。 我于彼前，现宰官身：我在他的前边就现一个做宰相，或者做大官的一个身，而为说法，令其成就。 若诸众生，爱诸数术：假设有众生，他欢喜数术。 “数”，就讲数学的；“术”，就是一切的法术，或者一些个外道的咒术。 好像那黄发外道──魔登伽女的母亲，念那个先梵天咒，就属于这种数术之类的。 摄卫自居：他想自己保护自己，想着修这一个咒法来自卫。 我于彼前，现婆罗门身：我在他的前边就现这个婆罗门身。 “婆罗门”，是印度一种外道的名称；这种外道，翻译中文就叫“净裔”，就是因为他修清净行的。 这种的人有很多法术的，可以念咒，可以有种种的邪术。 观音菩萨现在因为恒顺众生的关系，所以也就现这个婆罗门身，而为说法，令其成就。 Q2秉教男女若有男子，好学出家，持诸戒律。 我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。 若有女人，好学出家，持诸禁戒。 我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就。 若有男子，乐持五戒。 我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。 若有女子，五戒自居。 我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。 若有男子，好学出家：假设有男子好学，就是欢喜学习一切的经教；然后又要出家。 出家，出什么家呢？ 出家有三种。 （一）出世俗家：俗家就是世间，这个俗，有的读俗。 （二）出烦恼家：烦恼就是无明，要出这个无明家，不要在这个无明的家里住着。 （三）出三界家：三界就是欲界、色界、无色界；又叫“三有”，就是欲界有、色界有、无色界有。 要出这个三界家，因为出这个三界，才能证阿罗汉果；如果你不出三界，就不能证阿罗汉果，所以要出家。 持诸戒律：这个戒律是最要紧的。 持戒律的人，不能讲大话、不能打妄语；最低限度，这五戒要守着。 五戒，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。 那么“持诸戒律”，不是单单五戒了，五戒、八戒、十戒、十重四十八轻戒、二百五十条戒律，他都受持的，守这个戒律不会犯的。 我于彼前，现比丘身：就现一个比丘身。 比丘，这个意思讲好多次了，恐怕有人又都忘了。 比丘有三个意思──（一）乞士：怎么叫“乞士”呢？ 比丘天天要去托钵化缘，自己不立烟炊，不做饭吃的，所以叫“乞士”。 （二）怖魔：等你受三坛戒、登比丘坛那时候，羯摩和尚问：“汝是丈夫否？ ”他答说：“我是大丈夫。 ”又问：“你已发菩提心否？ ”，他说：“我已发菩提心。 ”已经发菩提心了，然后给他授比丘戒。 这时候这个地行夜叉就报告给空行夜叉，空行夜叉就报给飞行夜叉，乃至于报到六欲天的天魔那个地方去，说这世界又有一个人出家做比丘了；这时候，魔王就生恐怖了。 魔王说：“啊，我的眷属又少了一个，佛的眷属又多了一个！ ”所以魔王就恐怖了，这叫“怖魔”。 （三）破恶：破什么恶呢？ 破这个烦恼恶。 我们人人都不知道，有的时候就生起烦恼来了，一生烦恼，什么本事也没有了，就想要学坏；往坏的学，就有这个本事了。 譬如吃斋的人，一有了烦恼了，说：“哦，我不吃斋了！ 我要吃肉了！ ”譬如戒烟的人，很久不吸烟了，他来了烦恼：“啊，我要吸烟了！ ”于是鸦片烟、大麻烟、普通的香烟，一连串的就吸起来了。 吞云吐雾的，左一口云、右一口雾，他吸进去、吐出来，好像成了一个神仙，会吞云吐雾了！ 这是抽烟。 会喝酒的人发愿说：“我戒酒了，我以后再不喝酒了！ ”啊，脾气一来，买一瓶白兰地喝醉了，一醉解千愁啊！ 殊不知他喝完了，越喝越愁，愁上加愁。 不过那个时候他喝醉了不知道，然后醒酒了，周身骨头都痛，觉得非常的不舒服。 这你问一问有喝醉酒经验的人，他就懂得。 但是他如果没有钱，那就不要讲了，想要喝也没有；若有钱，看看袋里有多少钱，再去买瓶酒回来饮。 为什么？ 就是一醉方休。 这喝酒的人，以这个醉，就是他的本事了。 总而言之，你平时想不做什么事情，哦，烦恼一来了，都想去做去了！ 甚至于我发愿一生不想杀人，啊，烦恼来了，我不管三七二十一，我把整个世界人都杀死了！ 他于是拿把刀到处去杀人。 你说，这都因为这个烦恼！ 所以这烦恼是要不得的，不要生烦恼。 要出这个烦恼家、又要出这个三界家，出家有这么多的讲法；若是详细讲，那太多了，讲不过来的。 所以观音菩萨说：若有男子，好学出家，持诸戒律，我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。 若有女人，好学出家：假设要有女人，她也是好学佛法、好学经教，也是出这个世俗家、烦恼家、三界家。 持诸禁戒：女人的戒律比男人多；女人持三百四十八条戒，比男人多了九十八条戒。 因为女人的身体叫“五漏之体”，所以戒律也多了很多。 我于彼前：我于这个人的面前，就现比丘尼身，而为说法，令其成就。 若有男子，乐持五戒：假设有男子，他欢喜受持五戒，杀、盗、淫、妄、酒保持不犯。 我于彼前，现优婆塞身：我就在他的面前，现一个男居士的身，而为说法，令其成就。 若有女子，五戒自居：假设有女人，她也自己受持五戒。 我于彼前，现优婆夷身：我就在她的面前，现个女居士的身，而为说法，令其成就。 Q3世谛妇女若有女人，内政立身，以修家国。 我于彼前，现女主身，及国夫人，命妇大家，而为说法，令其成就。 若有女人，内政立身，以修家国：假设有女人她修持内政的，治理这个家、国的事务。 “内政立身”，就是管理家务，或是管国家内政的问题。 我于彼前，现女主身，及国夫人，命妇大家：我在她的面前，或者现一个女主人的身；或者在国家做第一夫人的身；或者“命妇”，是什么有地位人的太太；或者“大家”，这个“家”字，读做“姑”。 在中国有一个曹大家，她专到皇宫里去教这些个妃嫔读书的，所以一般人都称她叫“大家”。 那么这个“大家”，大约也是教化一切的夫人、命妇之类的。 而为说法，令其成就。 Q4童真男女若有众生，不坏男根。 我于彼前，现童男身，而为说法，令其成就。 若有处女，爱乐处身，不求侵暴。 我于彼前，现童女身，而为说法，令其成就。 若有众生，不坏男根：假设有这个众生，他“不坏男根”，就是一个处男；因为他没有结婚，也没有接近过女人，这叫一个“处男”。 他男根没有坏过，这并不是说是他男根怎么坏，就是没有接近过女人，这叫“童真”。 我于彼前，现童男身：也就像他那样现一个童子身，而为说法，令其成就。 若有处女，爱乐处身，不求侵暴：若有这个“处女”，也就是没有接近男人，也没有结婚的这种女人。 她爱惜她这个童女身，不想接近男人，和男人结婚受一种侵暴，我于彼前，现童女身，而为说法，令其成就。 @@@@@@P4应离八部若有诸天，乐出天伦。 我现天身，而为说法，令其成就。 若有诸龙，乐出龙伦。 我现龙身，而为说法，令其成就。 若有药叉，乐度本伦。 我于彼前，现药叉身，而为说法，令其成就。 若乾闼婆，乐脱其伦。 我于彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其成就。 若阿修罗，乐脱其伦。 我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就。 若紧那罗，乐脱其伦。 我于彼前，现紧那罗身，而为说法，令其成就。 若摩呼罗伽，乐脱其伦。 我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。 若有诸天，乐出天伦：若有天上的天人，他不愿意在天上，想要出离天界，超出三界。 我现天身，而为说法，令其成就：我这个时候就为他现天人身，来为他说种种的方法，令他成就愿意脱出天界的这种方法。 若有诸龙：我们现在一般的人都认为没有龙了，或者说古来那个恐龙有多大、有多大的；这是一种不确实的说法，这个龙是有的。 龙在什么地方住着呢？ 在龙宫里住着。 龙宫在什么地方呢？ 龙宫在海里头。 说是我们探险去测验，怎么没有测验着呢？ 你若能测验得出来它在什么地方，那它就不是龙了。 为什么？ 龙是一种神物，它有神通；它能大，它这个身体大到遍虚空都可以的；能小，小如微尘都可以的。 所以它可以忽隐──隐，就是隐遁了；忽现─现，就是又现出来了。 它忽隐忽现、能大能小、能隐能显；它有种种的神通，变化无穷，它的神通力量是很大的。 那么为什么龙有这种神通，还是畜生身呢？ 这个龙，是畜生，它并不是人类。 因为龙在前生修道的时候“乘急戒缓”──它发大乘菩萨心，这叫“乘急”；“戒缓”，它对修戒律上，不注重、不守戒律，只发心行道，对戒律上它不守，所以很随便的。 因为它乘急，所以就有神通；因为它戒缓，不守戒律，所以就堕龙身。 每一类众生，我们都应该知道它是怎么一个来源。 那么若有龙乐出龙伦：它想要出离，脱离它同类的这种生活。 我现龙身，而为说法，令其成就：观音菩萨也就现一个龙身，去给它说法，令它成就这个想脱离龙身的愿力。 现在这讲到天龙八部上了。 若有药叉：“药叉”又叫“夜叉”，这一样的，都是印度话，翻译成中文多少有些出入。 翻译成中文，叫什么呢？ 就叫“捷疾”，就是跑得非常快的；又叫“勇健”，他既勇猛，又有力量。 这种鬼有三种：（一）地行的鬼、（二）飞行的鬼、（三）空行的鬼。 在〈楞严咒〉上不说“药叉揭啰诃，啰叉私揭啰诃，毕唎多揭啰诃，毗舍遮揭啰诃”？ 这就是“药叉”。 这个“药叉”，是个鬼王的名字；一个鬼王统理很多的鬼，所以一叫他这鬼王的名字，其他一切鬼，就都恭恭敬敬地要听号令了。 乐度本伦：那么若有药叉，想不做这个药叉鬼了。 我于彼前，现药叉身：我也就现一个药叉鬼的身，而为说法，令其成就。 若乾闼婆：“乾闼婆”是梵语，中文叫“香饮”；因为他是以闻香做他的食。 有的时候他又在玉帝那儿给奏音乐，因为玉帝那儿，有的时候就烧上沉香木，他闻到这股香气就来了，来到那个地方，他一欢喜，就给玉帝作乐──奏music（音乐）。 若乾闼婆，乐脱其伦：他想不做乾闼婆，我于彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其成就。 若阿修罗，乐脱其伦：假设有阿修罗，他愿意离开他的眷属，而不做阿修罗。 我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就。 现在讲的是天龙八部，这天龙八部，《楞严经》上没有“迦楼罗”；在《法华经》〈观世音菩萨普门品〉上，有“迦楼罗”。 迦楼罗也是梵语，翻到中文就叫大鹏金翅鸟。 这大鹏金翅鸟，它也是佛教天龙八部其中的一部；在这一部经上没有，或者是以前抄写的遗漏，那么这在后边那个“一切的众生”里头包着。 这迦楼罗专门吃龙的，它的翅膀，大有三百三十由旬。 这个由旬，小由旬是四十里，中由旬是六十里，大由旬就是八十里。 大鹏金翅鸟它膀子这么一扇，把海水就会扇得乾了；因为它力量太大了！ 那么扇乾这海水，龙就露出了，它就吃龙。 把龙吃得没有多少了，于是龙就到释迦牟尼佛那儿求救去，说：“现在大鹏金翅鸟把我们龙的眷属都要给吃了了，这怎么办呢？ 请佛慈悲帮帮忙，不要叫大鹏金翅鸟吃我们。 ”佛就给龙一件袈裟；龙用龙角顶这个袈裟，那金翅鸟就不敢吃这个龙了。 那么金翅鸟没有饭吃了，也到佛那儿去求救，叫佛救它的命。 佛说：“也没有人吃你，为什么来求救命啊？ ”它说：“虽然没有人吃我，但是我没有东西吃，也一样会饿死啊！ 你现在不准我吃龙了，我没有东西吃，就要饿死的。 所以还请佛慈悲，给我想个办法。 ”这时候，释迦牟尼佛就对大鹏金翅鸟说：“你没有东西吃，等我给你东西吃！ 每逢我和我所有的弟子吃饭的时候，都送饮食给你吃，你以后不要吃龙了！ ”就这样子，所以在佛教里头，到中午吃东西，总拿出去一点，就是给大鹏金翅鸟吃的。 虽然这部经上没有，不过我们也应该知道有一个叫“迦楼罗”，就是“大鹏金翅鸟”。 若紧那罗：“紧那罗”，翻成中文就叫“疑神”。 疑，就怀疑；因为他像人的样子，而又有一个犄角，在头上长着，所以叫“疑神”。 若紧那罗，乐脱其伦：他不想做紧那罗，我于彼前，现紧那罗身，而为说法，令其成就。 若摩呼罗伽：“摩呼罗伽”（即摩睺罗伽）也是印度话，翻到中文就叫“大蟒神”。 这种蟒神又叫“地龙”，前边所说那个“龙”，是可以在虚空里走，叫“天龙”；这个叫“地龙”，它只可以在地下走，而没有神通。 摩呼罗伽也是佛教里天龙八部之一，假使它乐脱其伦，我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。 P5应人修人若诸众生，乐人修人。 我现人身，而为说法，令其成就。 若诸众生，乐人修人：假设有这个众生，欢喜生生世世都做人，我现人身，而为说法，令其成就：所以观音菩萨也就现一个人的身体，来给这一类的人说法，令他成就他的愿望。 P6 应离非人若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦。 我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。 若诸非人，有形无形，有想无想：“诸非人”，就一切的畜生、一切的众生，但不是人；或者有“有形”的，或者有“无形”的，或者有“有想”的，或者有“无想”的。 这一切的众生，乐度其伦，我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。 “有形”，就是有色相、有色蕴的这一切众生，就是有形有相的。 “无形”，就是没有色相，没有色蕴了。 “有想”，他就有思想的；那么有思想的众生，这其中有很多。 “无想”，这无想的众生是什么呢？ 就是土、木、金、石。 这个无形的，就是一种“销沈”，本来也是众生来着，但是它堕落，就空散销沈；它这不过是在一个时期里这样子，有的时候，还会托生去做人的。 O3结名出由是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧，闻熏闻修，无作妙力，自在成就。 是名妙净三十二应入国土身：这个名字就叫“妙净三十二应入国土身”，这个身能入每一个国家的国土去。 皆以三昧，闻熏闻修：都是用这个定力，用这种“反闻闻自性”的功夫来天天熏修。 “闻熏闻修”，就是熏修。 无作妙力：这个“无作”，也就是和“无为”意思是一样的。 无为妙力，不必像我们人想做一件什么事情，要起一个念头、打个妄想，想要怎么样做这件事情。 这个菩萨他不需要想，也不需要动念，在定中就可以做一切的事情。 就在闻熏闻修这个三昧定中，就可以有这个无作妙力，不需要怎么样用这个心来想它去做，这叫“无作妙力”。 自在成就：很自然地就成就这种的事情。 @@@@@@N2十四无畏（分三）O1标承悲仰　O2条陈无畏　O3结名显益今O1世尊！ 我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生，于我身心获十四种无畏功德。 世尊！ 我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力：我又以这种的反闻闻自性的功夫来熏修，得到这种金刚的三昧“无作妙力”，这种不需要用心意识去想。 我得到这种无作的妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故：与十方和过去、现在、未来这三世六道一切众生，同有这种悲仰佛法的心。 六道，就是天道、人道、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。 令诸众生，于我身心获十四种无畏功德：使令一切的众生，从我这个身心得到十四种无畏的功德。 O2条陈无畏（分四）P1八难无畏　P2三毒无畏　P3二求无畏　P4持名无畏今P1一者、由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。 二者、知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。 三者、观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。 四者、断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。 五者、熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。 六者、闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其旁，目不能视。 七者、音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁所不能着。 八者、灭音圆闻，遍生慈力。 能令众生，经过险路，贼不能劫。 观世音菩萨有十四种无畏，这是第一个无畏。 一者、由我不自观音，以观观者：第一的无畏，就以我这个不是自己观自己的音声，去观这个世界上我所观的人。 令彼十方苦恼众生：因为我现在修“反闻闻自性”的功夫成就了，所以不需要自己观自己了，要去观这个世界上一切的众生！ 令受苦恼的这一切众生，观其音声，即得解脱：我观这些个苦恼众生的音声，他们就得到解脱了。 二者：第二的无畏，就是知见旋复：这知见回来了，都是回光返照。 令诸众生，设入大火，火不能烧：令一切众生，他若是能念观音菩萨的名号，或者他能修行的，假设他到大火里面，火也不能烧他。 三者、观听旋复：这个观看和听都反闻闻自性。 令诸众生，大水所漂，水不能溺：令这一切的众生，有被大水所漂的，水不能淹死他。 有的人说：“那我就试一试观音菩萨灵不灵！ 我用一些木头点起火来，我自己坐到这个木头上，看看能不能烧？ ”那一定烧的！ 那么说一定烧，为什么观音菩萨又说“设入大火，火不能烧”？ 我现在设入大火了，火怎么又会烧呢？ 因为观音菩萨这个“设”，是个假设，是你无意中遇着大火，而火就不会烧你。 不是说你试验，你故意放火烧身。 那你自己愿意烧，观音菩萨管你这么多干什么呢！ 所以你说：“观音菩萨说‘念观音菩萨，大水所漂，水不能溺。 ’我也跳到海里去，试一试能不能淹死。 ”那一定淹死的。 为什么？ 你在无意中遇着苦难，观音菩萨救你；你有心来试验他，他就不管你了。 为什么？ 你根本就不相信观音菩萨！ 你若相信观音菩萨，就不需要试验。 你等到试验出来才相信，那根本你就没有信心。 所以，我还希望你不需要试验，这是一个最好的安全办法。 四者、断灭妄想，心无杀害：第四者，断灭妄想，心里也没有杀害了。 你能念观世音菩萨，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害：他使令这一切的众生，就是到罗刹鬼国里去，鬼也不能伤害他们。 五者、熏闻成闻：第五种的无畏，是修行反闻闻自性这种的功夫，闻性成就了。 六根销复，同于声听：六根这个六结也都销融了，没有了，这个时候，这个六根可以互相为用了。 能令众生：这个时候使令一切众生，临当被害，刀段段坏：譬如有人拿刀斩你的头，一斩头，这个刀就自己一段一段坏了。 使其兵戈，犹如割水：令他所使用的刀和戈、矛，割到你的脖子上，就像割到水里一样，割过去又没有了。 亦如吹光，性无摇动：也就好像吹光似的，你吹来吹去，那光不会摇动的。 六者、闻熏精明，明遍法界：第六种无畏，就是这个闻熏的功夫成就了，而有一种的精明，这种明的力量周遍法界。 则诸幽暗：既然周遍法界都是光明，那么这个幽暗的地方，性不能全：幽暗就没有了，幽暗就不完全了。 能令众生：能使令这个众生，药叉、罗刹：“药叉”，就是一种男鬼；“罗刹”，是一种女鬼。 药叉鬼、罗刹鬼都很厉害的，专门吃人。 吃什么人啊？ 吃死人。 他能有一种的咒力，不怕尸体臭；他一念这个咒，这个身体也就不会臭了，他就吃这个死人的肉。 鸠槃茶鬼：“鸠槃茶”（编按：同“鸠槃荼”），也是一种鬼的名字，他是一种鬼王，翻译到中文就叫“瓮形”，他的形相，就好像一个大缸、一个瓮似的，或者像一个坛子那个形状。 这种鬼专门做什么呢？ 他的工作是专门做魇魅，是一种魇魅鬼。 怎么叫“魇魅”呢？ 譬如人睡着了，就或者见着一个什么古怪的形像，令你心里明白，但是身不能动弹。 这在中文的俗话，就叫被魇住了；魇住了，就是“魇魅”。 这个魇魅鬼就做这种的工作，有的时候他魇魅时间久了，也可以令你这个人死。 若这个人阴盛阳衰，阳气衰弱了，他可以魇魅你；时间一久了，就死了。 这种魇魅鬼，这个世界上很多的。 及毗舍遮：鸠槃茶和毗舍遮、富单那，这三个名字在〈楞严咒〉上都有的。 毗舍遮这个鬼专门吃精气的，吃人和一切众生的精气，也吃五谷的精气。 富单那等：就是主热病的鬼，他就令人有一种病，就发烧。 那么药叉、罗刹、鸠槃茶鬼，及毗舍遮，富单那等，你若是修这个“反闻闻自性”的功夫，或者念观音菩萨，令这一些个鬼，虽近其旁，目不能视：虽然他就在你的旁边，他眼睛看不见你的。 因为这鬼怕什么呢？ 鬼就怕光。 你若是修这种的功夫，身上都有一种光，这鬼就看不见你。 好像我们人间也有一种枭鸟，这种枭鸟在中文就叫猫头鹰，它头长得好像猫那个样子。 这种的枭鸟，白天它不出来的，它在晚间出来。 因为白天它一见着光，就看不见东西；晚间它可以四处飞，各处能看得见，白天它就看不见东西。 还有一种叫“蝙蝠”，这种蝙蝠据说是mouse（老鼠）变化的；它也是白天不飞出来，晚间就出来各处飞了。 为什么？ 白天它看不见东西，晚间才能看得见。 所以天地间这万事万物，各从其类，这鬼也是这样子。 鬼因为是一股阴气，所以你若有阳光，他就看不见了；你有阴气，他就可以找到你。 七者、音性圆销，观听返入，离诸尘妄：第七者，音也没有了，连这个音性都销了。 这观和听都返观诸己了，离开一切的六尘和妄想。 能令众生，禁系枷锁所不能着：能使令众生，受这个监狱关禁的；“枷”，就是在脖子上戴的；“锁”，就是一个脚镣子，在脚上一个锁链子。 你若能念观音菩萨，这个枷锁就自己开了。 这种情形，有很多人有这个经验，这不是凭空就这么说的。 我们人若诚心念观音菩萨的时候，就有这种感应。 以前有这么一个人，他犯罪了，被人捉去关到监狱里，监狱里还有七、八个人。 这个人就念“南无观世音菩萨”。 他怎么会念“南无观世音菩萨”呢？ 因为当时他认识一位和尚，他就求这位和尚救他，和尚说：“如果想我救你，你就一心念‘南无观世音菩萨’，你就会离开这个灾难。 ”这个人就念观音菩萨。 念到三日三夜的时候，脖子上的枷自己开了，脚上的锁链子也开了；开了，他就可以走，但是他不走。 他说：“我一个人走有什么意思？ 这还有七、八个人哪！ ”他就叫这七、八个人也都一起念“观世音菩萨”。 那么念了一天，又念了一天，这七、八个人的枷和锁也都自己开了，然后一起就都走回家去。 由此，这些个人就专心念“南无观世音菩萨”，令这一个乡村里头所有的人，也都念“观音菩萨”了。 八者、灭音圆闻，遍生慈力：“圆闻”，就是不用心来闻，而能闻一切音。 这第八者，把这种世俗的音灭了，反闻闻自性的音也到圆闻上了，在这个时候，普遍生出一种慈悲的力量。 能令众生，经过险路，贼不能劫：使令这众生，经过最危险的道路，土匪不能打劫他。 P2三毒无畏九者、熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。 十者、纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。 十一者、销尘旋明，法界身心犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。 九者：第九种无畏，这是离贪欲畏。 熏闻离尘：“熏闻”，就是修行“反闻闻自性”这种的功夫，天天日日都要用这种功夫。 那么这种功夫修成了，熏闻离尘，把这一切的前尘的境界都离开了。 色所不劫：离开什么前尘的境界呢？ 就离开这个色尘的境界，色尘所不能劫。 我们人不要以为有了美色是一种好事情。 你爱这个美色，这个美色就劫夺你家里的财宝；你固有的这种最有价值的宝贵东西，都被这个美色给劫持去了。 你若能离这个色尘，就“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”。 你看，“见有若无心自安”！ 你见到什么美色，心里就动了；在你没见的时候，你怎么不动心呢？ 你见着这个美色，一动心了，那就被这个色尘所转了；如果你能远离这个色尘，就“色所不劫”，这个色，它就不能来抢夺你家里的财宝了！ 能令一切多淫众生，远离贪欲：这是观世音菩萨，他能令一切多淫的众生远离开这个贪欲。 在《妙法莲华经》〈观世音菩萨普门品〉上说：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。 ”那也就是这个意思。 你多欲，什么欲呢？ 就是这种淫欲心！ 人生最大的问题、最不能解决的问题，也就是这种淫欲；也就是男女的问题。 你若能把男女的问题，看得破、放得下，那就是真正得到解脱了！ 你看不破、放不下，所以你就不能得到解脱，也不能开悟。 所以，今天头先在吃饭的时候，我对你们讲，你用的功夫用到了，吃饭也不知道吃饭了，穿衣服也不知道穿衣服了。 吃饭、穿衣服都忘了，那么身外之物，更有什么可忘不了的呢？ 所以说，连你的女朋友也忘了！ 你若是男人，就把你女朋友忘了；女人，就把你男朋友忘了嘛！ 不是说单单男人忘女朋友，女人也要忘了男朋友；互相把这种境界打破了，那你的功夫才有办法呢！ 何况又记挂着姊妹、兄弟，又是哥哥、弟弟、姊姊、妹妹的，这一套啰哩巴嗦的；又有子、又有女的，放不下。 你来学佛法，要把一切都放下；在这学佛法的期间，什么也不管了！ 要怎么样子呢？ 就像重新做一个人，把以前的事情都忘了。 这样子，佛法的法水才能灌溉到你这个菩提心里头去；你如果这个也放不下、那个也放不下，那个法水就没有法子来滋润你的菩提心。 你能常念“南无观世音菩萨”，再恭敬观世音菩萨，你这个淫欲心也就会没有了。 修道的人，最要紧的，就要把这个淫欲心修断了。 你如果断不了淫欲，那是不会出三界的！ 不是说我又想要开悟，又离不了这世间一切的境界。 那你离不了世间的境界，你也不能成佛，这两者不可得兼。 好像孟子说“鱼与熊掌，不可得兼”，鱼是我愿意吃的东西，熊掌也是我愿意吃的东西；这两种，不能说同时一口吃两种东西，一定只能吃一种。 所谓世间的乐和出世的乐，也是不能同时都被你得到；你又要去成佛，又离不了这个世间上财、色、名、食、睡，那你没有法子可以成就的。 十者：这第十种的无畏，就是纯音无尘：在这个“反闻闻自性”，这种音也纯了。 “纯音”，也就是没有音了，音也空了；“无尘”，尘也没有了。 没有前尘了，那么根境圆融：六根和六尘的境界都互相融通了。 这个世界上，无论任何事情都是──你若会用，它就是坏的东西也会变好了；你若不会用的，好的东西也变坏了。 在前边说到六根、六尘，本来你堕落都是因为六根；这个六根，就是六贼。 这十方诸佛都同声告诉阿难说：“令你堕落的，也是六根；令你成佛的，也是六根，没有旁的东西。 ”所以你往好了用，它就可以帮助你；你若不会用，它就可以破坏你。 这和我们有钱一样，我们在有钱的时候，要是知道做功德，做种种的好事利益众生，这个钱就没有用到坏的地方。 你要是有钱，又去赌钱，又吸鸦片烟、扎海洛英，又做种种的坏事，这就因为你有钱造了罪！ 这是一样的道理。 那么你在这个“纯音无尘”，根境也互相圆融了，无对所对：也没有一个能对的和所对的这种境界。 “无对”，就没有两种的，都变成一个了；根就是尘，尘也就是根，根尘没有分别了。 这时候，这叫“打成一片，凝成一团”，合而为一，根尘就不分。 因为这个，没有根、没有尘；但是根就是尘，尘也就是根。 在这个境界上，没有一个能对，也没有一个所对了；没有六根对着六尘这种的对待了。 能令一切忿恨众生，离诸瞋恚：能令这一切有忿恨心、脾气很大、火气很大的众生，都没有瞋恚了。 “瞋恚”，就是一种发脾气，也就是烦恼。 在《法华经》上说：“若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。 ”这主要的地方，要在一个“常念”，要常常念；不是今天念，明天不念；早起念，晚间不念；不是这月念，那个月不念；要天天都念，这才叫一个“常念”。 “恭敬”，又要恭敬，要生出一种恭敬心来。 不是说我念是念，但是我对于佛、菩萨，我也不相信，心里有一种怀疑：不知道这个会不会有功效呢？ 有没有这么个力量呢？ 总有一种怀疑，那就不会有成就的。 所以这要生出一种信心，还要常念，要恭敬。 你若能常念恭敬观世音菩萨，你就会没有脾气了，也没有那么大火气了，也没有那么大的烦恼了，就会离诸瞋恚了。 第十一者的无畏是什么呢？ 就是销尘旋明：这个“尘”──六根、六尘的境界──既然销了，也就旋明；反闻闻自性，现出一种光明来。 法界身心犹如琉璃：这时候，身心也就是法界，法界也就是身心，身心和法界合成一个了。 你看，你的身、你的心遍法界处，这是个什么呢？ 这若不是佛，能有这个境界吗？ 所以观音菩萨就身心和法界都合成一个了，就好像琉璃一样的，朗彻无碍：里边也看到外边，外边也看到里边；也无内也无外，也无大也无小。 好像我见着灵岩山有个和尚，他叫大休。 哈，他真是个“大休”，不是“小休”！ 怎么“大休”呢？ 他自己给自己用石头造了一个瓮；瓮，就是坐着的棺。 一般人死，躺到棺木里头，这叫“棺材”；而出家人，叫“坐棺、坐瓮”。 他就在那个石头山岩上造这么一个瓮，造得恰恰他能坐到这个地方。 又用石头造上门，门的旁边又造了一副对联。 这个对联说的什么呢？ 上联就说“无大无小无内外”，也没有大、也没有小，也没有内、也没有外。 下联：“自修自了自安排”，他自己修行，自己就了道了，自己安排身后事，自己给自己做瓮。 你说怎么样啊？ 嘿，他把这个瓮做好了，自己又把这个门也关好了，然后就结上双跏趺坐，坐到这瓮里头，自己就在那儿圆寂了，入涅槃了！ 所以这种境界是不可思议的境界。 他自己把一切都预备好了，这叫“大”。 他名字叫“大休”，就是“休息”的“休”；休息了，就是rest，他这一个休息，就什么都不再做了。 你说，这个人多解脱！ 我在苏州灵岩山见过这个人的。 自己修行，自己把自己一切的事情都预备好了，也不麻烦人；这个样子，就叫“无大无小无内外，自修自了自安排”。 朗彻无碍这种境界，好像琉璃筒一样，里外都是透体玲珑的。 透体玲珑，就是里边也看见外边，外边也看见里边，这叫“玲珑”。 能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗：这一种的法身和法界──身心和法界，都合成一体。 在这无形中，就能令一切“昏钝”的，昏，就是很愚痴的；钝，就是很慢的。 什么叫“钝”呢？ 好像刀子，拿那种刀子切东西，切也切不断，那种刀叫“钝”；一切就断了，这刀叫“利”。 现在形容这个人也像刀子，切不断东西。 切不断东西，这就表示什么呢？ 表示他没有智慧，看什么境界也看得不透彻，以是为非，以非为是，这样子叫“性障”。 这种愚痴的性障住他，使他没有智慧，可是观音菩萨就能令他离开这一切的诸障。 什么叫“阿颠迦”呢？ 阿颠迦是一种梵语，翻到中文就叫“无善心”，就是没有善的心。 你叫他做一点好事，他才不肯呢！ 他拿着一个铜板，拿着这一个cent（一分钱），用手抓着、抓着，猛用力抓，抓得这个铜板都变成铜水了，这个cent都出水了，他也不舍得用它。 你叫他去做一点善事，说利益一点人，他说：“这太愚痴了！ 我有钱，我要自己用，我怎么会帮助人呢？ ”他不帮助人，这就是一种愚痴的执着。 可是观音菩萨，就能令这一类昏钝性障诸阿颠迦的众生──这一切没有善心的人“永离痴暗”，离开他的愚痴和黑暗的境界。 因为他不帮助人，这就是自性没有光明，这就是最愚痴的一种人！ 前边所说的淫欲，就是个“贪”；瞋恚，就是个“瞋”，这一段文就说的“痴”；这三段文，就说的贪、瞋、痴。 在《法华经》上又说：“若多愚痴”，假设有人多愚痴，“常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。 ”以前有这么一个很有钱的人，他最欢喜钱，也最舍不得这个钱。 他生了三个儿子，大儿子就叫“金子”，第二个儿子就叫“银子”；第三个儿子，他怕他这个儿子做好事，不做坏事，就给他起名叫做“孽障”；这个孽障，是个最小的。 等到他要死的时候，就叫大儿子到身边说：“我现在要死了，你可不可以陪着我去死呢？ ”金子说：“你发癫哪！ 我怎么会陪着你去死呢？ 你平时最爱我，怎么你要死了，你想害我呢？ ”这个金子不肯跟着他去。 他自己一想，这个大儿子不跟他去，和第二个儿子商量商量了。 叫银子来，说：“你哥哥不同我去死，你可以同我去死吗？ 你平时都很孝顺的。 ”第二儿子说：“哦，你死，你自己去死了嘛！ 我虽然是你的儿子，但死我不能跟着你去的。 你真是病糊涂了！ 我年纪这么轻，怎么可以跟着你这么一个老人一起死呢？ ”金子不跟他去，银子也不跟他去。 他和小儿子讲：“孽障！ 你平时很不听话的，所以我对你也不怎么样子爱惜。 可是现在我要死了，你大哥金子也不愿意跟着我去死，二哥银子也不肯跟着我去死。 你考虑一下，可不可以跟着我去死呢？ ”这个孽障说：“这个不必考虑！ 我可以跟着你去死。 你以为金子、银子是最好的，他们不肯跟着你去，现在试验出来了吧？ 啊，你死的时候，他们不肯跟着你去的！ 我虽然是个孽障，但是你生，我就陪着你生；你死了，我陪着你去死。 你看，倒是谁孝顺呢？ ”所以说：“万般将不去，只有业随身”，金子、银子不肯跟着去，只有这个孽障跟着自己死去。 这个人一想：“这一生留着这么多金子、银子给大儿子、二儿子享受，现在自己要死了，非常后悔。 早知道这样子，我在生的时候，我造个庙，或者造个道场，这有多好！ 现在等要死了，也来不及了，后悔已经迟了！ ”所以，我们人不要学着这个人这样子，如果有力量，就应该做好事。 P3二求无畏十二者、融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子。 能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。 十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失。 能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。 十二者：第十二种无畏，融形复闻：把这个形体也融化了，“复闻”，就到这个闻性上。 不动道场：就在这个本有的道场涉入世间：譬如观世音菩萨在佛教讲堂这个道场，虽然他在此地，而能“涉入世间”；他在这个地方还没有动，但是什么地方都有他的化身，不坏世界：也不会破坏这个世界。 能遍十方：他以他这个法身，可以遍满十方。 做什么呢？ 到十方世界去做佛事，供养微尘诸佛如来：供养那么多的佛。 各各佛边为法王子：在每一尊佛的旁边，观世音菩萨都做这个法王之子。 能令法界无子众生欲求男者：能令这个世界上所有没有儿子的众生，想要得一个男孩子这样子的众生，诞生福德智慧之男：他向观世音菩萨求儿子，就会诞生又有福、又有德、又有智慧的男孩子。 十三者：第十三者的无畏，就是求女得女的无畏。 六根圆通，明照无二：眼、耳、鼻、舌、身、意六根，互相圆通无碍了。 它的光明而又照明，没有两个了，都合而为一了；这六根都互用，合而为一。 含十方界，立大圆镜，空如来藏：能上合十方世界，含容遍十方界，立一个大圆镜，好像一个大圆镜似的。 这时候，就是如来藏也空了，是空如来藏。 承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失：“承顺”，也就是供养。 供养十方微尘如来，这秘密法门他都能接受而领略到，没有散失。 能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女：能令这个法界无子的众生，想要求一个女孩的这个人，得生一个相貌端正，又有福、又有德、又柔顺的女孩。 这个女就很柔和的，还能顺承人意，众人一看这个生得相貌很圆满的女孩，都会爱护恭敬的。 P4持名无畏十四者、此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。 由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。 世尊！ 我一名号，与彼众多名号无异；由我修习，得真圆通。 十四者：第十四种的无畏。 此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数：在这个三千大千世界上有百亿日月，现在在这个世间所住的一切法王子，有六十二恒河沙数这么多。 修法垂范，教化众生，随顺众生：他们都是修行，习学佛法，给其他人做一个模范，教化所有一切众生，随顺一切众生的愿望。 方便智慧，各各不同：这种方便的权巧智慧，每一个人不同。 由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容周遍法界：由我观世音菩萨所得的这种耳根的圆通本根，发显出来这个微妙耳门的圆通，然后我的身心能微妙含容十方法界。 能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异：能使令众生念我“观世音菩萨”这个名的，与另外一个人共持六十二恒河沙诸法王子名号；这两个人，一个人是单单念观世音菩萨的名字，一个人就念六十二恒河沙这么多菩萨的名字，这两个人的福报都是一样的。 你只有单念一位观世音菩萨，也就有念六十二恒河沙数那么多菩萨名字的功德那么大，这足见观世音菩萨的功德是特别殊胜的；所以你就念他一个菩萨的名字，就有念六十二恒河沙菩萨名字那么多的功德。 世尊！ 我一名号，与彼众多名号无异：我观世音菩萨就一个“观世音菩萨”名号，和六十二恒河沙诸菩萨法王子的名号没有两样。 为什么念我这一个名字，也就有念这样多菩萨名字一样的功德呢？ 由我修习，得真圆通：因为我修习的时候，得真正的圆通；所以就我一个菩萨的名字，功德也有六十二恒河沙数那么多法王子的功德。 O3结名显益是名十四施无畏力，福备众生。 是名十四施无畏力，福备众生：这个名字，就叫十四种施无畏的力量，来加被、来帮助众生，有求必应；哪一个众生求我，我都帮助他。 @@@@@@N3四不思议（分五）O1标承圆通自在力　O2同体形咒不思议　O3异体形咒不思议 O4破贪感求不思议　O5供养佛生不思议今O1世尊！ 我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。 世尊！ 我又获是圆通，修证无上道故：我又得到这种圆通，因为修道而证得无上道的缘故。 又能善获四不思议无作妙德：又能善获四种不思议的无作妙德。 O2同体形咒不思议一者、由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉。 故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。 其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首，八万四千烁迦罗首。 二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十，至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂，八万四千母陀罗臂。 二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。 或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。 一者：第一种不可思议的无作妙德是什么呢？ 由我初获妙妙闻心：由我最初得到妙中之妙这种“反闻闻自性”的功夫。 心精遗闻：这个真心显现而到那个精微处。 “遗闻”，把这个闻性就都没有了。 见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉：见、闻、觉、知互相融通，不能分隔，都成就一个了──没有彼此分别的清净宝觉。 故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒：所以我能现很多微妙的相貌，能说无量无边这么多的秘密神咒。 观音菩萨千手千眼，不单千手千眼，他的头也有八万四千那么多。 其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首：在观音菩萨的相里边，或现一个头的，或者三面观音，或者五面观音，或者现七面观音，或者九面观音，或者十一面观音。 如是乃至一百八首、千首、万首，八万四千烁迦罗首：像这样子，乃至于一百零八个头、一千个头、一万个头，八万四千坚固的头。 “烁迦罗”，就是坚固。 二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十，至二十四：观音菩萨又可以现两臂，就两个胳臂。 或者四个胳臂、六个胳臂，或者八臂、十臂、十二臂，或者十四、十六、十八、二十，乃至二十四臂。 如是乃至一百八臂、千臂、万臂，八万四千母陀罗臂：像这样子，乃至或者现一百零八个臂、一千个臂、一万个臂，最多到八万四千母陀罗臂。 “母陀罗臂”就是“印手”。 “母陀罗”也是梵语，此云叫“印”，就是“印鉴”。 那么手上都有印，这叫“印手”。 二目、三目、四目、九目：那么观音菩萨，他这个法身可以现两只眼睛、三只眼睛，或者四只眼睛、九只眼睛，如是乃至一百八目、千目、万目，八万四千清净宝目：像这样子，乃至或者一百零八只眼睛，或者一千只眼睛、一万只眼睛、八万四千清净的眼睛。 观世音菩萨为什么能现这么多的变化相呢？ 就是因为他在因地的时候，修〈大悲咒〉，修〈四十二手眼〉。 他在因地修这个法，所以在果地上修行成了，就有这种种的变化无穷。 或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在：这个目，或者流一种慈悲的光，或者现一种威严的光，或者在眼目里头表示一种定的光，或者在眼目里头表示一种智慧。 那么种种的表现，无非要救护众生，要令众生得到大的自在──一切一切，都是为众生而有的。 O3异体形咒不思议二者、由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍。 故我妙能现一一形，诵一一咒。 其形其咒，能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。 二者：第二种的不思议无作妙德是什么呢？ 由我闻思，脱出六尘：由我这个闻慧和思慧而修行，对色、声、香、味、触、法这六尘的境界都不着住了，脱出这个六尘境界。 如声度垣，不能为碍：就好像声音穿过墙垣一样的，墙垣也障碍不住这个声音。 故我妙能现一一形，诵一一咒：所以我这种微妙的能力，能以现种种的形，能以诵持种种的神咒。 其形其咒，能以无畏施诸众生：所有现的形和诵持的咒，能用无所畏这种力量布施给一切众生。 是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者：因为这个，所以十方微尘国土都给我起一个名，说我就是个“施无畏者”。 O4破贪感求不思议三者、由我修习本妙圆通，清净本根。 所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。 三者：第三种的不可思议无作妙德是什么呢？ 由我修习本妙圆通，清净本根：因为我修习这个本来微妙的圆通，清净本来的耳根，本来的这种闻性。 所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍：我所到的所有世界，都能使令一切众生舍他的身和他的珍宝，求我来哀愍这一切的众生。 O5供养佛生不思议四者、我得佛心，证于究竟。 能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生。 求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。 四者：第四种的不可思议无作妙德。 我得佛心，证于究竟：因为我得到佛这种如来藏的真心了，所以我证得到究竟的果位上。 能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生：我能用种种的珍宝，来供养十方如来。 不单我供养佛，而且我供养法界一切的六道众生，我都布施给他们；他们有所求的，我都来帮助他们遂心满愿。 观音菩萨知道一切的男子都欢喜太太，所以就说求妻得妻：想求一个好太太，就得一个很美貌的太太。 这头一样，一切男子的欲望，就想要求一个美貌的太太。 有了太太了，就又欢喜一个好孩子，所以第二件事就说求子得子：你要求男子就得男子，要求女子就得女子。 这“求子得子”，就包括求男、求女都在里边。 那么第三样，才说求三昧得三昧：如果你也有太太了，也有子女了，然后觉得这个人生没有什么意思，又要发出世的心，要求定力了，所以就“求三昧得三昧”；你要想求定力，想要修出世法，就得定力。 求长寿得长寿：有的就又想求长寿；长寿，就永远不会死的，那么也就得到长寿。 如是乃至求大涅槃得大涅槃：像这样子，乃至于你求得成佛道，也就会得到佛果。 @@@@@@L4结答所证圆通佛问圆通，我从耳门，圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。 世尊！ 彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号。 由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。 佛问圆通：佛现在问所有的弟子，每一个人最初得的圆通这个方便法门。 什么是圆通？ 我从耳门，圆照三昧：我是从耳门这一个法门修行的，修成这种圆照三昧、圆照的定力。 缘心自在，因入流相：我这个攀缘心也没有了，得到自在了，因此就入到这个流相。 “流相”，也就是入到“反闻闻自性，性成无上道”。 这个“初于闻中，入流亡所”，就是入到这个流相。 得三摩地，成就菩提：我得到这个定力，得成这个无上觉道。 斯为第一：这个法门是最为第一的了。 世尊哪！ 彼佛如来叹我善得圆通法门：“彼佛”，就是那位古观世音佛。 “叹”，就是赞叹。 古观世音如来赞叹我很容易就得到这个圆通法门。 于大会中，授记我为观世音号：在彼佛那个大会里边，他给我起个名字，授一个记别号。 叫什么名字呢？ 我的名字也叫“观世音”。 由我观听：因为我这观听十方圆明：这十方尽虚空遍法界都成了一片，得着这种圆明的境界。 故观音名遍十方界：因为这个，所以十方世界所有的诸佛国土都有这“观音”的名字。 J3佛现瑞应（分二）K1彰圆通总相　K2显圆通别相今K1尔时世尊，于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来，及法王子诸菩萨顶。 彼诸如来，亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。 尔时世尊于师子座，从其五体同放宝光：当尔之时，释迦牟尼佛在他的师子座上，就从他两只手、两只脚和头上，在这五体同时都放出一种宝光。 远灌十方微尘如来，及法王子诸菩萨顶：宝光远灌微尘数那么多的如来，和这一些法王之子──这一切菩萨的顶。 为什么释迦牟尼佛灌十方如来顶呢？ 这表示说，这是顶法，这是最高的法。 佛佛道同，十方如来也是说这个顶法，释迦牟尼佛现在也说这个顶法，这佛佛道同，互相交融。 彼诸如来，亦于五体同放宝光：那么十方微尘数那么多的如来也在两条胳臂、两条腿和一个头这五体放宝光，这也和释迦牟尼佛所放的宝光是一样的。 从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉：从微尘数那么多的方向来灌释迦牟尼佛的顶，并灌在会里头诸大菩萨及阿罗汉的顶。 K2显圆通别相林木池沼，皆演法音，交光相罗，如宝丝网。 是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。 即时天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虚空成七宝色。 此娑婆界，大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌，自然敷奏。 林木池沼，皆演法音：大的有水的地方，就叫“池”；小的有水的地方，就叫“沼”。 在这个时候，林中的树木、水池子和水沼，这树木摇动的声音和这水流风动，无论流水的声音、刮风的声音，都在说法呢！ 交光相罗，如宝丝网：这个十方佛的光，就灌释迦牟尼佛；释迦牟尼佛的光，就灌十方微尘数如来的顶。 “交光相罗”，这个光互相交会，就像宝丝织成的网罗一样的。 是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧：所有在会的这些大众从来也没有见过这种祥瑞的相，大众都得到这个金刚的定。 即时天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅：在一切的大众都得到金刚三昧这个时候，天上就下一种百宝的莲华。 百宝莲华有四种颜色，有的青色莲华又有黄点，有的黄色莲华又有红点，有的白色莲华又有红点；总而言之，青、黄、赤、白这四色间杂，互相这么陪衬着颜色。 十方虚空成七宝色：在这个时候，十方的虚空完全都变成七宝的颜色。 “七宝”，就是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙；所有的世界都变成这种的颜色。 此娑婆界，大地山河俱时不现：“娑婆界”，就是我们这个世界。 娑婆界，翻到中文叫“堪忍”；言其众生堪能忍受这种的痛苦。 堪能忍受，也就是不堪忍受这种的痛苦；那么不堪忍受，众生还在这儿不以为苦，他还在这儿以苦为乐，以为是好。 这个娑婆界所有的大地山河都没有了，这是在当时释迦牟尼佛于法会中以神通所变现的，所以这个娑婆世界就变得没有了。 唯见十方微尘国土，合成一界：在这个时候，只见着这十方微尘这么多的诸佛国土，都合成一个国土了。 本来是各各国土不同的，现在都合成一个了。 梵呗咏歌，自然敷奏：“梵呗”，就是一种清净的声音。 “咏”，就是讽咏；“歌”，就是唱歌。 前边那儿，不是说那个树林子和池沼都演法音吗？ 这个地方，一切一切更是演这个法音，演这个微妙的歌声。 这所谓“水流风动演摩诃，七珍池华四色涌金波”，这个七珍的池里头，那华有四色。 I4佛敕文殊选择（分二）J1如来敕选　J2文殊偈对　J1分二K1先示诸说平等　K2后出拣选本意今K1于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。 彼等修行，实无优劣前后差别。 于是如来告文殊师利法王子：在这个时候，释迦如来就告诉文殊师利法王子这位妙吉祥菩萨。 汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉：你现在看一看，推敲一下，观察观察这二十五个无学位，各人所证的果位、各人所修的法门，你应该详细推究一下。 这一些都是菩萨中的大菩萨，也是一些个大阿罗汉，因为“无学”都是证到四果以上的，证了四果这都叫“无学位”了，都是大阿罗汉了。 各说最初成道方便：他们每一个人，都发表他自己最初修行成道的那个方便法门。 皆言修习真实圆通：每一个人都说他自己修行用什么功，都得到真实圆通了。 彼等修行，实无优劣前后差别：他们这一班，就是这二十五个无学的修行，实实在在没有分出来哪一个是优，哪一个是劣；哪一个是好，哪一个是不好；也没有或者前、或者后这一些个分别。 “差别”，也就是分别。 K2后出拣选本意我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？ 兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门得易成就？ 我今欲令阿难开悟：这个“我”，是释迦牟尼佛称自己。 佛说我现在想要使令阿难开悟，阿难现在还在初果阿罗汉上，我想叫他得到二果、三果、或者四果，好开悟了。 二十五行谁当其根：这二十五个行门，哪一个对阿难这种根性、这种根机的人是相当呢？ 这个十八界加上七大，究竟哪一个法门是对阿难相应？ 兼我灭后：不单对阿难要相应，而且要“兼”，并兼着我将来灭度之后，此界众生：“此界”是哪一界？ 就是我们这娑婆世界。 这个“众生”，是谁啊？ 你猜！ 就是我们现在这一切的人，就是我们在佛教讲堂听法这些个人哪！ 你不要把你自己拨到外边去，说：“喔，没有我啊！ 我不在这个数内啊！ ”那你就糟糕了──台湾人讲的，“糟糕了”！ 为什么？ 你若到外边去，那你就要堕落了，将来做马、牛、羊、鸡、犬、豕都不一定了。 到那时候，你再想听这《楞严经》，那是不容易啰！ 这四层楼这么高，你若做一只马、牛、羊、鸡、犬、豕，无论如何也没有法子上得来的。 我在香港讲经，有鸭子去听，因为那就是在地面，不是在楼上；在楼上，这一些马、牛、羊、鸡、犬、豕没有法子上得来的。 到我们这儿来听经的，都要是“人”；若不是人的，就上不来的。 所以现在我们佛教讲堂这一些听经的众生，释迦牟尼佛早就给我们安排好了谁坐哪一个位子；有的坐到这个台上边的，有的坐cushion（坐垫）这个地方的，都已经安排好了。 你不要自己把自己看得太简单了！ 如果你不来听，那当然就没有份了！ 那么不单对阿难要相应，兼佛灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道：未来大根性的众生，想要得到菩萨这个乘的，他心心念念地想要求这个无上道。 何方便门得易成就：哪一个法门是最方便、最容易成就的呢？ 文殊菩萨！ 你现在用用心来找一找！ J2文殊偈对（分二）K1叙仪标偈　K2详演偈文今K1文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛。 文殊师利法王子奉佛慈旨：就这位妙吉祥菩萨，佛吩咐他在这“十八界”和“七大”里，要选择圆通。 十八界再加上七大，是二十五个。 这二十五个都是什么呢？ 就是六根、六尘、六识，再加上七大。 七大是什么呢？ 七大就是“地、水、火、风、空”，加上“见、识”。 这二十五，就是二十五圣所修的圆通法门。 现在文殊菩萨就要在这二十五个法门里头，选择一个最圆通的法门来教阿难，乃至于我们现在的这一切的众生好修行。 文殊菩萨奉佛这种慈悲的懿旨，即从座起：文殊菩萨和这些阿罗汉，在佛前都有座位的。 不像那个火头金刚，在佛前没有座位给他坐的，他就是站着的。 本来我们这个懒虫，也应该站着的，不过我看他太辛苦了，也原谅他，叫他坐着；他的个子太大，人家坐着他站着，这最好了！ 那么文殊菩萨即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：他禀承佛这种威神，对着佛来说了一首偈颂。 偈颂，就是或者四个字、五个字，或者六个字、七个字，或者四句、六句，或者八句、十句；是按着经的意思，来说这个偈颂。 K2详演偈文（分六）L1发源开选　L2了拣诸门　L3独选耳根　L4普劝修证 L5结答覆命　L6求加总结　L1分三M1双示二源　M2略彰生灭　M3正明须选今M1觉海性澄圆　圆澄觉元妙元明照生所　所立照性亡觉海性澄圆：“觉”，就是觉悟；海，不是大海，是“觉海”。 这个觉海是无量无边，没有边际的，包括所有三千大千世界一切的山河大地、森罗万象，都在这个“觉海”里头。 “性澄圆”，这个觉海的本性，它是既澄清而又圆满的。 圆澄觉元妙：这种圆满而澄清的觉海，本来它是一种微妙的。 元明照生所：因为在这个微妙里头，依真起妄──在本来这个“明”上，生出一种的妄来；因为有了妄，所以就“照生所”。 本来这个觉海里边具足一切，没有不是如来藏性的，但是因为有一念的无明，在这个时候生出来一种的妄。 因为有这个妄，就有了一种“所”。 这个“所”，就是“尘相”，所有的尘相。 所立照性亡：因为有了妄，所以本来觉海那种光明的照性，就不显现了！ 好像万里晴空生出来云彩，把自性的光明就给遮住了。 因为有了妄，有了“能”、又有“所”了。 本来能、所双亡的，没有能、也没有所；在这个觉海的本体上，一法不立，什么都没有的。 那么依真起妄，生出这种妄想来，就是那“晦昧为空”。 前边经上，不讲“晦昧为空”？ 本来在这个如来藏性上什么也没有，但是因为久而久之，它有一种瞪发劳相，晦昧为空，这就生了一种妄。 M2略彰生灭迷妄有虚空　依空立世界想澄成国土　知觉乃众生空生大觉中　如海一沤发有漏微尘国　皆依空所生沤灭空本无　况复诸三有迷妄有虚空：因为有这种晦昧，就生出来一种虚空了。 这虚空，都是在这个觉海里边生出来的。 所以后边偈颂上就说：“空生大觉中，如海一沤发。 ”这虚空，我们认为是很大了，但是在大觉性里边，它就像海里头一个水泡那么小。 你说，那多小呢！ 所以说“迷妄有虚空”，因为你依真起妄，有了妄了，然后就有了虚空。 依空立世界：有了虚空，然后就立出世界来了──有这个十方，又有三世了。 想澄成国土：因为依空立世界，由这个妄想和澄清的这种性，又变成国土了。 知觉乃众生：有这一种“知”和“感觉”，那么这就变成众生了。 前边偈颂说，“觉海性澄圆”，说这个“觉”像个大海，它的性是清净而圆满的。 “圆澄觉元妙”，它这种清净圆满，本来是非常的微妙的。 现在说空生大觉中：我们人人都知道有个虚空，这个虚空是从什么地方来的，我们知道吗？ 我相信是没有人知道的。 为什么没有人知道呢？ 因为这个虚空特别大，没有人可以知道虚空的边际和来源。 虚空的母亲是谁，也没有人知道，只知道是虚空。 现在，在《楞严经》上给你指出来了。 这个“空”，是在大觉这个觉性里边生出来的！ 不单在这个大觉性里生出来的，它在这个大觉的觉性里边非常的渺小，非常之小的。 有多大呢？ 如海一沤发：虚空在这个大觉里头，就像大海里头有那么一个浮泡一样。 “沤”，就是一个浮泡。 所以你说，这个虚空在大觉里边，它是多么小呢！ 有漏微尘国：这所有一切的有漏。 什么叫“有漏”呢？ 就是欲漏、有漏、无明漏这三种。 那么在这么多的有漏的微尘国里头，皆依空所生：这一些国家又是在虚空里头生出来的。 空在大觉里边生出来的，这一些国又是在虚空里头生出来的。 沤灭空本无，况复诸三有：虚空在大觉里头，好像一个沤一样；这个沤若灭了，虚空也就无有了，何况这一切“三有”的世界呢！ “三有”是什么呢？ 就是欲界、色界、无色界，也就是欲界有、色界有、无色界有。 这三有，也是在虚空里头生出来的。 那么空都没有了，何况三有呢？ 三有也就没有了！ M3正明须选归元性无二　方便有多门圣性无不通　顺逆皆方便初心入三昧　迟速不同伦文殊菩萨这个偈颂，是说虚空在这个大觉性里边，好像海里一个沤泡；这个国土在这虚空里头，也是非常小的。 那么虚空若没有了，国土、一切一切的山河大地，有情世间和器世间也都没有了。 修行这个法门“归元”，就是返本还原；返本还原，也就是成佛去。 那么成佛，归元性无二：归元没有两种，就是归到自己那个本有真正的家乡去。 我们人现在在世界上，这并不是我们的家里头。 说：“我有一个家庭。 ”那个家庭，不是你真正的家庭；真正的家庭，就是成佛去！ 你几时成佛了，那几时你真正回到家里了。 一天没有成佛，你就在外边流荡着，游游荡荡地这么流离失所。 在外边，就好像住旅店，在这个旅店住了一个时期，又搬到那一个旅店去；由那个旅店，又搬到另一个旅店去，总各处迁移。 那么你回到家里，“归元性无二”，没有两个，就一个──就成佛去！ 方便有多门：可是这个方便的法门有很多种。 什么叫方便法门呢？ “方便”，就是不执着，很方便的，一切一切都不执着。 举一个例子，比方有个小孩子要跑到井里去了，佛看见那小孩子再往前一跑就会掉到井里去了。 这时如果说：“你回来！ ”这个小孩子也不会听招呼要回来的。 于是，佛就把手攒到一起，说：“小孩子！ 你回来！ 我这手里有糖，我给你糖。 I have candy, do you like candy ? ”这个小孩子以为有糖了，于是回头就来要糖来了！ 结果佛的手里并没有糖。 那么佛是不是打妄语呢？ 不是的，这就叫“方便法门”。 因为为救这个小孩子，怕他掉到井里去，所以就不得不用这个方便法门，来度这个小孩子，这叫“空拳度子”。 空拳，空着一个拳，来度这个小孩子，这就是方便法。 所以说“方便有多门”，那么方便有多少种法门呢？ 没有数那么多！ 总而言之，你认为哪一个法门方便度这一个人，就用这个法门；这就是方便有多门，不是单单就一个。 圣性无不通，顺逆皆方便：你证得圣人的这种法性，是无所不通的，顺也是方便、逆也是方便。 什么叫“顺”呢？ 对你的根机，你依照这个法门去修行，这就是“顺”；不对你这一种的机缘，这就是“逆”。 顺逆皆方便，无论你顺修、逆修都是方便法门。 初心入三昧，迟速不同伦：在初心入三昧这个定的时候，有迟的、有速的，有修得快一点的、有修得慢一点的；所以这不能同日而语，不能一概而论。 L2了拣诸门（分四）M1拣六尘　M2拣五根　M3拣六识　M4拣七大今M1色想结成尘　精了不能彻如何不明彻　于是获圆通音声杂语言　但伊名句味一非含一切　云何获圆通香以合中知　离则元无有不恒其所觉　云何获圆通味性非本然　要以味时有其觉不恒一　云何获圆通触以所触明　无所不明触合离性非定　云何获圆通法称为内尘　凭尘必有所能所非遍涉　云何获圆通色想结成尘：“晦昧为空，空晦暗中，结暗成色”的“色”，是一种想像、妄想所结成的色尘。 既然是妄想所结成的色尘，精了不能彻：你若是想叫它精了，是不可以的，也不是透彻的。 这个色法（色尘）并不透彻。 如何不明彻，于是获圆通：你怎么可以用这个不明彻而不究竟的法，得着这个圆通法门呢？ 这是不可以的。 这个就是说色尘不是圆通法门，虽然有人以这个“色尘”修行而证果；但是这是他个人的一种特殊因缘，他修色尘而成就，这不是一般普通人所可修的。 音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通：至于这个“声尘”，也有由声尘而悟道的。 虽然有用声音来悟道的，但是这声音是掺杂着语言，它那个名字和句读这个文字的气味，它或者一个字、或者一句，不是能含容一切的。 所以“音声”这个法门，也不能选择它为圆通法门。 “伊”，就是彼。 香严童子从“香尘”而悟道，可是香以合中知：鼻子要和这个“香”合起来，才能知道这个“香尘”。 离则元无有：如果离开这种的香尘，本来它是没有的。 不恒其所觉：“不恒”，就是不常。 它的性既然不常，不是恒常不变，也不能常常有一种觉性。 既然这样子，云何获圆通：那么它也不能属于圆通法门。 虽然有由“味尘”而悟道的，但是味性非本然，要以味时有：不是本来那种圆满自性，得要有味的时候才能知道这个味尘；若没有味的时候，味尘就没有了。 其觉不恒一：这个能觉味道的觉，不是时时都和所觉之物合而为一，所以叫“其觉不恒一”。 云何获圆通：所以也不能选这个法门作圆通法门。 这讲到“触尘”上了。 触以所触明，无所不明触：虽然有由这个触尘而悟道的，可是这个触尘，要因“所触”，它才能知道、才能明白。 若是没有一个所触，就不知道这个触是有没有。 合离性非定，云何获圆通：因为要能触、所触合起来才能知道有触；所以或者合、或者离开，这个性不是一定的。 那么，也不能选择触尘做为圆通法门。 摩诃迦叶尊者由修“意缘法尘”，由法入道，得灭受想定。 法称为内尘：这个法，属于“意缘法”的心意。 这个“意”，是属于内法，所以就称为“内尘”。 这个内尘，凭尘必有所：既然说是有“尘”了，那么它应该有个“所在”。 有个所在，它就不是无在、无不在了。 能所非遍涉：所以说有个“能”，就有个“所”；这个能缘的尘、所缘的尘，不是圆满普遍的。 既然不是普遍圆满的，云何获圆通：所以也就不是一个圆通法门，也不能选法尘来做圆通法门。 M2拣五根见性虽洞然　明前不明后四维亏一半　云何获圆通鼻息出入通　现前无交气支离匪涉入　云何获圆通舌非入无端　因味生觉了味亡了无有　云何获圆通身与所触同　各非圆觉观涯量不冥会　云何获圆通知根杂乱思　湛了终无见想念不可脱　云何获圆通见性虽洞然，明前不明后：这个见性，虽然说是很明了的。 可是这个见，能见前边就不能见后边，能见左边就不能见右边。 所以见性虽然很洞彻的，四维亏一半，云何获圆通：这四边，它总是只能看见一半，所以也就不能算圆通。 鼻息出入通，现前无交气：谈到这个“鼻息”的话，鼻息出入相通。 现前，它就没有相交的地方，有的时候气就停了。 （注：出息尽时，不能即入；入息尽时，不能即出；即此出入少停之时，名为现前。）支离匪涉入，云何获圆通：这种的情形很支离的，它也是不圆满的，不是能遍入一切、遍涉一切的，所以这个也不能选它做圆通的。 这个舌是属于入，这个舌入，舌非入无端：舌一定要有味入，才能知道；若没有味入，就无所知。 所以因味生觉了，味亡了无有：因为这个味尘，它才有所觉，有个知觉；味道如果没有了，这个“了”也没有了。 云何获圆通：所以也不能以它做圆通的。 身与所触同，各非圆觉观：谈起来这个“身”，它与“所触”的法门是一样的，都不是一种圆觉观。 涯量不冥会，云何获圆通：它有一个边涯，又有个数量，不是能默默中相契合的，这也不是一个圆通的法门。 知根杂乱思，湛了终无见：知根是知道，是属于意根法尘。 这知道的根，是夹杂一种乱的思想，是不能究竟那个清湛而明了的。 想念不可脱，云何获圆通：你还有妄想、还有念不可脱除，怎么可以得到圆通呢？ M3拣六识识见杂三和　诘本称非相自体先无定　云何获圆通心闻洞十方　生于大因力初心不能入　云何获圆通鼻想本权机　只令摄心住住成心所住　云何获圆通说法弄音文　开悟先成者名句非无漏　云何获圆通持犯但束身　非身无所束元非遍一切　云何获圆通神通本宿因　何关法分别念缘非离物　云何获圆通识见杂三和：舍利弗尊者是由“眼识”开悟的。 讲到这个“识”上来，要内有“六根”，外有“六尘”。 六根属于能知，六尘属于无知，这六识应该有一半属于知觉的、一半属于无知觉的；所以六识、六根、六尘这三种和合而成，才有这个“识”。 诘本称非相：“诘本”：这个“识相”，你若问一问它的本来的体性，它没有一个体相的。 自体先无定：这个识自己的本体都没有一定了，云何获圆通：怎么能用这个眼识来修圆通法门呢？ 这也是不可以的。 普贤菩萨所修的这个法门，是由“耳识”来修。 心闻洞十方，生于大因力：可是由心闻洞明十方这个世界，这种法门要有一种大威音的力量；这是威音王的力量，所以才能修这种法门。 初心不能入，云何获圆通：初发心的人想修这种的法门，是不相应的；所以初心既然不能入，怎么能属于圆通呢？ 它不属于圆通。 以下是孙陀罗难陀尊者修观鼻端白的法门。 鼻想本权机，只令摄心住：观鼻端白这个法门，是由想像而修，这也是一个权巧方便的法门，这不过就是叫他收摄散乱心而已。 住成心所住，云何获圆通：修这个观鼻端白，叫他把心住到一个地方。 既然有所住，这也不是圆通的法门，所以也不能选为圆通的法门。 富楼那尊者说法，以“舌识”为开悟的一个根本。 可是说法弄音文，开悟先成者：讲经说法这都是音声好、文字也好，来开、示、悟、入先成的这个人。 名句非无漏，云何获圆通：可是这个经典名句都是有漏法。 既然是有漏法，也不能选它做圆通法门了。 这是优波离尊者持戒。 持犯但束身，非身无所束：持戒和犯戒，这都是约束身心的一个法门；若是没有身了，就不须要来约束这个身心。 元非遍一切，云何获圆通：这个法门不是一个普遍的法门，所以也不能选它作圆通法门的一个方法。 目犍连尊者是神通第一，他修“意识”，由意识而成就他所修的神通。 神通本宿因，何关法分别：有神通，这也是有宿世的因缘，所以今生他有神通，这与法分别不相关的。 念缘非离物，云何获圆通：因为这个神通还有所想念，想念于这种的缘，是不离开物的，不是圆满的，所以神通这个法门也不能选入圆通的法门。 M4拣七大若以地性观　坚碍非通达有为非圣性　云何获圆通若以水性观　想念非真实如如非觉观　云何获圆通若以火性观　厌有非真离非初心方便　云何获圆通若以风性观　动寂非无对对非无上觉　云何获圆通若以空性观　昏钝先非觉无觉异菩提　云何获圆通若以识性观　观识非常住存心乃虚妄　云何获圆通诸行是无常　念性元生灭因果今殊感　云何获圆通现在开始讲“七大”，持地菩萨修地大的这个法门。 若以地性观，坚碍非通达：若以地的性质来观，它是坚碍而非通达的。 有为非圣性，云何获圆通：这是一种有为法，而不是一种入圣流的法门，所以也不能算它是圆通法门。 若以水性观，想念非真实：若以月光童子所修的水观定，这也是由一种想像而修行，最初也是由一种观想而入这个“水观定”。 如如非觉观，云何获圆通：这种的不是如如之体，不属于自然的一种觉观，所以这个“水观”，也不能选它入于圆通法门。 若以火性观，厌有非真离：这是火头金刚乌刍瑟摩，他修火观。 乌刍瑟摩因为淫欲心很重的，佛教他修火观，观身上的欲火。 他生一种厌离的心，这不是真正他想离的。 非初心方便，云何获圆通：这个不是初发心的一种方便法门，所以也不能选它做圆通的法门。 琉璃光法王子以“风大”这种法门而修行。 若以风性观，动寂非无对：若以这个“风性”来观察，它有个动，就有个静，也是有一种对待法，不是绝待的。 对非无上觉，云何获圆通：它有所对待法，就不是无上的一种觉法，所以也不能选它做圆通法门。 若以空性观，昏钝先非觉：虚空藏菩萨修“虚空藏无边身”而悟道。 文殊菩萨说，假设我现在以空性来观察，它有一种昏钝的情形，就已经不合乎觉法了。 无觉异菩提，云何获圆通：不合乎这种觉道，就和菩提法是两样的，所以这也不能属于圆通的。 弥勒菩萨修这个“识大”。 若以识性观，观识非常住：若以识性观来观想“识性”这个分别心，这也不是常住的。 存心乃虚妄，云何获圆通：你有所观想、有所存心，这就属于虚妄，所以也不能属于圆通的。 这是大势至菩萨修这个“根大”，他教念佛法门，“都摄六根，净念相继”。 诸行是无常：一切的行门都不是常的。 念性元生灭：念佛，你能念这个性和所念这个性，都是一种生灭法；你念的时候是生了，你不念的时候就灭了。 因果今殊感，云何获圆通：因为以生灭的这种因，来求不生灭的圆通，这是一种因果殊感，所以这念佛法门也不能选入圆通。 @@@@@@L3独选耳根（分二）M1备彰门妙　M2详示修巧　M1分四N1根随方利　N2法以人胜　N3示法真实　N4显行当根今N1我今白世尊　佛出娑婆界此方真教体　清净在音闻 欲取三摩提　实以闻中入文殊菩萨说到这个地方，把前边诸圣所证的境界都说完了，所以才说我今白世尊：我现在对佛讲，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻：佛现在出现这“堪忍”的世界，娑婆世界这一方真正教化众生的方法，在这个清净的音闻──“反闻闻自性”这个法门。 欲取三摩提，实以闻中入：想要得到定力的话，实实在在地，以“反闻闻自性”这种的功夫，是最妙、最好了！ N2法以人胜（分二）O1略赞自利　O2广显利他今O1离苦得解脱　良哉观世音O2广显利他于恒沙劫中　入微尘佛国得大自在力　无畏施众生妙音观世音　梵音海潮音救世悉安宁　出世获常住离苦得解脱，良哉观世音：“离苦”，也就是得解脱；得解脱，也就是离苦了。 又能离开苦，又能得到解脱，好得很哪！ 观世音菩萨这个法门，真好得很哪！ 怎么说“良哉观世音”呢？ 因为观世音菩萨于恒沙劫中，入微尘佛国：在好像恒河沙那么多数目、那么多劫里边，他到微尘那么多的佛国里边去。 得大自在力，无畏施众生：他得这个大自在的神力，以无畏的这种的神力施予一切众生。 妙音观世音，梵音海潮音：这位观世音菩萨，他真是微妙到极点。 他这种清净的梵音，犹如海潮那么样子，依时而发。 救世悉安宁：他救度这个世界，令一切的众生都得到安宁。 出世获常住：若是出世者，也令他得到常住的这种觉、常住不坏的这种自在神力。 N3示法真实（分三）O1圆真实　O2通真实　O3常真实今O1我今启如来　如观音所说譬如人静居　十方俱击鼓十处一时闻　此则圆真实我今启如来：我现在启禀佛世尊。 如观音所说：好像观音所说他这种圆通的境界，譬如人静居，十方俱击鼓：就有一个比方。 什么比方呢？ 譬如人在一个静的地方居住着，其他十方同时击着鼓。 十处一时闻，此则圆真实：虽然十处击鼓，但是这一个人他同时可以闻到这十方击鼓的声音，这是一个圆的真实性。 O2通真实目非观障外　口鼻亦复然身以合方知　心念纷无绪隔垣听音响　遐迩俱可闻五根所不齐　是则通真实目非观障外：“目”，就是眼目。 这个目力，不是说的佛眼，也不是说的慧眼，也不是说的法眼，也不是说的天眼，也不是说五眼那个肉眼；这个眼，就是我们普通这个肉眼。 这个肉眼“非观障外”，它仅仅能观看没有障碍以内的东西；有障碍的东西，它就看不过去了。 好像我们在这个房子里边，把窗门都关上了，挂上窗户帘子，外边的东西就看不见了。 那么我们这个最亲切的肉眼，隔着一层皮，皮里边的东西就看不见了，我们身体里边的东西也看不见了。 普通凡夫的肉眼是这样，若圣人的这种眼睛呢？ 那就不同了！ 因为现在说这个眼睛，只是说凡夫的肉眼，不是说得到五眼六通的那个眼；所以不能以开五眼的眼来比。 那么甚至于隔着一张纸也看不见了，这就是“目非观障外”，只能观障碍以内的东西；尤其看前不能看后、看左不能看右，这目也不是圆通。 口鼻亦复然：这口和鼻也就像眼睛一样。 “口”，就是舌。 鼻子呼吸气中间断的地方，它就没有觉；舌尝味，要有味道的时候才知道味，没有味的时候就无所觉了。 身以合方知：这个身体，以和尘的境界合起来，才能有所感触，也是不圆满的。 心念纷无绪：这个心念也是纷纷然，没有一种头绪，也不是圆通。 隔垣听音响，遐迩俱可闻：这个耳根隔着个墙，外边有什么音声也能听得见；这耳根远、近的声音都可以闻见。 “遐”，就是远的地方；“迩”，就是近的地方。 五根所不齐，是则通真实：这个眼、耳、鼻、舌、身、意，除了耳根而外，其余的五根都没有耳根这么圆满、这么圆融无碍。 所以说“五根所不齐”，都不能和它并驾齐驱，就是不能和它来比较的。 这个就属于一种通的真实，其余的五根就都没有这样的通真实。 O3常真实音声性动静　闻中为有无无声号无闻　非实闻无性声无即无灭　声有亦非生生灭二圆离　是则常真实纵令在梦想　不为不思无觉观出思惟　身心不能及音声性动静：音声有动、有静，有有声音的时候、没有声音的时候。 有声音的时候，这是有动了；没有声音，这是静了。 闻中为有无：这个“闻”，闻这个声音静、闻那个声音动；闻这个有声音、那个无声音。 无声号无闻，非实闻无性：“无声”虽然说是名号叫“无闻”，但是这个“闻性”也没有生、也没有灭，并不是生灭的；所以并不是实实在在的这个“闻”没有一个闻性了。 声无即无灭，声有亦非生：这个声没有了，闻性没有灭；声有了，闻性也没有生。 生灭二圆离，是则常真实：生、灭这两种都没有了，都圆融而离开这个生灭性了，所以这就是无生灭性而常住不变的一种“闻”的真实。 不论声有、声无、声生、声灭，闻性不断，一般人已经明白了。 可是这个闻性，就在梦中也是常在的，也不会断灭的，所以才说，纵令在梦想：纵然就在梦里边。 好像有一个人睡觉睡得很实，很重睡的，有人捶石和舂米，他这儿听着，说是打鼓和撞钟，他说：“这个钟、鼓，好像木石声一样。 ”这证明，在梦中这个闻性也都存在的。 不为不思无：它不是像意念，不想，它就没有了；不思，它就没有意念了。 觉观出思惟，身心不能及：这种闻性的觉观超出思惟，这身、心比不上耳根这个闻性。 N4显行当根（分二）O1举此方教体　O2明病在循声今O1今此娑婆国　声论得宣明今此娑婆国，声论得宣明：现在在这个娑婆世界众生，都靠声音明白这种的法；这种的论义现在是得到说明白了。 O2明病在循声众生迷本闻　循声故流转阿难纵强记　不免落邪思岂非随所沦　旋流获无妄众生迷本闻，循声故流转：众生把本有的闻性迷昧了，他没能反闻闻自性，都是向外驰求，向外去闻了。 “循声”，就是顺着声。 因为你这个耳根顺着声音去跑，没有能反闻闻自性，所以就受流转了。 这个“流转”，也就是生死，也就是那个“结”。 之所以就受生死了，之所以就有了结，为什么？ 因为你跟着声尘跑，没有能返回来。 阿难纵强记：阿难纵然就是能博闻强记。 这个阿难，三藏十二部经典都背得出，所以这叫“纵然强记”。 不免落邪思：纵然他有强记的这功夫，可是他也免不了摩登伽女〈先梵天咒〉这种难。 不免落邪思，就落旁门外道这种邪法的里边了。 岂非随所沦：这个岂不是就因为随着声尘所转而沦落的吗？ 旋流获无妄：如果你能旋流──这个“旋流”也就是“反闻”，你若能反闻闻自性，自然就无妄，就没有错误了──就没有被摩登伽女所陷、所引诱的这种错误，没有这个妄了！ 为什么他受了妄？ 就因为阿难尽往外跑。 喔，学这个东西、学那个东西，这个经典、那个经典，他都会了！ 他没有回光返照，没有反闻闻自性，始终他没有想一想：他自己要怎么样子？ 就学了，都向外驰求；学这个、学那个，学得太多了，把自己本身忘了。 讲到这个地方，我又想起来孔子有一句话。 有人去请问孔子说：“这个世界上，有没有这样的人呢？ ”孔子就问：“什么样人呢？ ”他说：“这个人搬家，把什么东西都搬去了，家庭的眷属──人也都搬去了，却把他的太太忘了没有搬。 搬家没有搬太太去，有没有这样人呢？ ”你猜孔子怎么样答覆他，孔子会说把他太太“忘了搬”呢？ 还是“不忘了搬”呢？ 孔子这样说的：“此犹未甚者也，甚者乃忘其身。 ”不单忘了太太，还把他自己的身体都忘了。 “忘其身”，不知道他身体将来还会死的，忘了他身体将来还会老、还会有病、还会死的。 那么阿难也就是专门学习外面的东西，光就学学问，而把自己的定力就忽略了。 为什么他忽略？ 他就没明白“反闻闻自性”这种的功夫，尽跟着声尘跑了；没有叫声尘跟着他自己自性跑，所以就受流转了，受了摩登伽女的难。 M2详示修巧（分四）N1出名教以反闻　N2法说次第超越　N3举喻以合前法　N4结示因果究竟今N1阿难汝谛听　　　　　　我承佛威力　宣说金刚王如幻不思议　佛母真三昧文殊菩萨说到这个地方，叫了一声“阿难”。 因为文殊菩萨是法王之子，这资格是很老的，所谓“老资格”了，就是老前辈了；阿难还是个后生，是比文殊菩萨较年纪轻的人。 所以这个地方，文殊菩萨是替释迦牟尼佛来说法的，就说，阿难汝谛听：你注意听！ 你要特别地注意听！ “谛听”，就要你详详细细的，不要马马虎虎的！ 不要我说这个偈颂，你好像要睡着了那个样子。 我承佛威力：我现在给你说这个偈颂来选圆通，这不是我自己的意思，是佛给我的权力、佛给我的暗示、佛给我的意思。 佛把这种权力给我，叫我选择圆通的法说给你听的，你知道吗？ 你不要以为我文殊菩萨来讲给你听的，这是佛讲给你听的，你知道吗？ 宣说金刚王：我代表佛宣说“金刚王”的这种的法门。 如幻不思议：这种法门就是不修而修、修而无修、无修而修，就好像作戏似的，但是还又是真的。 妙的地方，就在这个地方！ 不可思议，你想像不出来这种的微妙法门哪！ 这个妙得你不可以心思、不可以言议啊！ 说也说不出来，想也想不到的。 妙得这个样子是什么呢？ 佛母真三昧：这个三昧就是佛母的三昧，就是所有的佛都是从这个三昧生出来的。 这个三昧，就是一个佛母的定、佛的母体。 所以你要注意的！ 你想不想成佛啊？ 你想成佛，就要留心注意，要实行这个功夫的！ 不要尽在皮毛上用功夫了，要在内容用一点功了！ 汝闻微尘佛　一切秘密门欲漏不先除　蓄闻成过误将闻持佛佛　何不自闻闻文殊菩萨又说了，阿难！ 汝闻微尘佛，一切秘密门：你听微尘佛所说的佛法，所说的一切秘密门。 秘密的门，以前讲过很多了，就是“为此说，而彼不知；为彼说，而此不知”，为这个人说，那个人不知道；为那个人说，这个人不知道；彼此互不相知，这叫“秘密门”。 佛为什么要有秘密门？ 就因为众生的根性不同，各有各人的根性，各有各人的所好；尤其在过去生中，各人有各人修行的道路。 所以佛是观机，看你以前修行哪一个法门，现在就教你修哪一个法门，这叫“观机逗教，因人说法”。 观看这个机缘来教化你何种的功夫；你若不是这个机缘，就不能教你这种的法门，所以佛有秘密的法门。 欲漏不先除：虽然佛有种种秘密的法门，可是你的欲漏若不先除；这个“欲”是最厉害的，你有欲就有漏了。 什么欲啊？ 这个欲最重的，就是色欲。 人哪，很多人都断不了这个色欲；要是能断这个色欲，那就是出乎其类，拔乎其萃了，那就是一个非常的人了！ 在佛法里头学佛，如果你不断色欲的话，漏就不能除，就得不到无漏。 我以前讲过很多次这个“无漏”，证到四果阿罗汉就是无漏了。 初果阿罗汉，这叫“见道位”，看见这个道了，这要灭八十八品的见惑。 这个“位”，就是“地位、位置”。 二果、三果，这叫“修道位”，这要修行、要修道。 而四果阿罗汉，这叫“证道位”；证了四果阿罗汉，这才是无漏的。 在初果、二果、三果还都没得到无漏；这个“无漏”是最要紧的，为什么阿难没有得到无漏呢？ 告诉你，就是欲漏他没有除呢！ 他还有所欲。 这个欲──色欲、贪欲、什么欲，他还没清净呢！ “欲漏不先除”，你修行，若不先把这个贪欲、色欲的心除去，那就对佛法不会相应的。 蓄闻成过误：你单单修习这个“多闻”的法门，所以就成了你的过错和失误了！ 因此就有摩登伽女的难！ 就因为你不除欲漏的关系；你若除欲漏，什么难都没有了。 我们看见阿难这样子聪明的人，都有这一种的毛病，都断不了这个欲漏。 而我们现在的人，不单不除欲漏，根本就想跟这个欲漏去跑，根本就不想除去；所以，你说这个过误是不是更大了呢？ 讲到这个地方，我们每一个人应该回光返照，看看自己欲漏有没有？ 除了没除？ 若是没除，想不想除？ 若是不想除，那就没有话讲了；若想除的话，那就赶快修“反闻闻自性”的功夫，学观世音菩萨这个“耳根圆通”的法门。 将闻持佛佛，何不自闻闻：这是讲的什么？ 怎么这么多“佛”、这么多“闻”？ 这两句话就有三个“闻”、两个“佛”。 两个佛又给放到一起了，究竟是哪一个佛？ 我也不知道！ 哈，你笑，大约你知道了！ “将闻持佛佛”，你将你这个闻根──就是耳根，来修持佛所说的佛法。 上边这个“佛”，就是佛；下边那个“佛”字，就是佛所说的法。 就是你用这种功，来修持佛法、学习佛法。 这说谁啊？ 不是说你、不是说我，也不是说他，说的阿难哪！ 说你将受持佛所说的佛法这个功夫，“何不自闻闻”，你何不自己反闻闻自性，修这个“反闻”的功夫呢？ 你何不反求诸己，在你自己的闻性上，用一用“反闻”的功夫呢？ 这两句就是这样讲，知道吗？ N2法说次第超越闻非自然生　因声有名字旋闻与声脱　能脱欲谁名一根既返源　六根成解脱见闻如幻翳　三界若空华闻复翳根除　尘销觉圆净净极光通达　寂照含虚空却来观世间　犹如梦中事摩登伽在梦　谁能留汝形闻非自然生：阿难哪！ 你不要再重多闻而忽定力啦！ 这个闻，不是自自然然它自己就生出来这么个“闻”。 因声有名字：因为有个声，才有闻这么个名字。 旋闻与声脱：因为有声，才有闻；那没有声的时候，是不是有闻呢？ 还有闻。 这个闻性，因为它不是生灭性，它不生不灭的；所以你要“旋闻”，这回你不要随着六尘、六根这个境界去转，你要返回来的。 “反闻闻自性，性成无上道”，你自性，什么是你这个“自性”呢？ 你闻着的时候，你自己就认识了。 现在你没有闻着你的自性，我告诉你，你也不知道。 好像我喝这杯茶，这是热的、冷的？ 我喝了我自己知道。 你呢，就不知道它是冷的是热的；你如果想知道的话，你也试一试，就知道了。 那么你想认识你自性，你先要反闻；你都没有反闻，怎么能知道你自性呢！ 说：“这个‘反闻’，怎么样闻法？ 是不是像用鼻子的闻这么样闻？ ”不是的！ 这是用耳根闻。 用耳根闻，不是向外边闻，听大街上有谁在那儿讲什么话，有什么车来往。 你里边若没有，外边也没有这么些个东西，你自性也就显现了。 要这么样办！ 现在明白了吗？ 所以旋闻与声脱，和外边的声脱离关系了。 能脱欲谁名：你如果能和声音脱了，闻而不闻，不闻而闻；这究竟是闻、没闻？ 也闻也不闻，不闻也闻，闻也不闻。 白居利又笑了，听到这个地方，一定说：“越讲越妙了！ ”哈哈，闻也没闻，没闻而闻，不闻而闻，闻而不闻──这个就叫“与声脱”了！ 可是闻，不是以前那个“闻”，这个“闻”和那个“闻”不同；那个闻，虽然说是可以远近都闻到，但是有个限度。 你要是得了这个“反闻闻自性”的这个“闻”，真正得到这种境界了，那尽法界的声音，你都可以闻；但是尽法界的声音，你又都可以不闻，自己能有控制的权力。 就像这个无线电，我如果想往什么地方拍无线电，随时都可以拍得到的；我不想拍无线电，什么地方我都不拍。 我若想收其他法界的声音，我把我这个音波开开了，喔，这法界的无线电，我都可以收得到的！ 就这样子，你试试看！ 这就叫“能脱欲谁名”。 这哪有个名字啊？ 有什么名字？ 没有名了！ 连个“闻”的名也没有了，这才是一个真闻哪！ 弟子：您说那个拍无线电，这个意思是什么？ 上人：拍个无线电报出去，中文“拍电报”，就是“打电报”。 弟子：每个字我明白它大概的意思了，可是它到底是什么意思，我就不懂。 上人：你若是能有这个功夫了，也就好像打电报，你想打到什么地方，都可以打的；你想收什么地方的电报，也可以收的。 这种闻性，就是你愿意听什么地方，都可以听；你不愿意听，都可以不听，由你自己可以控制的。 现在明白了吗？ 一根既返源：连个名字都没有了，这也可以说是这一根解了，就返本还原了。 六根成解脱：这一根返回来那个本源了。 本源是什么？ 我讲好多次给你们听了，就是那个如来藏性！ 你不要又找不着源头了！ 你这一根回到如来藏性上，返本还原了，你六根就统统都回来了。 一看，喔，这个老大哥回来了，这些个小兄弟就都跟着跑回来！ 所以你这一根若不返源，那六根都不回来，它是有连带的关系。 为什么？ 这本来是一个，不过分成六和合而已。 那么你这一个回来了，六个就都跑回来了，所以说“一根既返源，六根成解脱”。 我们为什么不成佛？ 就是被这六根、六尘绑住了，所以现在要找一个方法来得到解脱。 不单我们被这个六根、六尘来绑住了，就是阿难当时也犯了这个毛病，所以我们和阿难有同病相怜的关系。 阿难从这条路上得到解脱了，我们现在也是幸运到极点了，知道这个方法，我们也可以从这条路上得到解脱。 见闻如幻翳：这个“见”和这个“闻”，本来没有实在的，就像那个幻化的云翳──眼睛上有翳子，虚空中有云彩。 三界若空华：“三界”，就是欲界、色界、无色界。 我们人在这个三界里边，也就好像眼睛直视虚空，瞪发劳相，以为虚空里头有华一样。 前边没讲“空生大觉中”？ 这空在什么地方来的啊？ 是那个“大觉”里头来的。 “如海一沤发”，就好像海里头那一个水泡那么小。 这“空”在这个“大觉”的里边来比较，大觉就比方一个海，虚空就比方一个水泡；这三界，又是在虚空里头的一个水泡。 虚空本来比大海都大，若拿虚空比方大海，这欲界、色界、无色界三界又等于一个水泡一样的；所以“三界若空华”，这三界是虚空里头的一个空华。 闻复翳根除：你反闻闻自性，这叫“闻复”。 闻复，你这个翳根也就除去没有了。 尘销觉圆净：你六尘的境界销除了，没有前尘扰乱你的自性，你这个觉性也就圆满而清净了。 净极光通达，寂照含虚空：你既然觉圆净，你净到极点“光通达”，就是开悟了。 这个时候真是“寂照含虚空”──你得到“净极光通达”这种的功夫，那个虚空都在你的自性里头包着呢！ 你自性就是那个大觉性。 那个大觉性你若是得着了──也谈不到“得”，就是恢复到你本有的觉性上，这时候虚空都在你的性里头包容着。 文殊菩萨说话说得很厉害，一点人情都不讲，对阿难毫不客气的。 哼，你听这一段文说的！ 说是却来观世间，犹如梦中事：你再用这种的功夫来观察世间的事情，才知道这个世间一切一切都是像梦里头的事情啊！ 摩登伽在梦，谁能留汝形：摩登伽女也是在梦幻之中啊！ 谁能把你留住啊？ 你自己不要脸嘛！ 你自己欢喜在那儿嘛！ 你若能到这种程度上，谁能留得住你啊！ 这说得是不是不客气呢？ N3举喻以合前法如世巧幻师　幻作诸男女虽见诸根动　要以一机抽息机归寂然　诸幻成无性六根亦如是　　　　　　元依一精明　分成六和合一处成休复　六用皆不成尘垢应念销　成圆明净妙如世巧幻师：“如”，当“像”字讲。 “巧”，是巧妙；“幻”，是虚幻，就好像做戏似的。 在中国，以前有一种影戏。 现在窗是玻璃的，中国的窗以前是用纸糊的，用油油上它。 影戏，就是在窗户里边，放那种小驴皮做的影人子，这影人子做得和人一样的。 在窗里边有一个人用一条绳拉着它，叫它怎么样走，它在窗户上就走，外边的人就看，这叫“影戏、看影”。 现在这是“电影”，以前它不是用电的；是用人拉着一条弦，这么一拉、再那么一拉，它就在里边来回走。 这样，外边人就看这个影人子在那儿走，实际上是有人拉着它走的。 它也有耍刀、耍枪，耍得很热闹的。 这个“巧幻师”，就是耍影戏的这种人。 就好像这个世界上耍影戏的这种人，幻作诸男女：他做出一些个假的或者男的、或者女的。 虽见诸根动，要以一机抽：虽然你看见他眼睛也动弹、嘴也动弹，手脚都动弹，都互动，可是因为它有一个机关；就是用绳拉那个机关，一拉，它这儿一动弹，这个影人子在里边就跑来跑去的来回跑，人在外边看得就好像入定那么样子。 很多人都欢喜看这种的东西，我记得我小的时候，也看过这种的影戏。 息机归寂然，诸幻成无性：若把那个机关停止了，就什么动也没有了。 这一切幻化的东西都没有自性，都没有了。 文殊师利菩萨这一段文是说，这一切都如幻如化。 前边那一段，说是像梦里头，现在又说好像做幻戏的一样。 那么这个“机”若停止了，那个戏也就没有了，因为它没有自性。 六根亦如是：为什么要说这个梦、要说这个幻戏呢？ 因为这个六根，也是像幻化师做幻化戏一样，也是因为有一个机关来管着它。 所以一根若清净，六根也就得到解脱了，所以说“六根亦如是”。 元依一精明，分成六和合：本来都依照一个精明的如来藏性，那么分开了，有眼、耳、鼻、舌、身、意，分成这“六和合”。 一处成休复，六用皆不成：如果一处它休息了，返本还原。 休息，就得到解了。 一处结解了，返本还原，其余的也就都不成作用了。 尘垢应念销，成圆明净妙：这所有的六根、六尘这种前尘的境界，一切的垢染应念都销灭没有了，这就会成就了本来圆明净妙的如来藏性，那种的常住真心性净明体了。 @@@@@@N4结示因果究竟余尘尚诸学　明极即如来余尘尚诸学：把无明断了，还有微细的这种无明，就是一分的生相无明，叫“余尘”，这是诸位所有的菩萨都还要断的。 明极即如来：如果明到极点，这就是如来的一个本体了。 L4普劝修证大众及阿难　旋汝倒闻机反闻闻自性　性成无上道圆通实如是　此是微尘佛一路涅槃门　　　　　　过去诸如来　斯门已成就现在诸菩萨　今各入圆明未来修学人　当依如是法我亦从中证　非唯观世音大众及阿难：文殊菩萨又说了，你们现在这一切的大众和阿难啊！ 你们应该怎么样子呢？ 旋汝倒闻机：你们都应该修反闻闻自性这种的方法了！ “旋汝倒闻机”，你这个“机”不要向外跑，要回来，反求诸己。 反闻闻自性，性成无上道：你反闻闻自己的自性，你这个性就可以成就无上的道果。 圆通实如是：为什么说这个耳根圆通呢？ 也就因为这个耳根最容易修，最容易成功。 讲到这个地方，你们每一个人现在大约有的会用功，有的还不会用功的。 那么怎么叫“反闻闻自性”呢？ 这种的功夫，也就是我们现在用参禅这种功夫。 参禅，你不要尽向外边打妄想，你要回光返照。 譬如我们参悟话头，现在参“念佛是谁”；你这个“谁”，要自己在心里头这么念，耳朵要听着这个“谁”，就想着追求这个“谁”。 也就是总要用这种的功，不要打散了，散失你这个功夫。 你参悟这个话头的时候，行住坐卧都是“这个”；所谓“行住坐卧不离这个，离了这个，便是错过。 ”“这个”是什么？ 就是“念佛是谁”。 你这么心里想着它：“念佛是谁？ ”这个“谁”，不要念出声来，在心里边念，耳朵要听心里这声音，不要听外边的声音。 你听里边的声音，听来听去，听得你的心和你的闻性都归一了。 这个时候，你或者磕着或者碰着，或者有一个什么动作，你会豁然开悟了。 你一定要把心性制到一处，不要叫它东跑西跑了！ 不要叫它向外散，要向内中聚；聚，你这么闻，反闻闻自性，久而久之，自然这功夫就会生出来的。 所以参悟话头，也就是和这个“反闻闻自性”的功夫，都是一样的。 现在我们每个人都知道用耳根修行是最容易的，我们都应该集中精神，来修这种的法门。 文殊菩萨又举出证明，证明他所说的这个法是正确的。 他说，此是微尘佛，一路涅槃门：我说这种的圆通法门，不单单观世音证得这个法门，就是我文殊菩萨也是证得这个法门圆通的道理，我也是从耳根修的。 不单是我，就是过去的微尘数佛，都是从这一条道路到涅槃那个果德、果位上去的。 过去诸如来，斯门已成就：过去一切的佛，都是从这一个门径──这个“反闻闻自性”的圆通法门成就的。 现在诸菩萨，今各入圆明：现在所有的这些个菩萨，现今也是由这条路到圆明的这种程度上了。 未来修学人，当依如是法：在将来的这一切修学佛法的人，都应该依照这种的法门去修行的。 我亦从中证，非唯观世音：我也是在以前很早就证得这种圆通的法门了，不单单观世音菩萨证得这个圆通法门。 【编按】以下录自上人八○年代补述 弟子：“返闻闻自性”，那个“闻”字，大家都有一些个疑问，是不是真正在听？ 还是把它倒过来反省的意思？ 因英文真正翻成听，就是用耳朵听。 或是在英文用另外的一个字，包括回光返照，反省的意思？ 上人：闻和观，就是仔细分析研究，这闻也不是闻，观也不是观，意思是你怎么用怎么都对的，没有一定的，看你上下文的意思，怎么样贯通？ 这都不是死板板的，观看和闻都是“仔细”的意思。 ─上人八○年代补述至此 L5结答覆命诚如佛世尊　询我诸方便以救诸末劫　求出世间人成就涅槃心　观世音为最 自余诸方便　皆是佛威神即事舍尘劳　　　　　　非是常修学　浅深同说法诚如佛世尊，询我诸方便：“诚”，就是真诚。 诚诚实实的是这种的法门啊！ 诚如佛世尊所说，这是真语、实语。 佛世尊来询问我这一切的方便法门：这十八界加上七大，哪一个法门是最圆通的？ 以救诸末劫，求出世间人：以这种最对机、最适应末法众生根机的法门，来解救世间上有想出离世间这种根器的人。 成就涅槃心，观世音为最：要成就他修道而得到涅槃的这种志愿、这种心，观世音菩萨耳根圆通法门在这娑婆世界，是最应机、最对机、最合乎一般人的这种因缘了。 自余诸方便：除了这耳根圆通而外，其余的那一些法门都是方便法门。 皆是佛威神，即事舍尘劳：修练那一些法门的，多数要有佛的大威神力来加被，才令他得到成就；如果佛不加被他，就得不到成就。 所以这都是佛的威神力让他成功的，就在这个“即事”，就舍这一切的尘劳妄想。 非是常修学：这不是普通人可以用的法门，浅深同说法：说法也要看这种因缘、看这种人。 有智慧的人，就应该说深一点的法；愚痴的人，就给他讲浅一点的法；所以不能一样说一种的法。 唯独这个耳根是最圆融的，谁都可以学的；这个法门，我认为是最圆通了。 L6求加总结顶礼如来藏　无漏不思议愿加被未来　于此门无惑方便易成就　堪以教阿难及末劫沉沦但以此根修　圆通超余者真实心如是　　　　　　文殊菩萨说完了前边这个偈颂之后，现在又顶礼如来藏，无漏不思议：“顶礼如来”，就是拜佛；“藏”，是法，就是佛的法。 “无漏不思议”，这就是僧。 他最后这个偈颂就说他顶礼佛、又顶礼法、又顶礼僧。 这“无漏”，就是僧人──这些个菩萨、罗汉。 这个境界为什么叫“不思议”呢？ 因为他这个境界不可思议，神通妙用都不可思议的，所以叫“无漏不思议”。 这无漏不思议，就是一切的贤圣僧，就是阿罗汉和菩萨都包括在内。 愿加被未来，于此门无惑：我愿意佛加被未来，愿意佛帮助将来这一切的众生，令他们对于耳根这个“反闻闻自性”的法门不要疑惑。 方便易成就：这个法门，既容易修，又容易成就。 堪以教阿难，及末劫沉沦：这个法门对于阿难是最好，再好也没有了！ 堪可以教化阿难，用这个法门教他修行。 不单对阿难是相应，这个法门对末劫──就是末法时代，这一切堕落的众生也都相应的。 但以此根修，圆通超余者：就用耳根来修，修这种耳根圆通法门，超越其他那二十四种的方便法门，比那二十四种又容易得多、超越得多了。 真实心如是：这个真实圆通法门，这种妙法的心，就是像我上边所说的这个道理。 G3大众承示开悟证入（分二）H1阿难一类开悟　H2登伽一类证入今H1于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示，观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路。 于是阿难及诸大众，身心了然：在这个时候，阿难和一切的大众身心都了然，也都明白了！ 非常明白、非常了然。 得大开示：得着佛和文殊师利菩萨这种大的开示。 观佛菩提及大涅槃：观佛和观菩提以及大涅槃这种道理。 犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路：这有一个比方，比方什么呢？ 就好像有一个人因为有事，就到外边去了，没有回到家里来，可是他明白回家的道路了。 这也就是说，大众和阿难虽然没有正式证二果、三果、四果，但是证果这种的道理、理论，他们明白了；就好像有人跑到外边去，虽然没有回去，但是回家的道路他自己知道。 H2登伽一类证入普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。 性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。 无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。 普会大众，天龙八部：现在在会的这一切的大众，有这八部鬼神，就是天上的龙、夜叉、阿修罗、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、迦楼罗、人非人，这在前边都讲过了。 还有有学二乘：“有学”，就是证到初果、二果'、三果的罗汉；和“二乘”，就是声闻、缘觉。 及诸一切新发心菩萨：和这一切初发心的菩萨。 其数凡有十恒河沙：有多少呢？ 这个数目有十恒河沙那么多。 皆得本心，远尘离垢，获法眼净：在这个时候，他们都知道自己的真心了，不像以前不知道自己的心，也都远离一切的尘垢，得到清净的法眼。 性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉：“性比丘尼”，就是摩登伽女出家的名字。 性比丘尼闻到文殊师利菩萨所说的偈颂，她成了阿罗汉。 她这个阿罗汉比阿难高；她是证四果阿罗汉，阿难还是初果。 无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心：在这个时候，这个法会里头有无量无边这么多的众生，都发出来这再没有可以同他这个心来比的；没有可以比的，就等于他这个心这么真了。 这个心叫什么心呢？ 就是“阿耨多罗三藐三菩提心”。 这翻译成中文，就是“无上正等正觉”。 “阿耨”，就翻成无；“多罗”，翻成上；“三藐”，就是正等；“三菩提”，就是正觉。 发无上正等正觉这个心，就是成佛的心。 ──第六册终 @@@@@@附录大势至菩萨念佛圆通章浅释宣化上人讲述．一九七五年一月十日启讲于台湾南无观世音菩萨南无金刚藏菩萨南无大势至菩萨大佛顶首楞严经“大佛顶首楞严经”：这七个字是《楞严经》的经题，〈大势至菩萨念佛圆通章〉是这一章的题目。 《楞严经》这经题，因为限于时间的关系，所以在这一次讲经先不解释。 因为单解释经题，一定要很久的时间才能解释完，所以就简略讲一讲这“大佛顶首楞严”。 这一部经其中有〈楞严咒〉，这〈楞严咒〉的“楞严”两个字，就翻译成“究竟坚固”。 这一部经在中国来说是很重要的，所谓：“成佛的法华，开慧的楞严”。 我也很愿意讲《楞严经》和《法华经》。 因为这两部经既能开智慧，又能成佛，所以不单我愿意讲，我希望每一个人都把它研究明白了，尤其是《楞严经》。 讲到《楞严经》，在中国有一位智者大师，他在一生之中，只听见这部经的名字，就想要读诵这一部经。 他就向印度天天叩头礼拜，希望见到这一部经；叩头礼拜了十八年，结果也没有见着这一部经。 智者大师的智慧已经是出类拔萃，他的辩才已经是无碍了，但他还是恭敬礼拜这部《楞严经》，可见这一部经的重要性。 有这一部《楞严经》在世上的时候，天魔外道就都不敢出现。 可是很不幸的，这一部《楞严经》在末法的时候，就先没有了。 等这部经一没有的时候，天魔外道就会得便了。 所以，现在有一些冒充佛学的专家，也说自己是研究佛法的学者，或者是某大学里头佛学系的教授，他们公然就提倡说《楞严经》是假的，是中国人伪造的。 你们各位想一想，中国虽然是出过很多的圣人，但是我相信能造《楞严经》的这种圣人，还找不出来哪一个。 所以我绝对相信这《楞严经》是真的，是正确的，是降伏天魔、制诸外道的一部经。 因为〈楞严咒〉里边所说的咒，都是降伏天魔、制诸外道的，从一开始到终了，每一句都有它的妙处，都有它不可思议的力量；所以《楞严经》就是为〈楞严咒〉而说的。 有人把《楞严经》翻译成英文了，那是以前在香港翻译的。 翻译成英文后，他就把设“楞严坛”这种仪规都删去了，把那一段经文也不要了，咒也不要了。 他说西方人哪一个也不相信〈楞严咒〉，他们都不愿意诵持这个咒的，他们认为咒是迷信，不相信咒的这种功用；所以他把怎么样“设坛”，和怎么样修持“楞严大法”的部分都不要了。 等我到了西方国家，我在美国亲身的经验，西方人很多很多都是欢喜诵持〈楞严咒〉的；不单欢喜诵持〈楞严咒〉，而且还都能背得出来。 在金山圣寺我有一个徒弟，他早晨做早课随着诵〈楞严咒〉，晚间做晚课我们也诵持〈楞严咒〉，只早晚这么念一念，念到二十六天，他能背得出来了。 我在美国第一个考试，就是考〈楞严咒〉，谁会背〈楞严咒〉，谁就第一个考试及格；谁若不会〈楞严咒〉，就暂时不及格，我在那个暑假班是这样规定的。 那么，当时有一位是二十六天能背得出，有一位是二十八天能背得出。 所以现在西方的佛教徒，认识〈楞严咒〉的人是很多的。 我们各位应该想一想，这些冒充是佛学专家的，或者一些自命为学者的，或者是某大学里的教授，为什么他们要倡议《楞严经》是假的？ 就因为《楞严经》上所说的，都是在对治这些人的毛病，把他们本有的老毛病都说得清清楚楚的。 好像其中的〈四种清净明诲〉，说得清清楚楚的，是不可毁犯的。 这些人根本就不愿去掉自己的毛病，所以他们就提议说《楞严经》是中国人造的。 这最初是谁说的呢？ 是日本人提议出来的。 那日本人说是谁告诉他的呢？ 说是一位中国法师告诉他，说这《楞严经》是假的。 我不知道这法师究竟懂不懂《楞严经》？ 这法师的名字不要提了，因为已经是很早的事情了。 那么就这么样以讹传讹，说《楞严经》是假的。 这就证明佛法没了，就是由佛教里边的人造出这种的谣言来，一点一点地就令人生一种怀疑；生了怀疑后，久而久之就狐疑不信了；因为狐疑不信，就会把这一部经置诸高阁；置诸高阁就等于是毁灭了一样的。 所以你对这一部经也不研究了，他对这一部经也不发生兴趣了，久而久之，这样就毁没了。 这不是这经自己就没有字了，或者没有纸了，或者怎么样的，而是人一点一点地就把它淡忘下来了。 为什么人要提倡这个？ 就是因为他不愿意守这规矩。 《楞严经》上又说，五十种阴魔有种种的神通，这都不算一回事。 所以他想自己有一点神通的时候，就认为我如果有这个神通，也变成假的了。 现在日本有一个同参，据说他有神通，用手一指，这蜡烛就着了，究竟是不是这样子？ 我还没有证实。 我这一次十四号到日本去，或者见一见这个人，他在很早以前也希望见我，那么我们去，大家可以互相交换一下意见。 这《楞严经》和〈楞严咒〉的重要性是没有法子能说得完的，尽未来际也说不完它的这种妙用，所以说是不可思议。 我今天再用我诚诚实实的这种心，来向你们各位坦坦白白地说一说这〈楞严咒〉的妙用。 我过去在东北的时候，每逢遇着人有病，我就一定要令他这病好。 我以什么力量来令一切的人病好？ 就是这〈楞严咒〉的力量。 这〈楞严咒〉其中有五部：东方是阿閦佛────金刚部 南方是宝生佛────宝生部 中央是毗卢遮那佛──佛　部 西方是阿弥陀佛───莲华部 北方是成就佛────羯磨部金刚部、宝生部、佛部、莲华部、羯磨部，这五部就是管理这世界五方的五大魔军，所以你一诵〈楞严咒〉，这五方的五大魔军就都俯首低头，老老实实，不敢违犯〈楞严咒〉的这种威力。 〈楞严咒〉有五会，其中分出来有三十几部法。 现在先说下列五法，（一）息灾法：你一诵这〈楞严咒〉，一切的灾难都没有了。 （二）降伏法：降伏法就是无论对方是什么天魔外道，你一诵〈楞严咒〉，就能把魔的法力都给破了，把他降伏了。 （三）增益法：譬如你修道，能增益你的智慧，增益你的菩提心，增益你的愿力，一切一切都会增加，这叫增益法。 （四）成就法：一诵这〈楞严咒〉，你无论修什么法门都会成就的，这是一种。 （五）勾召法：这勾召法就是遇着天魔外道，你想要把他抓来的时候用。 举个例子，就像世间的警察，把那犯罪的人抓来了；勾召法也就是无论是天魔也好，外道也好，你想要把他抓来，这一切的护法善神、天龙八部、八万四千金刚藏菩萨，即刻就能把他抓来，这是勾召法。 我在东北能对治一切人的病痛，都因为〈楞严咒〉的这种力量。 可是这〈楞严咒〉不是随随便便人人都可以使用的，若使用也不是全面的，因为分出来有三十几部法。 我这样说，那么在美国有一些不懂佛法的教授，他们就想了：“噢，原来这个〈楞严咒〉是很多小咒凑到一起的。 ”你看，讲出来这话，真是笑死人！ 他自己也不明白，就以教授这个科学的脑袋，来揣测〈楞严咒〉这种不可思议的情形。 我听见这么样的讲法，觉得很可笑的。 为什么要讲〈楞严咒〉？ 因为《楞严经》就是为〈楞严咒〉而说的；如果没有〈楞严咒〉的话，根本就不会有《楞严经》。 所以翻译英文的这一位先生，他把〈楞严咒〉不要，把结坛这种仪规也都不翻译，这可以说就好像一个人没有了头。 一个人没有了头，这有什么用呢？ 所以在翻译经典上不能武断，不能用自己这个小智小慧，或者以管窥天、以蠡测海；用自己这种知见来断章取义，妄加去取，这个对于经上是不可以的。 我们现在在金山圣寺也是翻译经典，凡是经上所有的，绝对是保留的，不会或者把头给砍去，或者把经的脚给剁去了。 也不会像某某professor（教授）翻译“两足尊”，他翻译成什么呢？ 就翻译成两条腿。 他说：“皈依佛，两条腿。 ”这种的翻译法也不能说是不对，但有多少是大相迳庭了，与经的本意是不相合的。 因为这种关系，所以我们金山圣寺所翻译的这些经典都特别谨慎小心，不是随便就把经的某一段就取消了。 那么今天讲《楞严经》，就顺便说一说这个意思。 @@@@@@大势至菩萨念佛圆通章大势至：什么叫大？ 这是对小而言大，可是这个大是大而无外的大，没有再比它大的。 这个“大”就是一个法的体，也就是我们众生的佛性。 这是大而无外，小而无内，它是尽虚空遍法界的。 所以才说“大势至菩萨，一举手一投足，十方世界悉皆震动。 ”他这种威势是很大的，所以叫“大势至”。 因为他这力量最大，他一走起路，十方世界悉皆震动，就有这么大的势力。 那么说：“是不是他常走路呢？ ”“你不要担心这个，大势至菩萨因为他一走路，十方世界常常震动，所以他就常在定中，不走路。 可是他虽在定中，还能遍一切处──他这光遍一切处，他这智慧遍一切处。 ”可是你不要又这样想：“噢，这大势至菩萨一定是个大老粗，一定是个很粗气的菩萨。 要不然他走路怎么会把这十方世界都给震动了？ 一定他这脚一迈步，就是很重的。 ”不是，这并不是他的脚迈步有重的力量，你不要用凡夫的知见来揣测圣人；这是他的威德能令十方世界都震动。 他既然有这种威德，他也有能力令十方世界平安无事，不震动。 所以他有这种力量，但是他不一定用这种权力，这是大势至菩萨。 以上是“大势至”三个字的解释。 菩萨：菩者，觉也；萨者，情也。 就是觉有情。 具足地说就叫菩提萨埵，梵语叫Bodhisattva。 这菩萨就是众生之中的一个觉悟者，又可以这么讲，他也是一个觉悟众生者。 怎么样说是众生之中的觉悟者呢？ 他和你我现在这一切众生是一样的，不过他肯发菩提心，能勇猛精进行菩萨道，舍人所不能舍的，忍人所不能忍的，行人所不能行的，利益一切众生。 他能利益一切众生，所以他就得到觉悟了，也就是我们众生之中的一个觉悟者。 本来他和我们是一样的，不但菩萨和我们一样，就是释迦牟尼佛多生多劫在因地的时候，和你我现在一切的众生也都是一样的。 你我现在一切众生就是未来的诸佛，所以佛看一切众生都是过去的父母、未来的诸佛，他是这样看的。 因为他看一切众生都是过去的父母，所以对每一个众生都要存一种孝顺心。 看每一个众生都是未来的诸佛，因此他就要存一种恭敬心，这么孝顺恭敬。 佛对一切众生都平等，慈眼视众生，平等来看一切众生。 因为菩萨就是众生里边一个觉悟者，他又用他所觉悟的这种道理，来令一切众生都得到这种觉悟，都得到这种利益，所以这又叫自利利他，这是“菩萨”大概的解释。 念佛：我们现在各位应该认识清楚一点，这〈大势至菩萨念佛圆通章〉，不是叫大势至菩萨自己来念佛，是大势至菩萨现身说法，告诉你我一切众生，说是：“我就是由这念佛的法门，而得到圆通。 你若是依照这种方法去修行，你也可以得到圆通，他也可以得到圆通，所有一切众生都可以得到圆通。 ”所以这念佛并不是大势至菩萨自己来念；因为大势至菩萨已经念无所念，不念而念，念而无念了。 他得到这个圆通，可算是一个念佛的过来人。 所以就告诉你我一切众生：“你们各位知道吗？ 我是从念佛这一条路走过来的，我得到圆通的这种方法，现在传授给你，你也可以用这念佛的法门来得到圆通。 ”念佛有四种方法：（一）持名念佛、（二）观像念佛、（三）观想念佛、（四）实相念佛。 （一）持名念佛：就是常常专持“南无阿弥陀佛”这六字洪名。 我在台北遇着一个人，他是很狂的。 我对他说念佛，他说：“念佛有什么用啊？ 我念佛不如念念我自己。 ”我说：“那也一样，你念你自己，若能念成佛也可以的。 ”不过我们念佛，是因为阿弥陀佛在过去因地时，发了四十八愿。 他在四十八愿之中说：“十方世界所有的众生，每一个众生若是称我名号，他一定会成佛；如果他不成佛，我誓不取正觉的，我也不成佛。 ”藉着阿弥陀佛这种大弘誓愿，我们就好像乘着一艘船到对岸一样。 这阿弥陀佛的愿力，是他过去和我们所有十方众生签的这合同，签的这条约。 所以我们如果念佛不生极乐世界的话，阿弥陀佛也没有成佛的资格。 因为这种关系，我们每一个人都应该深信切愿来实行念佛法门。 这念佛是最简单、最圆融，是最捷径的一个法门，不需要很多时间，又不需要金钱。 老年人可以念佛，壮年人可以念佛，青年人也可以念佛；有病的人可以念佛，无病的人也可以念佛。 这念佛法门是：三根普被，利钝兼收三根，就是上、中、下，也就是有智慧的人、普通人和愚痴的人，都可以念佛生到极乐世界去。 利钝兼收，无论你是最聪明的，犹如普贤菩萨、文殊师利菩萨，他们也一起发愿，愿意求生净土。 还有最愚痴的人，乃至于畜生──鹦鹉、八哥，它们念佛都可以往生西方极乐世界。 何况我们人为万物之灵，每一个人念佛都有希望往生西方极乐世界，因为有阿弥陀佛和我们签的这条约，签的这合同，他不能不算的。 所以我们藉着这条约和合同的力量，决定会往生西方极乐世界的。 （二）观像念佛：观像，就是请一尊阿弥陀佛的像，一面念佛，一面观想阿弥陀佛相好庄严，尤其两眉中间的白毫相光。 常常观像来念佛，这也很容易就得到念佛三昧，得到一心不乱。 念佛主要就是要得到一心不乱，得到念佛三昧。 你若得到念佛三昧了，那时候风也吹不透，雨也打不漏，无论行、住、坐、卧，都在三昧之中，行也弥陀，坐也弥陀；行也佛，坐也佛。 你在三昧中，智慧水就来灌溉你。 你得到念佛三昧，一心不乱，一定会往生的。 （三）观想念佛：观想，就是单单那么来观想，不需要佛像。 观想下列这一首赞佛的偈颂，也会得到念佛三昧。 阿弥陀佛身金色　相好光明无等伦白毫宛转五须弥　绀目澄清四大海光中化佛无数亿　化菩萨众亦无边四十八愿度众生　九品咸令登彼岸（四）实相念佛：这就是念而无念，无念而念，这时候就是参禅。 所以真正明白念佛的人，不会反对参禅；真正明白参禅的人，也不会反对念佛。 不但不会反对念佛，也不会反对教宗、密宗、律宗。 禅、教、律、密、净，这是分而言之，有五宗；合而言之，一宗也不立，一宗也没有；都是大家互相帮助的，哪一宗和哪一宗都有相当的关系。 我们众生不要自生分别，在这头上来安一个头，说：“禅宗就是禅宗，密宗就是密宗，各不相关。 ”不是的，它本来都是一个的，本来没有这么多分别的！ 就是我们众生欢喜没有事情要找一件事情来干，所以把它分出这一宗、那一宗，南一宗、北一宗，东一宗、西一宗，上一宗、下一宗；不知道哪一宗是我那一宗，也不知道哪一宗是你那一宗了。 所以在美国常常有人问我：“你是哪一宗啊？ ”“没有宗！ 我若有一个宗，那就有一个界限了。 我没有一个宗，尽虚空遍法界都是我的，都在我这里边包着，我为什么要自己画一个小范围，立一个小的界限，说我是哪一宗！ 我是整个儿佛教的，没有宗、没有派，也没有门、没有户──我和哪一个都是一个。 ”我常常这样说：真认自己错　莫论他人非他非即我非　同体名大悲“真认自己错”，要真认自己的错。 “莫论他人非”，不论旁人的对、不对。 “他非即我非”，旁人的不对就是我的不对，就和我自己不对是一样的，我应该想法子改过自新才对。 我不应该总挂到口头上说：“不对！ 不对！ 不对！ 不对！ 不对！ ”这有什么用呢？ 所以“同体名大悲”，大家都是一体，这就是大悲心。 你到什么地方找大悲心？ 大悲心就是要你自己把它找来，不要向外驰求。 那么念佛，你实相念佛就是参禅呢！ 所以各位善知识，不要做释迦牟尼佛一个不孝顺的弟子，我们不要常常自己捣乱，自己骨肉相残，自己给自己麻烦，这是我对现代佛教的希望。 今天时间已经不等着我们各位了，它说你们都应该休息睡觉啰！ 明天还有工作，还有事情干，所以也不要太过精进了。 希望各位回到家里，睡不着觉的时候，多念几声佛，愿各位都得到一个很愉快的晚安。 @@@@@@（下一堂讲经）我们现在念一念这皈依十方常住三宝：南无常住十方佛南无常住十方法南无常住十方僧《大集经》上说：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。 ”在末法时代修行，不容易得到道，唯独依照这念佛法门，才容易成就道业。 大势至菩萨是西方三圣之一，西方的教主是阿弥陀佛，观音菩萨、势至菩萨来帮助阿弥陀佛接引众生，所以都提倡这念佛法门。 我们念佛要能念到一心不乱，得到念佛三昧，这要怎么样？ 首先要专一，你必须念玆在玆地常常持名念佛。 所以我在二十多年以前，曾经说过这样一首偈颂，今天读给大家听一听：念佛能念无间断　口念弥陀打成片杂念不生得三昧　往生净土定有盼终日厌烦娑婆苦　才将红尘心念断求生极乐意念重　放下染念归净念“念佛能念无间断”，你念佛能念到无间断这个程度上。 “口念弥陀打成片”，你口里常常念“南无阿弥陀佛”这六字洪名，念得风也吹不透了，雨也打不漏了，这时候正是得到念佛三昧这种境界，所以叫“口念弥陀打成片”。 “杂念不生得三昧”，你一切的杂念都不生了，所谓：“一念不生全体现，六根忽动被云遮。 ”你能念到一念不生，什么杂念也没有了，就得到念佛三昧了。 你既然得到念佛三昧，那么“往生净土定有盼”，你一定会有希望生到极乐世界去的。 “终日厌烦娑婆苦”，天天都觉得这娑婆是很苦恼的，极乐世界是很快乐的，所以说终日厌烦娑婆苦。 “才将红尘心念断”，你因为厌苦，就想得乐，得乐必须把红尘这种思想，花花世界这种境界放下，所以说才将红尘心念断。 “求生极乐意念重”，求生极乐世界这种的心意很要紧的，很重要的。 “放下染念归净念”，你能把这染污的念头放下了，就是净土成熟的时候；你若染污念头不放下，就得不到这种清净快乐，这种极乐世界的快乐。 这八句偈颂虽然听得很浅显，但是你细玩其味，对于念佛法门上，是很有帮助的。 圆通：大势至菩萨得到念佛的圆通，“圆”是圆融无碍，“通”是通达。 既圆融又通达，这圆融无碍就是念佛念得圆满了，念得成就了；也就是证得事和理都圆融无碍了，事也无碍、理也无碍；到这个境界，就叫圆通。 章：这就是《楞严经》中〈二十五圆通〉的一章。 这〈二十五圆通〉，各位若想知道的话，就要研究研究《楞严经》。 现在因为没有时间，不能每个圆通都把它讲解一下。 中天竺沙门般剌密谛译中天竺：是印度的一个国家。 印度有东、西、南、北、中五印度，其中有很多的国家，这般剌密谛是中天竺的人。 沙门：是梵语，翻译成中文叫“勤息”，就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。 勤修就是不懒惰、不退转，你时时刻刻都要精进勇猛，向前去迈进，不要向后退，不要懒惰。 这不懒惰，不是一天不懒惰，是要天天不懒惰；不是我今天精进，明天就懈怠了。 我一天精进，十天懈怠，那不算的；你要生生世世都精进，生生世世都殷勤来持戒。 戒就是诸恶不作，众善奉行。 你诸恶不作，也就是众善奉行；你能众善奉行，也就是诸恶不作了。 所以持戒要精严，“严净毗尼，弘范三界”，要以身作则，来给众生做一个好的仪范，好的榜样，这是持戒。 又要修定，定是一种禅定的功夫。 禅定必须要常常修，才有定。 由戒就生定，你若是想要得定，首先必须要持戒；你若不持戒，就很散乱的，不会有定；你若没有定，就没有慧，所以由定发慧，这叫“三无漏学”。 你能勤修戒定慧，就能超出三界；息灭贪瞋痴，就不堕落三恶道。 我们人为什么从无量劫以来到现在没有成佛？ 依然还是众生？ 依然还在六道轮回里转来转去？ 就因为贪瞋痴这三毒把我们都醉得不能觉悟。 我们被贪瞋痴这三毒，毒得迷迷糊糊、颠颠倒倒，不能逆生死流，只能顺凡夫这六尘流。 由无量劫以来，就因为贪瞋痴把我们自性的光明都给遮盖住了。 贪，是贪而无厌；瞋，是贪不来，你就瞋了。 你因为贪得无厌，得不到时，就生了一种瞋恨；生瞋恨以后就会走到愚痴的境界上，走到这愚痴的路线上了。 这瞋就是一种无明火，所谓无明就是有脾气，一发无明火，就发大脾气了。 为什么你有无明呢？ 就因为前生造的罪业太重了，所以有这么几句俗话说：“无明火犹如老虎神，这是前生罪业根。 ”无明火是前生罪业的根本，这老虎神我们不管它了，我们讲讲这愚痴。 怎么叫愚痴呢？ 这愚痴的人尽打痴心妄想。 好像癞蛤蟆想吃天鹅肉，你这蛤蟆怎么可以吃到天鹅的肉呢？ 这就是愚痴。 还有人没有读书，他想要得一个博士学位，想冒充学者附庸风雅，过一过博士的瘾。 这不读书怎么会得到博士呢？ 这就是愚痴。 还有人也没有买彩票，就想中头彩，无本想生利，这不是愚痴是什么？ 自己也没有种地，到秋天的时候，看人家收谷，他也想去收谷，这绝对不可能的。 所以胡大川所写的〈幻想诗〉说得很好，这是给愚痴的人一个写照，他怎么说呢？ 他说愚痴的人是这么想的：好花常令朝朝艳　明月何妨夜夜圆大地有泉皆化酒　长林无树不摇钱“好花常令朝朝艳”，贪美色的人，他就想这花最好天天都是这么美丽，没有凋谢的时候。 所以就想好花常令朝朝艳，天天这花都开得这么新鲜，这么美丽。 甚至于自己的太太可以总也不老，总是那么年轻，这多好呢！ 这贪色的人就这样想。 那么好游玩的人，他就想了，想什么呢？ 他想：“明月何妨夜夜圆”，明月在十五是圆的，过了十五就少一点，一天比一天就不圆了。 欢喜在月光下赏月的人就想：“月光若天天晚间都是这么圆，这有多好！ ”爱喝酒的人，因为现在酒也很贵的，去买酒就要用不少钱，他就想了：“我天天要喝酒，最好就是‘大地有泉皆化酒’，所有这大地有水池的地方，都变成酒池，我如果想要喝酒，到了那地方也不用钱买，不用买醉，自己就自然会醉了，这多好呢！ ”他就有这么愚痴的妄想。 那么财迷呢？ 他也打妄想了，他说：“这钱哪，现在都要做工才赚钱，如果所有的树林子都变成摇钱树，街上那树叶子都可以当钱来用，你说那有多好！ 我也不需要做工，想用钱的时候，到那儿晃一晃那树，就落下很多金的树叶子，拿起来就可当钱用了，这有多好呢！ ”你看看，以上所说这些都近乎愚痴的妄想，明知办不到的事情，他还要这样想。 那么沙门呢？ 就没有这种痴心妄想啰！ 为何没有这种的妄想？ 因为他一心修道。 沙门有四种：（一）胜道沙门：就是修道证果，入圣人的位了，这叫胜道沙门。 （二）说道沙门：讲经说法，教化众生，这个叫说道沙门。 （三）活道沙门：以法自活，以道自活，在佛教里他可以修道，又是发菩提心的。 （四）污道沙门：污，是染污，就是不持戒律，不修戒定慧，不息贪瞋痴的。 他名虽然叫沙门，但是应该生大惭愧，应该很内疚的。 般剌密谛：是译主的名字，这名字也是梵语，翻译成中文叫“极量”，就是他的量非常大。 他可以说“性尽人己参天地，心同日月若阳春”，也可以说是“心包太虚，量周沙界”，所以叫极量。 这一位沙门很聪明、很有智慧的，是他把《楞严经》传到中国。 本来《楞严经》是不容易传到外国的，他第一次带这一部经想要到中国来，被守关的检查出来，不准他带出来，也不准他出国了。 第二次呢？ 他把这部《楞严经》以最细最薄的绢，用很小的字写出来；然后将自己臂肉厚的地方割开，把这经放到里边，然后又把皮黏到一起，或者敷上一点药膏之类的，就这样子把经带出来的。 《楞严经》对中国人是有很大利益的，以前有很多祖师、出家人、在家人，都因为读诵《楞严经》而开悟了；过去有很多人得到《楞严经》的利益。 般剌密谛法师翻译《楞严经》，这对我们现在、未来都有很大的帮助，所以我们研究《楞严经》的人应该知道这一位沙门的名字。 译：这一位沙门是四种沙门的前三种，不属于最后一种。 他是在唐朝的时候来的，武则天退位以后，他到了广州，在五月二十三日这一天开始翻译这一部经。 这一部经对佛法、对佛教，是有大的作用、大的力量。 所以我们研究佛法的人，一定要把《楞严经》的道理先懂了，先明白了。 我们生在这时候，一定要护持这部经，不要令这部经没了。 我们若不生在这时候，那就没有责任；我们正在这时代，绝对要用全副的力量来护持这一部经！ 这一部经的来源，据佛教历史考察，本来是在龙宫的。 也是龙树菩萨在龙宫里看龙藏，看到这一部经的时候，他用记忆的力量把它记出来，所以世间上才有这部经。 天竺国就视为至宝，不准流通到其他的国家。 中国人因为和佛教有大因缘，才有这一位胜道沙门不惜身命把这一部经送到中国来。 我们现在听这一部经的人，都应该向这一位沙门叩头顶礼，拜多少拜那随自己。 智者大师没有见着这部经之前，已经向西方印度拜这一部经的名字，拜了十八年，可惜他还是没有看见这部经。 我们现在这种因缘胜过智者大师，我们不用叩那么多年的头，已经可以遇着这一部经，你想一想，我们的因缘岂不是超过智者大师呢？ 大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。 大势至法王子：就是这一位有大势力的菩萨，又名“无边光炽身菩萨”，他的光明遍照十方国土。 “法王子”，佛是法王──法中之王。 国有国王；天上有玉皇，就是天王；佛为法王，菩萨呢？ 就是法王的弟子，法王子也就是法王的弟子。 所以说：佛为法王，于法自在。 菩萨是学习佛法的，因此就是法王的弟子；这一位大势至菩萨是法王的弟子。 不单他一个人，与其同伦五十二菩萨：和他同伦，就是同样的、同类的。 “伦”者，类也，就是和他一样的。 虽说和他一样的，但这菩萨多少也有不同的；因为有十信、十住、十行、十回向、十地，这是五十个果位，加上干慧和等觉，这是五十二位。 五十二位菩萨是五十二个果位，这里边所包括的菩萨就有无量无边了。 所以，大势至菩萨与其同伦五十二菩萨，即从座起：在说完了前边二十三圆通的时候，他们同时就从自己的座位站起来了。 每一位菩萨都有他的座位，他有意见要发挥，想要说他所得的圆通，所以就从座而起了。 从他自己所坐的位置站起来，这也就是表示“法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。 ”从座而起，这也是一种表法，表示这菩萨也要陈述他所证得这种圆通的道理。 顶礼佛足：这顶礼是五体投地，一心恭敬，那么样来顶礼。 在顶礼的时候，应该有一种观想。 观想什么呢？ 就说“能礼所礼性空寂”，能礼和所礼，性都是空寂的。 “感应道交难思议”，虽然说是空寂，但是有一种感应道交不可思议的境界现前。 你礼拜哪一位菩萨，或者哪一位佛，都应该观想这一位佛或者菩萨。 那么大势至菩萨和他同来的伴侣──这些个菩萨的朋友，都向释迦牟尼佛来顶礼，五体投地顶礼佛足，行接足礼。 这接足礼，就是以自己至尊的头叩到地下，用自己两手去接佛的两足，表示这是最恭敬的。 而白佛言：对佛就说了。 前边这几句经文，是结集经藏时所说的。 我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫。 大势至菩萨就说了，我忆往昔：记得我在往昔，就是很久以前我初发心那时候。 这初发心的菩萨不一定就成功，最要紧是在初发心以后，就念念不退转，才能成就佛果。 如果你发菩萨心，然后又退失菩提心，那也就不能证佛果。 若说也能证佛果，那是将来，将来你再发菩提心的时候才能证。 所以有这么几句话，说：鱼子庵摩罗　菩萨初发心三事因中多　及其结果少鱼子，就是鱼生的子。 有很多鱼子，但不一定个个鱼子都会变成鱼。 庵摩罗果呢？ 这种树开的花很多，但是也不能结那么多的果。 初发心的菩萨也是，初发菩萨心的人很多，但真能证得菩萨果位的也是很少的。 所以说：“鱼子庵摩罗，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。 ”这大势至菩萨没有退失菩提心，所以他记得往昔，也就是以前的事情。 恒河沙劫：恒河是在印度的一条河，在佛说法处那个舍卫国的前边。 人人都知道这一条河，所以佛说大数目的时候，都说恒河沙；那么大势至菩萨也是用这名称来形容时间的长。 “劫”，是梵语，叫劫波，此云长时分，就是一个最长的时间。 有佛出世，名无量光：那时候有一位佛出世，这位佛名叫无量光，还有无边光、无碍光、无称光……共十二位如来，所以说十二如来相继一劫：在这一个大劫里边，就是相继一个大劫这么长的时间。 卍　　　　　　　卍　　　　　　　卍 还有很少的时间，我讲一讲今天到大仙寺去，见这个“不是老和尚”，他是个年轻的和尚。 这一位和尚是谁呢？ 就是“开禅不是老和尚”。 我怎么叫他不是老和尚呢？ 我看他就愿意做工，虽然八十多岁了，身体还是那么健康，手的肉还没有瘦得皮包骨，肉还很多，大约还很有力量。 所以我凭着对这位老和尚的印象，给他起个名字叫“不是老和尚”，希望他永远都不老。 这一位老和尚很好玩的，可以说是有大智慧，辩才无碍，欢喜打机锋，欢喜当头棒喝。 所以他就说了一首偈颂，这首偈颂说的是什么呢？ 我今天念给大家听听。 他说：水流平地本无声　地有高低而有声大道无言周法界　因贪瞋痴而有争他说出来后，就有人写了下来。 然后我说：“这不是你说的，这是我本来早就知道的，我念给你听听，你都是在我这儿学来的。 ”我就念给他听，他好像很惊奇的样子。 等一等，他说：“哦，那你早就会嘛！ ”“当然早就会了，不然怎么会你一说，我就记得呢？ ”这样之后，我们两人谈话谈得很多。 我临走时，在他所坐的椅子上坐一坐，在他床上也坐一坐。 我说：“我不走了，你赶快走，你不能在这儿住了。 ”“哦，我可以在外边。 ”“外边？ 我也不准你住。 ”那么他也很好玩的！ 我要走了三次，又回去三次，我说：“我就欢喜你这个茅棚，它是世界第一的。 不单世界第一，天上也没有，所以这回我一定要这茅棚，你赶快走好了。 ”我要迁他单，他也不走；结果我走了。 我说：“我再回来，就把你小茅棚给烧了，看你在什么地方住？ ”这是我们今天吵了一架，但是也没有撵走这老和尚。 我想把他撵到美国去，我说：“你赶快到美国去，不要在这地方住。 ”以上是今天的一个经过，向大家报告一下。 其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。 譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。 二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。 其最后佛，名超日月光：大势至菩萨遇着这十二位如来，十二位如来就是无量光、无边光、无碍光、无对光、焰王光、清净光、欢喜光、智慧光、难思光、不断光、无称光，和超日月光这十二位如来。 最初这一位的名字叫无量光，阿弥陀佛也叫无量光，但这十二位如来相继一劫，相信这是一位古弥陀。 释迦牟尼佛有古释迦、今释迦；这一位无量光佛大约是古弥陀。 那么最后这一位佛叫超日月光，他的光明超过百千日月那么样光明。 彼佛教我念佛三昧：在无量光佛那时候开始，我就在因地修这念佛法门，乃至于最后的超日月光佛。 这十二位如来，我都跟他们修习念佛的法门，所以说彼佛教我念佛三昧。 “彼佛”，就是这十二位佛，因为大势至菩萨修这念佛法门，经过一个劫这么长的时间，学习念佛三昧的法门。 “三昧”是梵语，翻译成中文就是“正定”和“正受”。 念佛法门是怎么样修习呢？ 先举个譬喻来说，譬如有人，一专为忆，一人专忘：譬如说有两个人，这两个人或者是朋友，或者是父子，或者是有其他的亲戚关系。 其中一个人就专心记忆另外一个人，譬如说甲他记忆这乙；可是乙呢？ 乙人专忘，他就不记忆这事情，专门忘记这事情。 如是二人，若逢不逢：像这样的两个人，甲善于记忆，乙善于忘记。 这两个人就是遇着了，也等于遇不着一样；因为甲专门记忆，乙就忘记。 这能记忆的甲，若是看见善于忘记的乙，当然他会记得；可惜甲看不见乙。 这既已忘记的人，就算见到记着他的这个人，他也忘了，不记得他或者是自己的父亲，或者是自己的朋友，或者是自己的亲戚。 因为他善于忘，专忘！ 他不记得，所以就若逢不逢。 或见非见：或者有的时候见着，也等于见不着一样的。 因为有一个人不记得，有一个人记得，这也好像一个巴掌在虚空里拍不响，必须要两种因缘和合才可以，所以他们就是见着也等于不见一样的。 二人相忆：譬如有两个人彼此互相记忆，互相不忘。 你记得我，我记得你，互相这么挂着，互相都这么想念着。 甲也想乙，乙也想甲，二人相忆，二忆念深：这两人记忆很深刻的。 像这样的两个人彼此互相记忆着，如是乃至从生至生：这样的两个人互相记忆，你想念我，我想念你。 这就譬如佛也想念众生，众生也想念佛。 前面的一人专忆，那就是佛想念众生；一人专忘，就是众生不想着佛。 佛虽然想念众生，众生不想念佛，所以这光也就合不上；不合光，就不能有感应。 那么这两个人互相想念，佛也想念众生，众生也想念佛，这彼此想念都是很深刻、很诚挚的。 如是二人，乃至从今生到来生，或者生生世世，或者几个大劫也不相舍离。 同于形影，不相乖异：两人相忆的这种情形，就好像我们人的身形和影子一样。 身形也离不开影子，影子也离不开身形，互相不舍离，就像这样子，不会大家见不着的。 十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？ 十方如来怜念众生：这十方相信各位都知道了，就是东、西、南、北这四方，加上东南、西南、东北、西北这四隅，这是八方；再加上方、下方，这是十方。 十方世界都有佛，他们常常想念一切众生，如母忆子：就好像母亲想念儿子一样的情形，那种想念是纯真的，是出于至情至性的。 若子逃逝：母亲想念儿子，这儿子可不想念母亲，就跑了，想要到外边去游玩。 虽忆何为：这个儿子跑到外边，母亲虽想念儿子，怎么样想，他也不回来。 子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。 子若忆母，如母忆时：做儿子的若是也想念母亲，好像母亲想念儿子，那么样至情至性地来想念儿子那种心情。 母子历生不相违远：这时候母亲和儿子生生世世都不会互相违远了，都不会离开的，不会见不着的。 这一段经文是说，我们众生若是念佛，也像佛念众生那么样地真诚──那么真、那么诚，佛一定来接引我们众生的。 可惜佛念我们众生，我们众生不念佛，忘了念佛，忘了想念佛。 也就好像那个母亲想儿子，单单母亲想儿子，这儿子不想母亲，所以就不容易见着。 若是儿子也想母亲，那母子时时刻刻都不会离开的，不会互相违远，就是不会违背父母跑到外边去，不会跑的。 也就是，我们众生若念佛，很快就会回到常寂光净土，回到佛所住的地方。 若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。 若众生心：“若”，就是假设之词。 假设众生心，这众生就包括你我他，过去的众生、现在的众生、未来的众生都包括在内了。 所以对这一句经文，你不要想这是其他的众生，你应该直下承当就是自己，就是我这一个不成器的众生，就是我这一个没有出息的众生，就是我这一个不知道报佛恩的众生，就是我这一个把佛忘了的众生。 你若自己这么样一想，就应该生大惭愧，佛悲心切切来教化我，我塞耳不闻，我把耳朵堵上了，不听佛的教导，心里根本就没有佛的存在，没有一个“佛”字的存在。 你们各位想一想，在台湾佛教盛行，或者人人都知道有佛，知道拜拜。 但你向世界去看一看，不知道佛的人有多少？ 不知道拜拜的人有多少？ 就算知道有佛的人很多，知道拜拜的人也不少，但是这拜拜里头，又分出来有佛教的拜拜、外道的拜拜、邪的、旁门左道的拜拜，这里头都有的。 所以我们现在不但不懂这念佛的法门，有的时候还叫旁人不要念佛，不要信佛，你说这是多颠倒呢！ 你这念佛一句是不容易的，不要以为佛谁都会念，你若有业障障着，你想念也念不出来。 你们各位曾经看过戏，有一出戏叫“疯魔扫秦”，这是地藏王菩萨想去教化南宋的丞相秦桧。 秦桧在往昔很孝顺父母的，因为他孝顺父母，有一些功德，所以今生就得了富贵。 可是得了富贵，他就忘本了，不知道再继续以往的善根，而培植将来的善果。 因为忘了，于是乎就造了很多罪业。 地藏王菩萨和他大约也是老朋友的关系，所以就觉得这个人我应该度一度他。 地藏王菩萨的愿力大，他就发心去度这秦桧。 他怎么样度秦桧呢？ 他预备在手心里写一个“佛”字给秦桧看，只要秦桧认识这个字，念一声，说这是一个“佛”字，那么他就把秦桧所造的罪业都赦免，不究以往了，因为他说了一个“佛”字。 地藏菩萨有这种善巧方便的方法去度秦桧，可是秦桧见着地藏王菩萨，也不生恭敬心。 因他不生恭敬心，地藏王菩萨就用大威神力，用拂尘一扫，这么一晃，秦桧自自然然就跪倒地下了，想要站也站不起来。 地藏王菩萨就伸出一只手，问他说：“你看看我手心里这是个什么字？ ”秦桧一看就说：“我中过状元，现在做的是宰相，各国的文字我都认识，所有各国来的文字都要经过我的眼睛来看，何况这么一个字呢？ 你以为这个字我不认识？ 我认识是认识，我就不给你念！ ”你看看，地藏王菩萨用慈悲心，只叫他读一个“佛”字，他也认识这个“佛”字，但是就不念出声音来，还说：“我认识是认识，我就不给你念！ ”结果他业障不消，还要堕地狱去，这足证明念佛是不容易的。 这众生的心，你叫他一定来想念佛，这也是不容易的。 所以才说假设，这经文只是假设之辞，假设就是或者。 或者你这众生心，忆佛念佛：“忆佛”，忆就是想念于佛，忆念于佛，回忆于佛。 “念佛”，你能想念佛，你心里想念，口里也就念佛了，现前当来，必定见佛。 你忆佛、念佛，专一则灵，分驰则弊。 你心念专一了，念佛念得恳切至诚，水流也是念佛，风动也是念佛，念得一切声音都是“阿弥陀佛”，这叫忆佛念佛。 现前当来，必定见佛，去佛不远：“现前”，就是你现生；“当来”，是将来，或者你来生。 你现生、来生一定能见着佛，因为佛的愿力，只要念佛的，佛一定要摄受他，所以你离佛已经不远了。 不假方便：你不需要藉着种种的方便法门，来修持这念佛法门。 念佛就是捷径中的捷径，方便中的方便，最圆顿、最简单、最容易的一个法门。 所以不假方便，不用再另找一个方便法门了，这个念佛法门就是方便中的方便，是最好的。 自得心开：“心开”，就是觉悟了，就是你明白了。 你豁然心开悟，豁然贯通了，豁然就得到这念佛三昧，所以自得心开。 如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。 我本因地，以念佛心入无生忍。 今于此界，摄念佛人归于净土。 如染香人身有香气，此则名曰香光庄严：就好像身上有染香的人，他身上就有一股香气，因为有香气，这就可以给他起个名字叫“香光庄严”。 我本因地，以念佛心入无生忍：大势至菩萨自己称这无我之我，菩萨本来没有我，但是他对众生说法，所以说有我。 我本来在因地的时候，用念佛的这种心愿，得到无生法忍。 今于此界，摄念佛人归于净土：我现在在这世界──就是我们这娑婆世界，摄受一切念佛人。 谁念佛，我就帮助谁；谁念佛，我就接引谁。 只要他能念佛，我就接他往生西方极乐世界，所以叫“摄念佛人”。 我摄受这念佛人，念佛的人就好像一块铁，我就好像一个吸铁石；你只要念佛，我就把你吸来，吸到极乐世界，都同生到极乐世界，到阿弥陀佛那个常寂光净土里边去。 佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 佛问圆通：在《楞严经》上，佛问所有的弟子，在听过十八界之后，认为哪一个法门是最圆融无碍、最圆满的，是最合自己根性的呢？ 所以大势至菩萨就说“佛问圆通”，在本经的前边，佛问各位弟子，哪一个得到哪一种法门，成就了他的圆通道果。 现在大势至菩萨就说我无选择：我没有怎么样子来选择，看看哪一个法门是第一？ 是圆通？ 可是我自己觉得就是这念佛法门是都摄六根的，你能：一念弥陀一念佛念念弥陀念念佛你以念佛的心来求生净土，把其他的妄想杂念都停止了。 你能用一念的念佛心来都摄六根：这六根就都听话，六根就都不造反了。 就是眼、耳、鼻、舌、身、意对着色、声、香、味、触、法这种境界时，都不被这种境界所摇动了；所谓以念佛而转一切境，你以念佛而不为一切境所转。 你只要念“南无阿弥陀佛”，就能都摄六根，这六根就都会听你的招呼，服从你的命令了，不会再着住到染污法上。 所以都摄六根，这就是一个总持的法门，也就是总一切法，持无量义。 净念相继：什么叫“净”呢？ 没有杂念，没有其他的妄想，这就是净。 什么叫“念”呢？ 你一念佛念念佛，念念佛就是一念佛，你一念不间断，就这一念，一定会生到极乐世界去。 所以净念相继，这“相继”是很要紧的，你不要念念就不念了。 你要：“念而无念，无念而念”。 念得很自然而念，你想要不念佛也办不到了，它自己就会念了，所谓欲罢不能，你想要停止这念佛的声音，办不到了。 就好像喝醉酒，念佛念得醉了，想不念也不行，只有一个念佛心，所以叫“净念相继”。 “相继”，就是继续不断；继续不断地这样念下去，天天念佛、月月念佛、年年念佛、生生世世都念佛，没有停止的时候。 你能这样子，发这样的心，这就叫净念相继。 得三摩地：“三摩地”就是“等持”，又翻译为“等治”。 有的人以为它还是那个三昧，其实这三摩地就是定慧圆融，定慧不二了，这是得到这种的三摩地了。 斯为第一：若以我来看，以我修行所得到的经验，以我个人身体力行，从无量劫到现在，若叫我说哪一个法门是第一，其他的法门我都不注意的，只是都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一；这才是第一法门。 大势至菩萨根大的这种圆通，若是对十方众生来说，他是第一。 那么，在这二十五圆通之中，文殊菩萨选到观世音菩萨耳根圆通，那为什么不选择大势至菩萨这念佛法门做为圆通呢？ 就因为我们娑婆世界一切众生的耳根很利，容易入道，容易成就三昧的这种功夫，所以文殊菩萨为娑婆世界选这个圆通，以观世音菩萨这耳根圆通是最为第一。 发布时间：2023-04-25 14:28:30 更新时间：2024-02-04 21:54:06 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668888179