标题：宣诏品第九 内容： 六祖法宝坛经浅释宣诏品第九 ◎一九六九年宣化上人讲述于 美国三藩市佛教讲堂 本来第九品，在丁福保那个版本上，说是“护法”。 其实那是错误了，应该是宣诏品。 宣，是皇帝来宣，就是请他到皇帝那儿去。 诏，是诏书，就是到他那儿，宣读她的诏书，请他到京都去，所以不能算是〈护法品〉。 神龙元年上元日。 则天中宗诏云。 朕请安秀二师。 宫中供养。 万几之暇。 每究一乘。 二师推让云。 南方有能禅师。 密授忍大师衣法。 传佛心印。 可请彼问。 今遣内侍薛简。 驰诏迎请。 愿师慈念。 速赴上京。 “神龙元年上元日”：神龙，是唐朝一个年号；上元日，就是正月十五日。 正月十五，叫上元日，七月十五呢？ 叫中元日。 “则天中宗”：在武则天和中宗的时候。 武则天是唐朝一个女皇帝，是信佛的；可是很不守规矩，什么事情她都做。 但是她信佛，因此，她把当时的大德高僧，都请到皇宫去供养。 中宗，是武则天的儿子，他做皇帝没有好久，武则天就把他贬去做庐陵王，武则天自己就做皇帝。 现在这时候，就是武则天做皇帝的时候。 “诏云”：诏，就是诏书，皇帝的一封信。 可是这封信和普通的信不同，接到这封信的时候，普通的人就要向这封信叩头顶礼，表示恭敬皇帝。 至于出家人，当时因为她信佛，当然不须要了。 诏书就说“朕请安秀二师”：我已经把老安和神秀这两位国师，请到“宫中供养”：到皇宫里，我来供养他们。 “万几之暇”：这个“几”，也可以用机会的“机”，就是万种的事。 就是一天我要理万种事。 之暇，把国家的事情办理完了之后，我有时间，“每究一乘”：常常就是研究唯一佛乘，就是顿教法门。 “二师推让云”：老安师和神秀师都推让，就把惠能大师推举出来；说：“我们在道德上，不如惠能大师。 ”他们推荐你、尊让你，就说了，“南方有能禅师”：在广东有一位惠能禅师，“密授忍大师衣法”：他是秘密地得到五祖弘忍大师传授的衣钵，“传佛心印”：他是传佛心印的真正继承者，真正传佛心印的人。 “可请彼问”：可把他请来，你问一问他。 “今遣内侍薛简”：所以现在我就派遣一个内侍。 什么叫内侍呢？ 就是皇宫里边用的工人，也就是太监。 太监就是受过宫刑的。 在汉朝，做太监的就要受宫刑。 宫刑就是把男根割去。 这个内侍名字叫薛简。 “驰诏迎请”：带着皇帝我的诏书，来迎请大师。 “愿师慈念，速赴上京”：我愿意大师您啊！ 慈悲愍念众生，赶快就赴上京。 上京就是京都，当时在西京长安。 @@@@@@师上表辞疾。 愿终林麓。 薛简曰。 京城禅德皆云。 欲得会道。 必须坐禅习定。 若不因禅定而得解脱者。 未之有也。 未审师所说法如何。 “师上表辞疾”：六祖大师就自己做了一道表章。 表章，就是一封信；回一封信。 辞疾，说我很多的病啊！ 你看，六祖大师当时都很多病。 其实，六祖大师没有病，只不过说个方便语，并不是打妄语。 为什么呢？ 因为六祖大师不愿意见皇帝，尤其不愿意见这个女皇帝。 若是男皇帝，还马马虎虎可以的；这个女皇帝，根本她又不守规矩的，不讲什么戒律的，所以他就不高兴去见。 但是他不能说：“哦！ 你是女皇帝，我是祖师，我不须要见你这么个女皇帝。 ”不能这么样讲，所以就说：“啊！ 我年纪老了，有病了，我很多病痛。 ”这是辞疾不去。 “愿终林麓”：说我啊！ 愿意死到山林里边。 林麓就是山底下有树木的地方。 “薛简曰”：薛简就说了，“京城禅德”：说京城这些禅师大德“皆云”：都是这样讲，“欲得会道”：你想要明白道法，想明白修行的道理，“必须坐禅”：一定要坐禅，“习定”：要修习定力；“若不因禅定而得解脱者”：假设不由禅定能得到解脱的话，“未之有也”：决定没有这个道理的。 “未审师所说法”：我不知道祖师您所说的法“如何”：是怎么样子的？ 师曰。 道由心悟。 岂在坐也。 经云。 若言如来若坐若卧。 是行邪道。 何故。 无所从来。 亦无所去。 无生无灭。 是如来清净禅。 诸法空寂。 是如来清净坐。 究竟无证。 岂况坐耶。 “师曰：道由心悟，岂在坐也”：你看六祖大师这个不识字的，真聪明到极点，讲出来话，真是你一般人悟不到的。 六祖大师说，道，是由心里悟出来的。 怎么单单地只在坐呢？ 你就单坐，这不可以的。 你一定得还要明白开悟佛法的道理。 开悟佛法的道理，就叫解。 明白了，这是解；你坐是行。 你单行不解，这是愚痴；你单解不行呢，这是口头禅。 所以你又要明白，又要去做，这才是。 不是单单就一天到晚，叫你在那儿坐着。 你坐几十年，什么道理也不懂，自己心里也不开悟。 “经云”：经上说，“若言如来若坐若卧，是行邪道”：《金刚经》上说：你若说佛好像坐着，又好像躺着。 这个人是行的旁门外道，是个邪道。 “何故”：什么原因呢？ “无所从来，亦无所去”：因为如来也没有地方来，也没有地方去；“无生无灭”：他也不生，也不灭，“是如来清净禅”：这才是如来清净禅！ “诸法空寂”：一切的法，本性是空寂的，“是如来清净坐”：这是如来的清净坐。 “究竟无证，岂况坐耶”：究竟也无所证得，况且还要你总这么坐呢？ 你总坐，也是一种执着。 @@@@@@简曰。 弟子回京。 主上必问。 愿师慈悲。 指示心要。 传奏两宫。 及京城学道者。 譬如一灯。 然百千灯。 冥者皆明。 明明无尽。 “简曰：弟子回京”：薛简说，弟子我回京去，“主上必问”：皇帝一定会问我的，“愿师慈悲，指示心要”：现在我愿意祖师您大发慈悲，指示以心印心重要的道理。 “传奏两宫”：我回去把你所说的道理，向皇帝说。 两宫，就是武则天和中宗两个。 “及京城学道者”：和在京城里，所有的学道这一些人。 “譬如一灯然百千灯”：有个比喻，就像一盏灯，能把百千盏灯都点着。 就表示六祖大师，这是一灯，到京城里，令其他的百千灯，都光明起来了。 “冥者皆明”：黑暗的地方，都得到光明，“明明无尽”：使光明无尽无尽，总也没有穷尽。 师云。 道无明暗。 明暗是代谢之义。 明明无尽亦是有尽。 相待立名。 故净名经云。 法无有比。 无相待故。 “师云：道无明暗”：六祖大师就说，道的本体，也就是性的本体。 没有明，也没有暗。 “明暗是代谢之义”：明和暗，是一种代谢的意思。 明来则暗去，暗来则明去；明代替暗，暗又代替明。 “明明无尽”：你所说的这个明明无尽，“亦是有尽”：也是一个有尽。 “相待立名”：为什么呢？ 它有对待法，明对着暗；有对待，就会有尽。 “故净名经云”：所以《维摩经》就说，“法无有比”：法没有可以和它比类的。 “无相待故”：它是绝待的，不是相待的；是绝对的，不是相对的。 简曰。 明喻智慧。 暗喻烦恼。 修道之人。 倘不以智慧照破烦恼。 无始生死。 凭何出离。 师曰。 烦恼即是菩提。 无二无别。 若以智慧照破烦恼者。 此是二乘见解。 羊鹿等机。 上智大根。 悉不如是。 “简曰：明喻智慧，暗喻烦恼”：薛简就说：这个明，我是譬喻智慧；暗，是譬喻烦恼。 “修道之人”：所有修道的人，“倘不以智慧照破烦恼”：假若你不以智慧来照破所有的烦恼，“无始生死”：从无始劫以来到现在的生死，“凭何出离”：你凭着什么可以出离呢？ “师曰：烦恼即是菩提”：六祖大师说，你不要把智慧和烦恼，看成两个！ 烦恼就是菩提觉性。 “无二无别”：烦恼和菩提，没有两样，也没有分别。 “若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解”：假设你用智慧来照破烦恼，这是二乘声闻缘觉的见解，不是大乘的佛乘，不是菩萨乘，也不是唯一佛乘。 “羊鹿等机”：这是二乘声闻缘觉；譬如羊车、鹿车这等的机缘。 “上智大根，悉不如是”：有最上智慧和最大善根这种的众生，他们修行的法，完全不是这样子的。 @@@@@@简曰。 如何是大乘见解。 师曰。 明与无明。 凡夫见二。 智者了达其性无二。 无二之性。 即是实性。 实性者。 处凡愚而不减。 在贤圣而不增。 住烦恼而不乱。 居禅定而不寂。 不断不常。 不来不去。 不在中间及其内外。 不生不灭。 性相如如。 常住不迁。 名之曰道。 “简曰：如何是大乘见解”呢？ “师曰：明与无明，凡夫见二”：凡夫看见明与无明，是两种，“智者了达其性无二”：有智慧的人，就明白它的性不是两样的。 “无二之性，即是实性”：无二之性，就是实性。 “实性者”：什么叫实性呢？ 我对你讲一讲。 “处凡愚而不减”：就是在凡夫、愚痴的众生上，它也不减。 “在贤圣而不增”：就是在圣人的地位上，它也不增加。 “住烦恼而不乱”：它就在烦恼的境界里也不会乱的，不会无所措手。 “居禅定而不寂”：在禅定里，它也不是静寂的。 它是亦动亦静，亦静亦动。 “不断不常”：你说它是断也不可以，你说它是常也不可以。 “不来不去”：它也不来，也不去，“不在中间”：它也不在中间，“及其内外”：也不在内外。 “不生不灭，性相如如”：性和相都是如如的；性也如如，相也如如，都一样的。 “常住不迁”：它是常住不动的，“名之曰道”：所以给它起个名字，就叫道。 简曰。 师说不生不灭。 何异外道。 师曰。 外道所说不生不灭者。 将灭止生。 以生显灭。 灭犹不灭。 生说不生。 我说不生不灭者。 本自无生。 今亦不灭。 所以不同外道。 汝若欲知心要。 但一切善恶都莫思量。 自然得入清净心体。 湛然常寂。 妙用恒沙。 “简曰：师说不生不灭”：薛简就说了，说大师您所说的不生不灭。 “何异外道”：与外道所说的不生不灭，有什么两样呢？ “师曰”：六祖大师说，“外道所说不生不灭者”：外道所讲的不生不灭，是“将灭止生，以生显灭”：他是说灭了之后就不生，把生就停止了。 他以有生，就显出有灭来。 他把生灭说成两个。 “灭犹不灭”：他虽然说是灭，但是结果不是真灭，还是没有灭。 “生说不生”：这个生，他说不生。 “我说不生不灭者”：我所说的不生不灭，“本自无生”：本来就没有生，“今亦不灭”：所以现在也没有灭。 以前也没有生，现在也没有灭。 “所以不同外道”：所以我说不生不灭的道理，和外道那种说法，是不同的。 “汝若欲知心要”：你若想知道这个传心的妙法，心地法门的重要性，我告诉你，“但一切善恶都莫思量”：你一切的善也不想，一切的恶也不想，“自然得入清净心体”：你这个时候，自然就会明白这个道理，就得入清净本有的心体。 你本有的心体，是“湛然常寂”：常常那么清清净净的；不是暂时的，是永远都是这样子。 “妙用恒沙”：但是真空里有一种妙有；那种妙处的用途，比恒河沙都多。 @@@@@@简蒙指教。 豁然大悟。 礼辞归阙。 表奏师语。 其年九月三日。 有诏奖谕师曰。 师辞老疾。 为朕修道。 国之福田。 师若净名。 托疾毗耶。 阐扬大乘。 传诸佛心。 谈不二法。 薛简传师指授如来知见。 朕积善余庆。 宿种善根。 值师出世。 顿悟上乘。 感荷师恩。 顶戴无已。 并奉磨衲袈裟。 及水晶钵。 敕韶州刺史。 修饰寺宇。 赐师旧居为国恩寺。 “简蒙指教”：薛简得到六祖大师这么来教化他，指教他，“豁然大悟”：哦！ 突然间就开了悟。 “礼辞归阙”：他开了悟之后，就顶礼辞别六祖大师。 归阙，就归回去到皇帝所住的宫里。 “表奏师语”：他写了一个本章奏明皇帝，把六祖大师所说的道理，都写到表上。 “其年九月三日”：这一年九月三日这天，“有诏奖谕师曰”：有诏书来奖谕六祖大师，说“师辞老疾，为朕修道”：你说你年纪老了，又有很多病，你又为朕躬我来修道，“国之福田”：你真是国家的福田，国家最有修行的高僧。 “师若净名，托疾毗耶”：六祖大师您呀！ 就好像《净名经》那位维摩居士，他托疾在毗耶城，在那个地方有病。 “阐扬大乘”：你阐扬大乘的佛法，“传诸佛心”：你在南华寺，传诸佛心印的法门。 “谈不二法”：你所谈的，是不二法门，是生灭一如，性相不二。 “薛简传师指授如来知见”：薛简回来，把你所说的道理，都传达给我听了；你的知见，就是如来知见。 “朕积善余庆”：说朕躬我啊！ 是在多劫做的善事很多，所以现在有这种的幸福，有这种的庆幸，“宿种善根”：我前生种了很多菩提善根，“值师出世”：我才能遇着祖师您出世，“顿悟上乘”：令我也即刻明白上乘的妙理。 “感荷师恩”：我很感谢。 荷，就是用肩挑着东西；就是说我蒙你的教化，我也开悟了。 “顶戴无已”：我天天为你所说的道理，向你顶礼叩头，没有完的时候。 “并奉磨衲袈裟”：我并且奉上送给你的磨衲袈裟。 磨衲，是很名贵的一种纱，是高丽国出的。 当时高丽进贡给中国，只有皇帝有这个东西，其他人没有。 所以皇帝用这种的材料给六祖大师做袈裟。 这个袈裟，我看过。 这是武则天送给六祖的。 有很多块，每一块上，绣一尊佛像，据说是武则天亲手做的；是不是，这不得而知。 “及水晶钵”：用水晶做的钵。 水晶，是名贵的东西，好像玻璃似的，里边可以看见外边，外边可以看见里边。 “敕韶州刺史”：我敕令韶州刺史，“修饰寺宇”：修饰你新州所造的寺宇，“赐师旧居为国恩寺”：赐给他在新州¾¾六祖大师出生的地方¾¾造一个寺院，叫国恩寺。 发布时间：2023-04-27 14:22:49 更新时间：2024-02-04 21:54:06 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668888279