标题：阎罗王众赞叹品第八 内容： 地藏菩萨本愿经浅释 阎罗王众赞叹品第八 ◎一九六九年宣化上人讲述于 美国三藩市佛教讲堂 阎罗王众，单单听这个声音就已经很可怕了。 阎罗是印度话阎罗王的意思，是管鬼的一个王。 阎罗王众，普通说有十殿阎罗，如果按照南赡部洲在中国或印度的来讲，是指亚洲的十殿阎罗。 但依本经的文义讲，就不是单单说中国和印度，仅仅亚洲的阎罗王。 这个阎罗王是指整个宇宙，每一个世界都有阎罗王，所以阎罗王就有无量无边无数那么多。 阎罗王有从其他的世界来的，有来自星球的，也有来自月球的，也有来自其他铁围山的地方。 总而言之，有人类的地方，就有阎罗王；若没有人类的地方，也就没有阎罗王。 为什么呢？ 没有人类，也就没有鬼；没有鬼，也就没有佛了，那是无佛世界。 因为无佛世界，所以也就没有阎罗王了，主要就是在人，要是没有人，什么都没有了。 世界就是由人来支配一切，来制造一切，来需要一切，来使用一切，都是因为人。 要是没有人，这个世界，根本也没有佛，没有菩萨，没有饿鬼，没有地狱，没有畜生，什么都没有了，这一切都由人造成的。 那人是由什么造成的呢？ 人是由心造成的！ 心不单能造人，心也可以造天堂，也可以造地狱，也可以造饿鬼，也可以造畜生，可以造种种，所谓十法界都是由心造成的。 心造成十法界，心也能毁坏十法界。 所以《华严经》说：若人欲了知　三世一切佛应观法界性　一切唯心造一切都是由这个心理造成的。 我们的心有如水波浪那么多的杂念，这些杂念就表示出世界上所有一切山河大地，都是由人的妄想心所造成的。 人的妄想心就好像微尘那么多，因为我们内心里边有妄想，所以外边才有微尘；要是里边的妄想没有了，外边的微尘也就空了，乃至于邻虚尘也空了。 凡是有人类的地方，就会有鬼，也就会有佛，所以就有阎罗王。 不单单有阎罗王，而且还有他的眷属，所以叫做“众”。 “众”，就是阎罗王的眷属。 “赞叹品”，赞叹什么呢？ 赞叹地藏菩萨的大威神力，不可思议的智慧，不可思议的境界，在本经是属于第八品。 @@@@@@尔时铁围山内。 有无量鬼王。 与阎罗天子。 俱诣忉利。 来到佛所。 所谓恶毒鬼王。 多恶鬼王。 大诤鬼王。 白虎鬼王。 血虎鬼王。 赤虎鬼王。 散殃鬼王。 飞身鬼王。 电光鬼王。 狼牙鬼王。 千眼鬼王。 啖兽鬼王。 负石鬼王。 主耗鬼王。 主祸鬼王。 主食鬼王。 主财鬼王。 主畜鬼王。 主禽鬼王。 主兽鬼王。 主魅鬼王。 主产鬼王。 主命鬼王。 主疾鬼王。 主险鬼王。 三目鬼王。 四目鬼王。 五目鬼王。 祁利失王。 大祁利失王。 祁利叉王。 大祁利叉王。 阿那吒王。 大阿那吒王。 如是等大鬼王。 各各与百千诸小鬼王。 尽居阎浮提。 各有所执。 各有所主。 “尔时铁围山内”：在这个华藏世界海里，我们人类所住的是第三十三重的莲华幢世界，在这莲华幢世界的外面有七金山，七金山的外面又有七香水海。 在这个七香水海的外面，才有这个铁围山，这铁围山是以铁质造成的一座山。 在这铁围山里边“有无量鬼王”，这无量鬼王“与阎罗天子”：这阎罗王就好像是耶稣似的说他是天子，这阎罗王也说他是天子；还有人间做皇帝的也叫天子。 那么这天子与天子究竟哪一个大？ 哪一个小？ 没有哪一个大，也没有哪一个小。 谁叫他们天子呢？ 这阎罗天子是佛承认他是阎罗天子，皇帝也是佛承认的，可以叫天子。 唯独耶稣是自取国号，自我陶醉，自己封自己做天子。 我也可以说我是天子，没有人反对的，但是我不欢喜做天子，因为不值得。 而阎罗王为什么欢喜这个不值得的名称呢？ 因为他就是管理那个事情的。 要是在佛教来讲，比丘受比丘戒后，是人天之师，天上、人间的师父，这不单不做天子，而且是天子的师爷爷，所以我说不值得。 “俱诣忉利”：一起到忉利天宫来了。 “来到佛所”：到佛的地方，因为佛在忉利天宫为母说法，所以这个时候，阎罗王也来听经，鬼王也来听经，都来到佛讲经说法的地方。 “所谓恶毒鬼王”：这鬼王其中有一个叫恶毒鬼王的，这个鬼王最坏了。 怎么知道他最坏？ 恶毒嘛！ 恶毒就是坏到极点了，又恶又毒，他无论见到什么众生，就想一口把他吞了。 你看他厉害不厉害？ 他的心又恶，口又毒，这就表示什么呢？ 表示这种恶毒鬼王，不是对付善人，而是对付恶人的。 因为恶人心里恶，口里也恶。 所以只可以以毒攻毒，以恶制恶。 你恶，他比你更恶；你毒，他比你更毒。 所以这个恶毒鬼王，不要以为他是恶毒，你就怕他。 不要怕他，你只要念佛，他就对你恭敬礼拜；你要是不念佛，他的瞋心就发作了。 所以你一念佛，他就不恶了；你一念经，他也向善了。 所以不要怕他，只要你能念佛、念经，能发菩提心，他就再恶也不恶了；再毒也不毒了，而变成护法了。 为什么呢？ 这恶毒鬼王，他是“外现恶毒鬼王相，内存菩萨慈悲心”，他内里就是用恶毒方法来度众生的，要不然他怎么会跟阎罗天子在一起呢？ 阎罗天子也是做这个事情的。 虽然他的名字叫恶毒鬼王，而实在不是恶毒的，他见到信佛的人都会恭敬的，不要怕他。 尤其是你提我的名字，我的师父叫某某某，他一定会给你面子的。 为什么呢？ 我跟他有签过条约的，我说：“所有我的徒弟来到你这里，只要提我的名字，就把他们所有的罪都交给我好了。 ”所以你一提我，我保证他就不会毒你的。 @@@@@@“多恶鬼王”：恶毒鬼王虽是恶毒，但是他的毒还不多，恶还不多。 还有多恶鬼王，作恶多端，这个多恶鬼王也就是对付这些作恶多端的众生。 我相信你们大家现在都改过迁善了，都不会有那么恶了。 这个多恶鬼王怎样恶法呢？ 杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，做这些事情。 “大诤鬼王”：大诤鬼王专门好辩论的，你没有理，他也能讲出个道理来，这个就是对付那些好辩论的人。 没有道理，他偏说有道理；明明破了戒，他说他没有破。 自己打妄语骗自己，这大诤鬼王就是对付这一类的人。 小心一点！ 切记不要去见大诤鬼王，一见大诤鬼王，有理也没有理了，因为他这种争论是最大的。 “白虎鬼王”：这个鬼王是鬼身而虎头，长一个白虎的脑袋。 “血虎鬼王”：这个鬼王生了个流血的虎头。 “赤虎鬼王”：这个鬼王身上都是红色的，头是虎头，所以叫赤虎鬼王。 那么，这些鬼王为什么要生个虎头，他就是要狰狞恐怖，令十恶五逆的人一见到他，就吓得打抖。 “散殃鬼王”：殃就是祸殃，就是不吉祥的事情。 什么不吉祥的事情，他都加到你身上。 飞灾横祸，贼偷火烧，像这类事情都有因果的，无论什么事都有因果，都是有这个因，才结这个果。 “飞身鬼王”：这个鬼王他会飞身，到任何地方去，不用买飞机票，甚至于火箭，他也不需要。 而他那飞身比火箭还快，所以谁想要学飞身，就找飞身鬼王去，这个鬼王就有这么大的本领。 “电光鬼王”：他的眼睛好像电光那么亮。 “狼牙鬼王”：这个鬼王的牙生在外面，就好像狼牙那么厉害。 “千眼鬼王”：这个千眼鬼王，可不是千手千眼观音菩萨那个千眼。 有一种鬼身上有很多犄角，好像牛头上有角，而在很多角中，每一个角尖上又生一个眼睛。 而他这个眼睛生在什么地方呢？ 它是身上凹进去里面，在骨头上生出的眼睛，根本没有肉，只有眼睛凹到里面去，使你一望过去，好像电筒似的，好亮的样子。 “啖兽鬼王”：这个鬼王专门吃什么呢？ 专门吃畜生。 吃什么畜生？ 例如吃老虎，什么畜生厉害，他就吃什么畜生。 “负石鬼王”：有这种鬼王，他表示他力大，背着一块有几万磅那么大的石头，等他看见罪人来了，他就用这块大石头，往罪人身上一砸，就把这个有罪的人压成一块饼，像油饼那么样薄。 “主耗鬼王”：耗就是耗散，厄耗就是不好的消息。 他尽给你送不好的消息。 例如睡觉时，就在你梦中告诉你，你知不知道你明天就死了？ 只剩今天活着。 送给你一个不好的信，让你做不好的梦，这就叫恶梦。 “主祸鬼王”：这不单单送给你一个不好的信来，简直就给你一种祸患。 或者叫你撞车，或者叫你沉船，或者飞机失事，叫你从飞机上跌下来的这种种祸。 “主食鬼王”：你一天吃什么东西，都有一定的，以前我讲的那段师尊的事情都是真的。 今天应该吃什么菜，用什么做的，这都有一定的；明天该吃什么，也都有一定的。 默默之中，有人分配给你的。 “主财鬼王”：例如今天有人供养我，这是主财鬼王他默默之中叫人供养师父一点钱，这都是有关系的。 真的！ 这丝毫都不会错的，连头发那么多都不会错的。 世间事没有错的事情，不结无因之果的事。 所以你们做我的徒弟，都是种这个因来的，谁也不能强迫这个因果。 拨无因果，不承认因果，那是不得了的，不要不信。 “主畜鬼王”：这个鬼王是管理畜生的，所有一切畜生怎么样，他都管。 “主禽鬼王”：这个鬼王是管飞禽的。 @@@@@@“主兽鬼王”：这个是主兽鬼王，前面主畜，畜是畜生。 畜生有家畜，有野畜；兽多数是野兽，没有家兽。 在东方有琉璃山，这琉璃山有个主兽鬼王，主什么兽呢？ 主虎、兔、龙。 南方有玻璃山，玻璃山这个鬼王管的兽是蛇、马、羊。 西方有白银山，有个鬼王，管猴、鸡、狗。 北方有黄金山，那个山都是黄金，可是你不要到那儿采金去。 那个金山不像旧金山、新金山可以采金的，那个金山是不动的，任何人也到不了的。 这个金山有个鬼王，他管什么呢？ 他管猪、老鼠、牛。 所以主兽鬼王、主禽鬼王，各方所管的都不同，各有各的区域界限，各有所管，各有所主。 “主魅鬼王”：这个魅就是魑魅魍魉。 在山上有土木金石，或者大树木作怪，这就是魑魅魍魉在那儿，这也有人管着他，叫主魅鬼王。 在第三会中的啰阇波夜，主啰跋夜、阿祇尼婆夜、乌陀迦婆夜、毗沙婆夜、舍萨多啰婆夜、婆啰斫羯啰婆夜、突瑟叉婆夜，这些都是鬼王，就是管这个的。 “主产鬼王”：这是主管人们生小孩子的鬼王，要是善人生小孩，他就让她平安生产；要是恶人生小孩子的时候，他就留难她，令她受点痛苦，或者生不出来。 在无形中给她教训，教她生出一种觉悟的心，改过自新的心。 “主命鬼王”：一切有血气的生命，都归他管。 “主疾鬼王”：人无论有什么病，都有个鬼在那儿管着的。 “主险鬼王”：他是主凶险事情的鬼王。 “三目鬼王”：这个鬼王有三目，他这三个眼睛是怎么样长的呢？ 不像开五眼六通的那种天眼。 他是一个在中间，长的是横的，两个在旁边，三个眼睛变成一个三角形，你看见过吗？ “四目鬼王”：他这四个眼睛，长成一个四方形的，总而言之，不像菩萨五眼那样排的，他长得特别古怪，叫人一看见就害怕。 “五目鬼王”：有五个眼睛的鬼王。 “祁利失王”：这个祁利失王是在南方管火的。 “大祁利失王”：是管大火的鬼王。 祁利失王是在南边，而比那个更南，有一座山，大祁利失王他在那边做鬼王。 “阿那吒王”：阿那吒本来是四大天王的儿子，但是阿那吒王是个护法，虽在鬼里头，但是不属于鬼，所以叫阿那吒王。 “大阿那吒王”，“如是等”：像以上所说的这些大鬼王。 “各各与百千诸小鬼王”：以前讲小鬼时，说到有个大鬼，就有小鬼；有个鬼王就有些鬼仔，就有鬼子母、鬼子、鬼孙，这些鬼的眷属。 “尽居阎浮提”：他们住在南阎浮提。 “各有所执”：每一个人都有他们的执事，他们所应该做的事情。 “各有所主”：他们每一个鬼，都有每一个鬼作主的权力。 @@@@@@是诸鬼王。 与阎罗天子。 承佛威神。 及地藏菩萨摩诃萨力。 俱诣忉利。 在一面立。 尔时阎罗天子。 胡跪合掌。 白佛言。 世尊。 我等今者。 与诸鬼王。 承佛威神。 及地藏菩萨摩诃萨力。 方得诣此忉利大会。 亦是我等。 获善利故。 我今有小疑事。 敢问世尊。 唯愿世尊。 慈悲宣说。 每一个人有每一个人的权力，这些鬼就有鬼的权力。 “是诸鬼王”：这一切鬼王，“与阎罗天子”：和阎罗天子。 “承佛威神”：他们承仗佛的威德和神通力量。 及“地藏菩萨摩诃萨力”：和地藏菩萨这位大菩萨的力量，他这个力量也就是神通的力量。 “俱诣忉利”：都一同到三十三天，“在一面立”：立在一边。 “尔时阎罗天子”：在这个时候，阎罗天子“胡跪合掌”：胡跪合起掌来。 “白佛言”：对佛就说了，“世尊！ 我等今者与诸鬼王”：我阎罗天子和我们的眷属，及一切的鬼王。 “承佛威神”：凭仗着佛的威德神通，“及地藏菩萨摩诃萨力”：及地藏菩萨的神通妙用。 “方得诣此忉利大会”：我们才可以到忉利天这个大会。 “亦是我等”：这也是我们阎罗天子和一切的鬼王等，“获善利故”：得到很大的好处，得到很大的利益。 而“我今有小疑事”：我现在有很小很小疑难的问题。 “敢问世尊”：我可以有这种的权利，来请问世尊吗？ 我有这个资格请问世尊吗？ “唯愿世尊”：我唯独希望世尊，“慈悲宣说”：发一种慈悲心来告诉我，解释我的疑难。 @@@@@@佛告阎罗天子。 恣汝所问。 吾为汝说。 是时阎罗天子。 瞻礼世尊。 及回视地藏菩萨。 而白佛言。 世尊。 我观地藏菩萨。 在六道中。 百千方便。 而度罪苦众生。 不辞疲倦。 是大菩萨。 有如是不可思议神通之事。 然诸众生。 获脱罪报。 未久之间。 又堕恶道。 世尊。 是地藏菩萨。 既有如是。 不可思议神力。 云何众生而不依止善道。 永取解脱。 唯愿世尊。 为我解说。 “佛告阎罗天子”：佛告诉阎罗天子。 说“恣汝所问”：随便你问，你欢喜讲什么就讲什么。 “吾为汝说”：我一定会给你一个很好的答覆。 “是时阎罗天子”，“瞻礼世尊”：望望佛，望望世尊。 “及回视地藏菩萨”：因为佛在前面，他看看佛然后又回头看看地藏王菩萨，这表示恭敬地藏王菩萨。 他不单是恭敬佛，也恭敬地藏王菩萨。 “而白佛言”：对佛就说。 阎罗天子他看看地藏王菩萨就想：这位大菩萨的慈悲、神通妙用真是不可思议，但是他怎么没办法叫众生不造恶呢？ 就有这种疑问。 所以就问佛了，“世尊！ 我观地藏菩萨在六道中”：地藏菩萨在天道、人道、阿修罗及地狱、饿鬼、畜生六道之中。 “百千方便”：设了有百千万种的方便，“而度罪苦众生”：而变着方法来度这一切的众生。 “不辞疲倦”：他不怕辛苦，不怕疲倦，疲倦就是很累了。 “是大菩萨”：这个大菩萨“有如是不可思议神通之事”：有这么大不可思议神通妙用的事。 “然诸众生”：可是这一切的众生，“获脱罪报”：被地藏菩萨免去他们的罪报。 “未久之间”：但这六道众生，在不久之后，“又堕恶道”：又堕了地狱。 “世尊！ 是地藏菩萨既有如是不可思议神力”：有这么大的不可思议神力。 “云何众生”：为何众生不听他的教化？ 为什么众生不守规矩？ 而“不依止善道”：不照着善道去修行，为什么要造罪业？ “永取解脱”：为什么不永远得到自由解脱，要被业障缠着呢？ “唯愿世尊为我解说”：我唯愿世尊为我来解说解说这件事。 @@@@@@佛告阎罗天子。 南阎浮提众生。 其性刚强。 难调难伏。 是大菩萨。 于百千劫。 头头救拔。 如是众生。 早令解脱。 是罪报人。 乃至堕大恶趣。 菩萨以方便力。 拔出根本业缘。 而遣悟宿世之事。 自是阎浮众生。 结恶习重。 旋出旋入。 劳斯菩萨。 久经劫数。 而作度脱。 譬如有人。 迷失本家。 误入险道。 其险道中。 多诸夜叉。 及虎狼师子。 蚖蛇蝮蝎。 如是迷人。 在险道中。 须臾之间，即遭诸毒。 “佛告阎罗天子”：释迦牟尼佛告诉阎罗天子。 “南阎浮提众生”：在南赡部洲这地方的众生，“其性刚强”：他们刚强成性，性情不柔和。 “难调难伏”：很难把这种众生调和降伏，而令他循规蹈矩，这是一件很不容易的事。 好像现在一切的人都说守规矩是不好，为什么说守规矩是不好呢？ 因为他们不愿意守规矩，所以就说守规矩不好。 其实人“不以规矩，不能成方圆”，要是没有规矩就不能成方圆。 “是大菩萨，于百千劫”：前面鬼王和阎罗天子，问说地藏菩萨既有这么大的神通力，为什么众生不听他的劝？ 不听他的教化？ 出了恶道，然后又堕回恶道里来？ 所以说是大菩萨，在百千万劫这么长的时间。 “头头救拔”：头头就是一次又一次的，左一次救拔众生，右一次救拔众生，救完一次又一次，所以说头头救拔。 “如是众生”：像这一类的众生，“早令解脱”：地藏菩萨早就令他解脱啰！ “是罪报人”：这种有恶业罪报的人，“乃至堕大恶趣”：乃至于他起惑造业受报，就堕大恶趣。 大恶趣是地狱、饿鬼、畜生三恶道。 “菩萨以方便力”：地藏菩萨用种种的方便法门，方便力量。 “拔出根本业缘”：拔出他根本造罪业的因缘，就是将起惑造业的因缘都拔出来。 “而遣悟宿世之事”：而使令他明白前生的事情。 “自是阎浮众生结恶习重”：结就是聚集连结在一起。 前生的业连到今生，今生的业又连到来生，生生世世，这种业报接连不断，好像绳子结成一个结似的，这叫结恶习重。 这种恶习是什么呢？ 第一的恶习是淫欲，一切众生都一样，哪个众生都有一种淫欲心，这是他头一样的麻烦，头一件不能断的事情。 想断淫欲比登天还难，所以你若能把淫欲心降伏了──女人见了男人，没有淫欲心；男人见女人，也没有淫欲心。 这淫欲心若断了，这就叫降虎，老虎都伏了，又叫伏虎；你要是再能没有烦恼了，龙也降住了。 烦恼无明就像一条龙似的，它变化无穷，不知道什么时候，不知不觉它就生出来。 所以第一要把淫欲心断了，这就看出你有没有修行，有没有道德，有没有功夫。 你自己可以考试自己，自己知道自己，若淫欲心断了，你就有功夫。 淫欲心没有断，那就是有漏的人，所以说修无漏，无什么呢？ 就是没有淫欲心。 有淫欲心，就有漏；没有淫欲心，就是无漏。 第二是贪，为什么会有淫欲心呢？ 就因为有贪。 贪我自己有一种好的感觉，贪求自己有一种满足自己的欲念。 第三是慢。 慢就是骄慢，怎么叫骄慢？ 就是自己本来不一定比别人聪明，但觉得我比谁都聪明，轻慢一切，看不起所有的人，不论在什么地方他都要作第一。 第四是瞋，瞋恨，无论对任何人都生一种瞋恨心，你对我不好，我想法子把你杀了，想办法来报复你。 第五种是诈，就是欺骗人，欺诈、虚伪，做一些虚伪的事情。 第六诳，就是打妄语。 诈是本来是一个坏人，却现出好人的样子，让你不知道他是坏人。 而诳就是打妄语，无论什么事情都打妄语。 第七怨，就是什么都怨人，明明自己做错了事，却怨人，说：“若他不叫我这么做，我就不会这么做，这个事情不怪我，是他的毛病，是他的过错。 ”什么过错都推到别人身上。 第八邪见，就是邪知邪见，不走正路，尽走不正当的路。 第九枉，枉就是不直，做事尽冤枉，弯弯曲曲的不直。 第十讼，诉讼就是欢喜跟人家打官司，本来没有道理，他就跟法官说是人家不对，我现在要告他，你要罚他五万元赔偿我。 总而言之，本来没有道理，他想出方法来冤枉人，这就是讼。 这十种在《楞严经》，叫造十习因，要受六交报。 因为有这十种的习因，所以说结恶习重。 “旋出旋入”：他因为这十种的恶业，而造成了种种的罪恶，才出离三恶道，又回来了。 旋出就是今生出离三恶道，来生又入了三恶道；等到再来生又出了三恶道，而再来生又入了三恶道，这就是旋出旋入。 “劳斯菩萨”：令这地藏菩萨非常辛苦，“久经劫数”：久远劫以来，经过很多的劫数，“而作度脱”：而作度脱一切众生的事情。 “譬如有人”：现在有一个比喻，譬如有一个人，“迷失本家”：他把自己家失落了，找不到自己的家了。 “误入险道”：错误入到一条危险的道路。 “其险道中”：这条危险的道路中，“多诸夜叉”：夜叉是比喻五钝使的“疑”，疑就是没有信心，什么事情都怀疑。 “及虎狼师子，蚖蛇蝮蝎”：这虎譬如贪，贪有如虎那么样，所以要是淫欲心降伏了，就是降伏住老虎了；你降伏不了淫欲心，那个老虎就没有降住。 狼比喻什么呢？ 譬如瞋。 因为狼很厉害的，瞋和狼是一个样子的。 狮子比喻痴，愚痴。 蚖蛇蝮蝎，比喻慢。 上面贪、瞋、痴、慢、疑是五钝使。 “如是迷人”：像这种的迷人，“在险道中”：在有贪瞋痴慢疑这五种的钝使里边。 “须臾之间即遭诸毒”：须臾之间，就会受五钝使的危害，会被五钝使所造的罪业推堕到三恶道里去了。 @@@@@@有一知识。 多解大术。 善禁是毒。 乃及夜叉。 诸恶毒等。 忽逢迷人。 欲进险道。 而语之言。 咄哉男子。 为何事故。 而入此路。 有何异术。 能制诸毒。 是迷路人。 忽闻是语。 方知险道。 即便退步。 求出此路。 是善知识。 提携接手。 引出险道。 免诸恶毒。 至于好道。 令得安乐。 而语之言。 咄哉。 迷人。 自今以后。 勿履是道。 此路入者。 卒难得出。 复损性命。 是迷路人。 亦生感重。 临别之时。 知识又言。 若见亲知。 及诸路人。 若男若女。 言于此路。 多诸毒恶。 丧失性命。 无令是众。 自取其死。 “有一知识”：就是有一个善知识，他是谁呢？ 就是地藏菩萨。 “多解大术”：他有一些微妙不可思议神通智慧的力量，这叫多解大术，他懂得很多的法术。 “善禁是毒”：他善于禁止这些毒，什么毒呢？ 就是虎狼狮子夜叉之类，和险道中所有一切毒。 “乃及夜叉”：夜叉是速疾鬼，这鬼非常的恶，“诸恶毒等”。 “忽逢迷人”：这善知识遇到迷路的人，“欲进险道”：他想要进到险的道路来。 “而语之言”：这善知识就对迷路的人说，“咄哉男子”：咄哉是“喂！ ”惊叹之词。 喂！ 你这个男人。 “为何事故”：为什么原因，什么事情，“而入此路”：走到这险路上来？ “有何异术”：异术，就是神通。 你有什么神通，“能制诸毒”：能制服这道路上一切的虎狼狮子吗？ “是迷路人”：这个迷路的人，“忽闻是语”：忽然听到这话，就很惊奇。 “方知险道”：他现在才知道这是危险的道路，才知道自己做错了，走错了。 “即便退步”：他即刻便想要退步，“求出此路”：想要求出离这危险的道路。 “是善知识”：这地藏王菩萨，“提携接手”：来提拔他，拉着他。 “引出险道”：引着这迷路人走出危险的道路。 “免诸恶毒”：把一切虎狼狮子、夜叉、蚖蛇蝮蝎，这些危险的畜生都避过去了。 “至于好道”：到平安的道上，离开三恶道了，“令得安乐”：令他得到安乐。 “而语之言”：又对迷路的人说，“咄哉迷人”：喂！ 你这迷路的人。 “自今以后”：自今天以后，“勿履是道”：不要再走到这条路上来了，就是不要再到三恶道里头来。 “此路入者，卒难得出”：到这三恶道里面来的人，就很不容易再出去了。 “复损性命”：在这危险的道路里面走，就会损失性命。 “是迷路人”：这迷路的人，“亦生感重”：听见地藏王菩萨善知识这样一指示，就很感谢，心里想这个人对我真好。 “临别之时”：临分别的时候，“知识又言”：善知识又对他说，“若见亲知”：若见到你的亲戚和知心朋友，“及诸路人”：和一切走路的人。 “若男若女”：或者是男人，或者是女人。 “言于此路”：你告诉他们，说三恶道这危险的道路上，“多诸毒恶”：有很多毒虫猛兽，非常危险，“丧失性命”：会把性命丢了。 “无令是众”：你不要使令这一切众生，“自取其死”：自己走到三恶道，丢失性命，受苦无量。 @@@@@@是故地藏菩萨具大慈悲。 救拔罪苦众生。 生人天中。 令受妙乐。 是诸罪众。 知业道苦。 脱得出离。 永不再历。 如迷路人。 误入险道。 遇善知识。 引接令出。 永不复入。 逢见他人。 复劝莫入。 自言因是迷故。 得解脱竟。 更不复入。 若再履践。 犹尚迷误。 不觉旧曾所落险道。 或致失命。 如堕恶趣。 地藏菩萨方便力故。 使令解脱。 生人天中。 旋又再入。 若业结重。 永处地狱。 无解脱时。 “是故”：因为这个，所以“地藏菩萨具大慈悲”：他具足广大无边的大慈大悲。 他的慈，就能与乐；悲，就能拔苦。 “救拔罪苦众生”：来救拔一切的罪苦众生，好像善知识一样。 “生人天中”：令一切的众生，生到人间和天上去。 “令受妙乐”：令他出离这三恶道苦，生人间和天上，享受这最妙的快乐。 “是诸罪众”：这一切的罪众，“知业道苦”：他们知道三恶道的苦。 “脱得出离”：从这三恶道解脱，出离这三恶道。 “永不再历”：永远不想再堕落到三恶道里面去了。 “如迷路人”：就好像刚才所说的迷路人一样。 “误入险道”：他因为不识得道路，所以误入到三恶道里面去了。 “遇善知识”：遇到这一位有大神力的善知识。 “引接令出”：引导他，令他出离三恶道苦。 “永不复入”：永远再不到险道里边来了。 “逢见他人”：遇见其他的亲戚朋友，以及一切的路人。 “复劝莫入”：也劝他们不要走到这三恶道的险路里边来。 “自言因是迷故”：他自己说，我以前走错路，误入险道里边来。 “得解脱竟”：而我现在得到解脱了，从险道里边出来了。 这一得到解脱，“更不复入”：所以我不再踏到三恶道里面去了。 “若再履践”：假使我又再走到这个危险的道路里边去。 “犹尚迷误”：还是一样会在险道里头迷失，出不来。 “不觉旧曾所落险道”：也会不知不觉，不明白怎么样就跑回到险路里面去了。 “或致失命”：假使我要是再堕落险道里边去，一定会丧失性命。 “如堕恶趣”：假使再堕落到恶趣里面去，“地藏菩萨”：这个地藏王菩萨，“方便力故”：就用他的方便权巧，智慧神力。 “使令解脱”：使令堕落三恶道的人解脱，“生人天中”：再生到人间和天上去。 “旋又再入”：可是生到天上，生到人间之后呢？ 又堕落到三恶道里面去了。 “若业结重”：假使要是恶业太重了，“永处地狱”：永远都会在地狱里头。 “无解脱时”：没有得到解脱的时候，不能离苦得乐。 @@@@@@尔时。 恶毒鬼王合掌恭敬。 白佛言：世尊。 我等诸鬼王。 其数无量。 在阎浮提。 或利益人。 或损害人。 各各不同。 然是业报。 使我眷属。 游行世界。 多恶少善。 过人家庭，或城邑聚落。 庄园房舍。 或有男子女人。 修毛发善事。 乃至悬一幡一盖。 少香少华。 供养佛像。 及菩萨像。 或转读尊经。 烧香供养。 一句一偈。 我等鬼王。 敬礼是人。 如过去现在未来诸佛。 敕诸小鬼。 各有大力。 及土地分。 便令卫护。 不令恶事横事。 恶病横病。 乃至不如意事。 近于此舍等处。 何况入门。 “尔时”：当尔之时，有个“恶毒鬼王”：这个鬼王最毒最恶了，他是专治恶毒的人，现在来到佛的面前，恶也不恶了，毒也不毒了。 “合掌恭敬白佛言”：合起掌来恭敬对佛说：“世尊”！ “我等诸鬼王”：我等，就是我们这一切的鬼王。 这鬼王啊，“其数无量”：每一个世界就有无量无边的鬼王，因为有无量的世界，所以鬼王也就无量无边。 “在阎浮提”：在南阎浮提上，“或利益人”：鬼王或者对人有利益。 “或损害人”：或者对人有害处。 “各各不同”：每一个鬼王所管的事情都不同，有的管的是要去害人的，有的管的是预备来利益人。 为什么有害人有利人的呢？ 害人，就是要降伏恶人；利人，就是要对善人给予利益。 “然是业报”：为什么作这种职业呢？ 这都是过去所造的业报，使他们应该做鬼王。 “使我眷属”：令我们鬼的眷属，“游行世界”：在世界上各处走。 “多恶少善”：大多数是恶的多，善的少。 “过人家庭”：虽然他们多恶少善，可是他们经过人的家庭，“或城邑聚落”：或者大城市，或者小邑，邑里聚落，或者小乡村。 “庄园房舍”：或者田庄园林，或者一间小房子。 “或有男子女人”：或者有这男子女人，“修毛发善事”：修一根毫毛，一根头发，这么多的善事。 “乃至悬一幡”：在空中挂了一个幢幡。 “一盖”：一个宝盖。 “少香少华”：或者在佛前供少少的香，少少的华等。 “供养佛像，及菩萨像”：用香华宝盖来供养佛像和菩萨像。 “或转读尊经”：或者转读一切的尊经，或者《楞严经》，或者《法华经》、《华严经》、《金刚经》，种种的大乘经典。 “烧香供养”：在佛前烧香供养，供养什么呢？ “一句一偈”：或者就经典上一句的经文，或者是一个偈颂。 “我等鬼王”：我们这一切的鬼王，“敬礼是人”：都恭敬这个人，“如过去现在未来诸佛”。 “敕诸小鬼”：所以就命令他们所管的一切小鬼。 “各有大力”：虽然说是小鬼，但是鬼都有大的神通力量。 “及土地分”：和土地神，“便令卫护”：卫护就是使令他们保护此人。 “不令恶事横事”：什么叫恶事呢？ 恶事就是不如意的事，好像住的房子着火了，或者无缘无故就有意外事情发生了。 横事就是想不到的事情来了，如撞车子，或者飞机失事，火车出轨之类的，这都叫做横事。 “恶病”：病总也不好。 “横病”：偶然间得了一种暴病而亡，没有一个钟头就死了。 “乃至不如意事”：乃至一切不如意，就是不吉祥的事情。 “近于此舍等处”：那么这些不吉祥的事情，都不能接近这个房子。 “何况入门”：何况令这恶事、横事、恶病、横病再到这个人的家里呢？ 他们在这儿保护着一切事情都会吉祥。 为什么一切事情吉祥？ 就因为他供养三宝，他修行、做过善事，所以恶事就不能到他家里来。 @@@@@@佛赞鬼王。 善哉善哉。 汝等及与阎罗。 能如是拥护善男女等。 吾亦告梵王帝释。 令卫护汝。 说是语时。 会中有一鬼王。 名曰主命。 白佛言。 世尊。 我本业缘。 主阎浮人命。 生时死时。 我皆主之。 在我本愿。 甚欲利益。 自是众生不会我意。 致令生死俱不得安。 何以故。 是阎浮提人初生之时。 不问男女。 或欲生时。 但作善事。 增益舍宅。 自令土地。 无量欢喜。 拥护子母。 得大安乐。 利益眷属。 或已生下。 慎勿杀害。 取诸鲜味。 供给产母。 及广聚眷属。 饮酒食肉。 歌乐弦管。 能令子母不得安乐。 “佛赞鬼王”：佛赞叹这个恶毒鬼王说，“善哉善哉”：非常的好！ 非常的好！ “汝等及与阎罗”：你们这些鬼王和阎罗天子。 “能如是拥护善男女等”：能像你所说的这样子，来拥护善男善女。 “吾亦告梵王帝释”：现在我也吩咐大梵天王和帝释──三十三天的天主，“令卫护汝”：令他们也保护你。 “说是语时”：在释迦牟尼佛说这话的时候，“会中有一鬼王”：在这个法会里面，又有一个鬼王。 “名曰主命”：这个鬼王叫主命，就是所有人的生命都由他管。 “白佛言”：他对佛说，“世尊”！ “我本业缘”：我因为前生业力的关系，业力的因缘。 “主阎浮人命”：我管着阎浮提人的生命。 “生时死时，我皆主之”：无论他们是生的时候，或者死的时候，这个生命都是由我来管。 “在我本愿”：在我自己本来的愿力，“甚欲利益”：我是很愿意利益这一切众生的。 “自是众生，不会我意”：可是所有的众生，不明白我的意思，不懂我的意思。 “致令生死，俱不得安”：所以使令生的和死的，统统都不安乐。 “何以故”：什么原因呢？ “是阎浮提人”：这个南阎浮提的人，“初生之时”：方才生下小孩子的时候。 “不问男女”：不管是男人或者是女人。 “或欲生时”：或者他将要生的时候。 “但作善事”：要生小孩子的时候，你应该要作善事。 什么叫善事呢？ 就是对人有益处的事情。 “增益舍宅”：做善事，对舍宅就会有一种增益，增益什么呢？ 你有善事，就会有一种祥光，有一种光明来保护你。 “自令土地”：所以就使令这个土地神，“无量欢喜”：因为你做善事，增益舍宅了，当方土地神祇也就非常欢喜。 “拥护子母”：他来保护小孩子和小孩子的母亲，“得大安乐”：得到最大的安乐。 “利益眷属”：对于眷属也有利益。 “或已生下”：或者已经生下小孩。 “慎勿杀害”：切记！ 切记！ 不要杀害众生。 “取诸鲜味”：或者买一些鸡、鸭、鱼这些新鲜的东西来吃。 “供给产母”：她生小孩子，然后，你就给她买一些很好的东西来吃。 “及广聚眷属”：又请客，又摆酒席，开宴会，做种种铺张。 大家聚在一起“饮酒、食肉”，“歌乐弦管”：就是奏音乐，弦就是拉小提琴之类的，管呢？ 就是吹管子，也是一种音乐。 “能令子母不得安乐”：这样的作法，能使令子──就是小孩子；母──是小孩子的母亲，都不得安乐。 @@@@@@何以故。 是产难时。 有无数恶鬼。 及魍魉精魅。 欲食腥血。 是我早令舍宅土地灵祇。 荷护子母。 使令安乐。 而得利益。 如是之人。 见安乐故。 便合设福。 答诸土地。 翻为杀害。 聚集眷属。 以是之故。 犯殃自受。 子母俱损。 又阎浮提临命终人。 不问善恶。 我欲令是命终之人。 不落恶道。 何况自修善根。 增我力故。 是阎浮提。 行善之人。 临命终时。 亦有百千恶道鬼神。 或变作父母。 乃至诸眷属。 引接亡人。 令落恶道。 何况本造恶者。 “何以故”：什么原因令子母都不得安乐呢？ “是产难时”：在生产很困难的时候，“有无数恶鬼”：在这个时候，有无数，没有数量那么多的恶鬼。 “及魍魉精魅”：和山妖水怪之类的，有很多种。 “欲食腥血”：他们想要在妇女生小孩的时候，来吃这个腥血。 “是我早令舍宅土地灵祇”：灵祇就是土地神。 主命鬼王说，遇到有这种事情的时候，我老早就令那些土地神在这里住，管这舍宅土地的灵祇。 “荷护子母”：在这儿保护小孩子和小孩子的妈妈。 “使令安乐”：使令她们得到安乐，“而得利益”：得到种种的利益。 “如是之人”：像这一等人，“见安乐故”：看见大人、小孩子都安乐。 见这个缘故，“便合设福”：便应作功德修福，“答诸土地”：答谢所有的土地灵祇。 “翻为杀害”：可是他不但不答谢土地，反而杀害一切生灵。 “聚集眷属”：召集所有的眷属在一起。 “以是之故”：以这种的缘故，“犯殃自受”：因为他犯了罪过，必须自己承受。 “子母俱损”：所以小孩子也受损伤，大人也受损伤。 “又阎浮提”：又南阎浮提中。 “临命终人”：在人临要死的时候，“不问善恶”：也不管他是善，也不管他是恶。 “我欲令是命终之人”：我都想令这将命终的人，“不落恶道”：不堕落到三恶道。 “何况自修善根”：何况他自己修了善根呢？ “增我力故”：这个并不需要我费什么力。 他修善根，我来保护他，也不费多少力气。 “是阎浮提行善之人”：南阎浮提做善的这个人，“临命终时”：等他临死的时候，“亦有百千恶道鬼神”：人哪！ 你就算是作善事的人，临死也有恶鬼来引诱你，想叫你堕落到恶道里面去。 “或变作父母”：或者他变化成你父母的样子。 “乃至诸眷属”：和你一切的亲戚朋友。 “引接亡人”：他也来接你，“令落恶道”：使令你堕落到恶道里头去。 “何况本造恶者”：何况本来就作恶的人呢？ 作善事的人，都有恶鬼来，想把你骗到恶道里去； 要是作恶的人，这恶鬼更是来引你堕落到恶道去。 @@@@@@世尊。 如是阎浮提男子女人。 临命终时。 神识惛昧。 不辨善恶。 乃至眼耳更无见闻。 是诸眷属。 当须设大供养。 转读尊经。 念佛菩萨名号。 如是善缘。 能令亡者。 离诸恶道。 诸魔鬼神。 悉皆退散。 世尊。 一切众生。 临命终时。 若得闻一佛名。 一菩萨名。 或大乘经典。 一句一偈。 我观如是辈人。 除五无间杀害之罪。 小小恶业。 合堕恶趣者。 寻即解脱。 佛告主命鬼王。 汝大慈故。 能发如是大愿。 于生死中。 护诸众生。 若未来世中。 有男子女人。 至生死时。 汝莫退是愿。 总令解脱。 永得安乐。 主命鬼王称一声：“世尊”！ “如是阎浮提男子女人”：像这样子，阎浮众生，所有的男人和女人，“临命终时”：临死的时候。 临死时，暖、息、识都离体了，没有暖气了；息，没有呼吸了；识，八识也离开了，这叫命终。 “神识惛昧”：人刚死的时候，神识也就是中阴身──惛昧，他不明白、不清楚，因为他刚离开人的身体，自己还不知道自己死了。 “不辨善恶”：不辨，就是辨别不出来，不知道什么叫善，什么叫恶。 “乃至眼耳，更无见闻”：乃至于他眼睛也看不见，耳朵也听不见，见闻觉知都没有了。 “是诸眷属”：所有他在生的眷属，“当须设大供养”：应该为他作大的功德，或者请和尚为他念经，或者自己为他念经。 所以在中国有请和尚，念了初七、二七、三七……直到七七，这七七四十九天都念经，就是这个道理。 虚老圆寂后，佛教讲堂作了一百六十多天的功德，念《大般若经》。 这种是从来都没有过的，从释迦牟尼佛到现在，哪位祖师圆寂也没有念过《大般若经》，做这么大的一个法会，这叫大供养。 或“转读尊经”：转读，是念这部经。 “念佛菩萨名号”：或者念诸佛、菩萨的名号。 “如是善缘”：像这种作功德，作善事的因缘。 “能令亡者”：能使令亡者，能帮助亡者，“离诸恶道”：离开一切的恶道。 “诸魔鬼神，悉皆退散”：你给他作功德，因为德大则冤孽消，你有功德，罪孽也就减少了，所以一切的魔鬼和恶神，悉皆退散，都跑了。 “世尊！ 一切众生临命终时”：所有南阎浮提一切众生，临死的时候。 “若得闻一佛名”：这临命终人要是能闻见一尊佛的名字。 “一菩萨名”：或者单单一尊菩萨的名字。 不用闻很多，就听一尊佛的名字，一位菩萨的名字。 “或大乘经典”：或者大乘经典里面的“一句一偈”：一个句子或一个偈颂。 “我观如是辈人”：主命鬼王说，我看这一类的人啊！ “除五无间杀害之罪”：只要在他临终的时候，能闻见一尊佛菩萨的名字，或者大乘经典的一句一偈，就是有五无间的罪，都可以除去，或者是除去杀害之罪。 这五无间罪和杀害之罪，本来是不能消灭的。 “小小恶业”：要是比五无间罪小一点，比杀害罪业也小一点的小小罪业。 “合堕恶趣者”：这种小的罪业，本应当堕落到恶趣里头去的。 “寻即解脱”：没有好久，我也就令他得到解脱，不须受罪去了。 “佛告主命鬼王”：佛告诉主命鬼王，“汝大慈故”：你真是很大的慈悲，“能发如是大愿”：能发这种的大愿。 “于生死中”：在众生的生死之中，“护诸众生”：保护一切的众生。 “若未来世中”：假使将来的时候，“有男子女人”，“至生死时”：到了他生死的时候。 “汝莫退是愿”：你不要退了你所发的这个愿。 “总令解脱，永得安乐”：令这一切众生，都得到解脱，永远得到安乐。 @@@@@@鬼王白佛言。 愿不有虑。 我毕是形。 念念拥护。 阎浮众生。 生时死时。 俱得安乐。 但愿诸众生。 于生死时。 信受我语。 无不解脱。 获大利益。 尔时佛告地藏菩萨。 是大鬼王主命者。 已曾经百千生。 作大鬼王。 于生死中。 拥护众生。 是大士慈悲愿故。 现大鬼身。 实非鬼也。 却后过一百七十劫。 当得成佛。 号曰无相如来。 劫名安乐。 世界名净住。 其佛寿命。 不可计劫。 地藏。 是大鬼王。 其事如是不可思议。 所度人天。 亦不可限量。 “鬼王白佛言”：鬼王也很自在的，做这个鬼王也不错，他愿意教谁活，谁就活；愿意教谁死，谁就死。 一切人的生命都在这个鬼王手里。 如果他要是贪，如贪官污吏愿意要钱，一定会多得很，因为一切人的生命都在他的手里掌握着。 所以有一个鬼就说了这么几句话，这个鬼是在道生法师那时候的。 道生法师讲经的时候，这个鬼常来听经，道生法师就叫他托生去做人，他说：我今做鬼三千秋　也无烦恼也无愁生公叫我为人去　只恐为人不到头这鬼说他做鬼三千秋，三千多年了。 后两句说，“生公教我为人去，只恐为人不到头。 ”我又恐怕做人做不完就造罪了，所以不如做鬼好了。 你看！ 做鬼的就认为作鬼也不错的。 好像要饭的，在中国有这么一句话，说讨饭的要是讨了三年，你给他皇帝做，他都不做的，因为他实在太自由了。 要饭的要了三年，你再叫他作皇帝，他都不做了；做鬼做了三千多年，你叫他做人，他也不做了，因为他觉得作鬼也无烦恼也无愁。 生公，就是道生法师，鬼称呼他生公。 好像你们到台湾去受戒的时候，碰到老戒，如印顺法师，你可以称他叫“印公”，就单称一个字。 他这两个字，你若觉得称那一个字较顺口，就称那一个字，不限定上下哪一个字。 又如道源法师，你本可称他道公，也可称他源公。 但你们现在去受戒，他是你们的得戒和尚，就不能称他道公，也不能称他源公，称什么呢？ 就称他得戒和尚。 这个得戒和尚，你要是称他源公，或道公，这又不恭敬了；你称他得戒和尚，这是很尊重他，最恭敬了。 因为你们跟着他受戒，所以叫得戒和尚。 其他凡是老戒呢？ 都称他一个字，不要称他两个字。 @@@@@@还有见到一般出家人，谈话都应该合起掌来，眼睛不要这么样看着人，要自己眼观鼻，和任何人讲话，都是收摄身心。 因为现在刚去受戒，所以我把佛教的规律，传给你们西方人，你们要特别注意。 到那边你要是行持好了，“啊！ 西方人也这么守规矩呀！ ”给西方的代表作一个好的样子。 如果你到那儿，还是不守规矩，“哦！ 你这不行！ 他们不能修行。 ”就把整个西方人都给倒架子了，那以后再有人愿意出家，也没有人愿意收了，“不行！ 他们不能修行！ 不收他们！ ”所以你们无论是比丘、比丘尼到哪个地方，都要作一个好榜样，都要规规矩矩的，不要不守规矩。 你们现在有五个人要去，最好到了台湾，你和他们要求，要求什么呢？ 要求可以录音。 因为有的不懂中国话，有的懂得。 你去的时候，带一个录音机，带一个影像机，有重要的可以影像起来。 在戒期里，无论哪一个法师讲开示，你们都可以录音。 然后你们五个人在一起，懂中国话的，就翻译给不懂中国话的人听，每一次都应该这样做。 在他们休息的时间，你们不要休息，你们自己帮助自己，这一天有什么事情，告诉不懂中文的人。 你们要这么样做，就有一种团结的力量，不要到那个地方学完了，还什么也不知道。 可以说是头一次，西方人有这么多人去受戒，以前没有过的。 去到那里受戒，把规矩礼法都学清楚了，回来好传给美国人。 我们明里苏达那个地方，你们今年受戒回来，明年、后年或者我们那儿也传戒，在美国这个地方也开一个戒期。 开戒期，要有十个和尚，三师七证，要是有多一点更好。 你们是在美国开辟佛教的基本人才，这回这是很重要的。 主命鬼王对佛说，“愿不有虑”：请世尊您不要担心这件事情了。 “我毕是形”：我做鬼，乃至于尽我作鬼的时间，“念念拥护阎浮众生”：我在每一念，这念念之间，我都拥护阎浮众生。 “生时死时，俱得安乐”：在他们生的时候，死的时候，我都令他们好好的生，好好的死，没有一种不如意的事情。 “但愿诸众生，于生死时”：可是我有一个愿力，愿所有的一切众生，在生死的时候，“信受我语”：要听我的话。 好像你们作我的徒弟，就要听我的话，若不听师父的话，那就不是好的徒弟了。 “无不解脱”：那么不听鬼王的话，这就不是好的众生了，他也就不保护他们了。 “获大利益”：令他们得到大的利益。 “尔时佛告地藏菩萨”：当尔之时，佛告诉地藏菩萨。 “是大鬼王主命者”：这个主命的大鬼王，“已曾经百千生”，“作大鬼王”：已作过百千生的大鬼王。 “于生死中，拥护众生”：他在众生生死的时候，拥护众生。 “是大士慈悲愿故”：这真是个大菩萨，虽然他是个鬼王，但是他也是个大菩萨发愿来作鬼王，这是一种慈悲的愿力。 “现大鬼身”：他现出一个大鬼王的身。 “实非鬼也”：实实在在的这个大鬼王他并不是鬼。 “却后过一百七十劫”：由现在到将来，过了一百七十个大劫，“当得成佛”：他应该成佛，“号曰无相如来”：他这个佛的名字就是无相，没有相，无相即实相，实相无不相。 “劫名安乐”：他的劫名叫安乐劫。 “世界名净住”：他的世界叫净住世界。 我们现在这里是叫娑婆世界，劫名是贤劫，而他那个劫叫安乐劫，世界叫净住世界。 “其佛寿命不可计劫”：这尊佛的寿命是很长很长的。 “地藏”！ 你要知道，“是大鬼王，其事如是”：他过去的因缘和现在的因缘，及将来的因缘是这样子的。 “不可思议”：这是不可以心思，不可以言议的。 “所度人天亦不可限量”：他所度的天上的人和人间的人，也是没有数量那么样的多。 发布时间：2023-04-26 13:21:04 更新时间：2024-02-04 21:54:06 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668888216