标题：五百弟子授记品第八 内容： 大乘妙法莲华经浅释五百弟子授记品第八 ◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂 开经偈无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇我今见闻得受持　愿解如来真实义 现在是第八〈五百弟子授记品〉。 本来是一千二百五十位弟子受记，现在只说出五百；这五百里边，已经包括一千二百五十个弟子。 这一品，是释迦牟尼佛给这一千二百五十位弟子授记作佛。 因为在《法华经》上，是开权显实的法，一切众生皆得作佛。 前边不说吗？ “若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。 ”成佛可是成佛，但也是时间的问题；将来都会接著作佛，现在都还是在这个声闻或者菩萨的果位上。 Ｆ2. 授下根记（分二）Ｇ1. 授千二百记　Ｇ2. 授二千人记　Ｇ1（分二）Ｈ1. 授满慈子记　Ｈ2. 授千二百人记　Ｈ1（分二）Ｉ1. 经家叙其默念领解　Ｉ2. 如来与之述成授记　Ｉ1（分二）Ｊ1. 叙其得解欢喜　Ｊ2. 叙其默念领解今Ｊ1尔时，富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便，随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃。 即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍。 尔时：在这时候，富楼那弥多罗尼子：这翻译的意思就叫满慈子，这是从他父母合名。 从佛闻是智慧方便，随宜说法：在佛的面前，他听闻这种的智慧方便法门，是随众生的机宜而说一切的权实之法；又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记：又听见佛为舍利弗，以及为这一切的大弟子授无上正等正觉记莂号；复闻宿世因缘之事：又听闻大通智胜佛往昔的这种因缘事情；复闻诸佛有大自在神通之力：又听闻一切诸佛有大自在、不可思议的这种神通妙用力量。 得未曾有，心净踊跃：从来也就没有听闻过这种的妙法，心里得到清净而欢喜得跳跃起来。 即从座起，到于佛前：他想在那儿坐着，也坐不住了；坐不住，怎么办呢？ 往起一蹦，就蹦起来了，跑到佛的前面去了，你看他从座上就跳起来了，很慌慌张张的，这时候，甚至威仪都不太好了，就跑到佛前去。 头面礼足，却住一面：到那儿就叩头。 叩完头，把身心定一定，这个“住”就是有点定了，不像他往起一跳起来的样子。 这时候，叩完了头，一想：啊！ 这要恭恭敬敬的；所以他就退回去，又到他本座那儿，在那儿站着。 瞻仰尊颜，目不暂舍：站在那地方，瞻是瞻望，仰着头这么望佛的颜面，眼睛也不眨眼了，好像入定了似的；他大约和那木头人、石头人差不多了，站那儿，眼睛也不动弹了。 Ｊ2. 叙其默念领解而作是念，世尊甚奇特，所为希有；随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪着。 我等于佛功德，言不能宣，惟佛世尊能知我等深心本愿。 而作是念：但是他眼睛不动弹，心里可动；心里打妄想，作这么一个念。 世尊甚奇特，所为希有：佛啊！ 真是太奇特了，这是从来没有的，这简直是太希有了！ 奇特，就是希有。 佛所做的事情，是从来人不能做的；佛所做的事情，都是第一，什么都是人所不能做的，佛才能做。 随顺世间若干种性：佛能随顺世间一切众生的若干种性，他都能随顺。 怎么样子呢？ 以方便知见而为说法，拔出众生处处贪着：佛能以方便权巧的智慧，这种的见地，而为众生来说法；他把众生这个贪着，就是一切的执着，给拔除去。 无论在什么地方，处处，就是任何地方的执着。 你无论是财色名食睡、色身香味触，这五尘的境界，他都可以给拔除去。 我等于佛功德，言不能宣：对佛的功德，我们这些声闻弟子所能说出来的话，都未能尽说宣达佛这种功德。 我们不能知道佛，佛可是能知道我们，唯佛世尊能知我等深心本愿：只有佛能知道我们心里所有的念头和本愿；本愿，是往昔所发的愿。 过去生和现在生一切的因缘，以及我们所发的愿力，我们自己都不知道，唯有佛都知道的。 Ｉ2. 如来与之述成授记（分二）Ｊ1. 长行　Ｊ2. 重颂　Ｊ1（分二）Ｋ1. 述本迹　Ｋ2. 与授记　Ｋ1（分三）Ｌ1. 约释迦世行因发迹　Ｌ2. 约过去世显其本行　Ｌ3. 约三世佛所述修因今Ｌ1尔时，佛告诸比丘，汝等见是富楼那弥多罗尼子不？ 我常称其于说法人中，最为第一；亦常叹其种种功德，精勤护持，助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者。 自舍如来无能尽其言论之辩。 尔时，佛告诸比丘：在这时候，释迦牟尼佛又告诉一切的大比丘，汝等见是富楼那弥多罗尼子不：你们大家现在看没看见哪？ 这一位声闻众的富楼那弥多罗尼子，他在宿世之中，发大愿力，帮助佛来弘扬佛法，你们看见了没有？ 我常称其于说法人中，最为第一：在过去我常常称赞他，称赞他在这一切的说法人里，是第一。 所以佛当初讲经说法，也是这样子，也是叫这一切的弟子轮流说法。 《楞严经》上不是说四大弟子转大法轮？ 转大法轮，也就是轮流说法；也不一定天天是佛讲法，就叫弟子轮着讲，你讲一天、他讲一天；讲完了，问问大家哪一个讲得最好？ 大家一定都不讲，不知道哪个讲得最好。 佛就说了：“富楼那讲得最好！ 他这说法是辩才无碍！ ”佛常常这样问、这样说。 有的时候又这么样问：“你们大家觉得哪一个弟子讲得最不好？ ”那么也没有人讲。 好像你们现在一样，我一问你们，你们就都入定了；没问的时候，那话不知多少！ 这个舌头就想跑到口外边讲话去。 因为在口里边讲不过来了，想跑到外边，遍覆三千大千世界去；但是我一问你们说哪一个讲法讲得最不好？ 没有人说了；好讲话的人也不讲了，赶快把舌头缩回口里头去，不遍覆三千大千世界了。 那么佛就说了，说讲得最不好的那个人，是讲得最不好。 这就是鼓励弟子发奋：“啊！ 我也要往好了讲，我不要讲得最不好！ ”讲得最好的那个人：“啊！ 我就更要往好的研究，讲得更好一点。 ”所以佛入涅槃，这一切的弟子都会讲经说法，转大法轮。 我固然不是佛，但是我要学佛那个法门。 所以现在我和盘托出，我所知道的，就讲给你们听，但是不能讲完哪！ 我所知道的讲不完；若要讲完，时间不够。 所以你们讲经的时候，不必说：“哦，师父没有讲这个。 ”师父没讲的多了！ 不是单单没讲这个，那个也没讲。 所以这是在你自己去推而广之，扩而充之，你自己去发挥去；但是你发挥，不要离经的道理远了！ 若合乎经的道理，那就可以的。 释迦牟尼佛在平时常常称赞这富楼那，说他“说法第一”；善说诸法，他说法说得最妙了！ 天人也欢喜听他说法，饿鬼也欢喜听他说法，畜生也欢喜听他说法，阿修罗听见富楼那弥多罗尼子说法，他们即刻也就不战争了：“我们大家去听法去！ ”阿修罗也欢喜听，阿罗汉也欢喜听，是菩萨也欢喜听富楼那说法；所以富楼那在说法人中，最为第一。 亦常叹其种种功德，精勤护持，助宣我法：佛说，我也常常赞叹他在过去生中供养诸佛、供养三宝，栽培种种的功德，发精进心，勤修佛法、护持佛法、宣扬佛法。 能于四众示教利喜：又善于为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众之中，指示佛教的方法，使令一切的众生都得到利益而欢喜。 具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者：他的知见和佛的知见是相同的，所以他能解释佛的正法；而对一切修行菩萨道、修行清净行的，他能有大饶益，使他们得到大的利益。 自舍如来无能尽其言论之辩：这个“舍”，就从佛以下，除了佛之外，其他的菩萨和声闻、缘觉，都辩论不过富楼那，他是辩才无碍的。 Ｌ2. 约过去世显其本行汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中，亦最第一。 又于诸佛所说空法，明了通达，得四无碍智；常能审谛清净说法，无有疑惑，具足菩萨神通之力。 随其寿命，常修梵行；彼佛世人，咸皆谓之实是声闻。 而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提。 为净佛土故，常作佛事，教化众生。 释迦牟尼佛恐怕一般法会的众生不明白富楼那本记的因缘──他本来的这种因缘，不是仅仅现在他说法第一；所以对大家讲，说过去他也是说法第一。 汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法：你们这各位大菩萨和大比丘！ 你不要以为富楼那这个满慈子，他仅仅地就在我释迦牟尼佛的佛法之中，来帮我弘扬佛法；亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法：他也在过去九十亿那么多诸佛的地方，每一位佛出世，他都发愿去护持帮助宣扬佛的正法。 于彼说法人中，亦最第一：在过去九十亿──其实不只九十亿，就举出来一个大的数目而已，这个也可以说或者九十一亿、或者九十九亿，都不一定的。 他在过去九十亿诸佛那地方，也是在说法的人当中，他最为第一。 又于诸佛所说空法：他又能在诸佛所说的般若法；空法，就是般若法。 在过去诸佛所说的半字教──是三藏教、阿含教；满字教，是《法华》、《涅槃》；般若，是对半明满，对着这个半字教而说这个满字教的。 明了通达，得四无碍智：诸佛所说的般若妙法，富楼那是明白而通达无碍，得到四无碍的智慧。 这四无碍智，也叫四无碍辩。 （一）辞无碍辩：所说的言辞无穷无尽，这种没有障碍的辩才。 （二）义无碍辩：这个义理，是由一个义理就说出无量的义理，由无量的义理又归纳到一个义理。 这一为无量、无量为一；一即无量、无量即一；无量、一，一、无量，融通圆满而无碍；这无障碍的法门，叫义无碍辩。 （三）法无碍辩：由一法而通百法，由百法而回归为一法，所以这个法也无碍，这种的辩才也无碍。 （四）乐说无碍辩：他有辞无碍辩、义无碍辩、法无碍辩；他若不愿意说，谁也没有办法。 他有辩才是有辩才，他不说；有义理是有义理，他不愿意说；有法是有法，他不愿意说，这就谈不到这四无碍辩。 这三无碍辩，又加上一个乐说无碍辩，他随时随地都欢喜说法、乐于说法。 甚至于来一只猪，他也给它说法：“你好好的，再不要做猪了，猪是最苦啦！ 只知道吃东西，吃饱了就睡，这有什么意思？ ”给猪就说猪的法。 看见狗，他就说：“你不要这么悭贪了！ 你太悭贪，就做的狗啦！ 你贪心太重了，你只知道拿着一个铜板，就攒着攒着，把这铜板攒化变成水了，你一放，啊！ 我这个钱哪去了？ 殊不知你攒成水了！ 你因为这样子悭贪，所以就变成狗了。 ”他见到狗就给狗说法。 见到猪，他就对猪讲：“你不要这么愚痴了！ 你这样子不精进、这么懒惰，这太没有用啦！ 你将来给人家杀了吃。 人家嫌你肉肥，说你这个肥猪！ 简直肥得太厉害，这个肉不好吃！ 你瘦，那个不愿意吃瘦肉的，又说你这只猪，吃东西都不会吃，吃得这么瘦！ 这肉好像木头似的。 也就骂你一顿！ ”见着一切众生，他给一切众生说法。 这随宜说法，见着嬉皮，就给嬉皮说法；见着不是嬉皮，就给不是嬉皮说法；是随时随地见到什么人，就说什么法，这叫乐说无碍辩。 所以你们记得，你们不论有辞无碍辩、义无碍辩、法无碍辩，你们总要有乐说无碍辩。 你若有乐说无碍辩，那辞也无碍、义也无碍、法也无碍了；你若没有乐说无碍辩，那你有这以上的三种，没有什么大用处。 常能审谛清净说法，无有疑惑：审谛，就这么审察一下，审视这个法的样子。 他常常能审察所说出来的都是清净法，不会说出来那种不清净的法。 说的法，令自己也没有疑惑，人家也不会疑惑。 不要说，“哎！ 我头先那么讲对不对呢？ ”那就生出疑惑来了。 你这么一讲，你自己都不知道对不对，那么听法的人就会说：“他胡说八道呢！ 不要听他的！ 这个有什么意思！ ”这叫自己疑惑了，旁人也生出疑惑了。 具足菩萨神通之力，随其寿命，常修梵行：这位富楼那，你们看他是个声闻人，但是他却具足菩萨神通之力；这是因为他在宿世中，是行菩萨道的，并随着他的寿命长短而常修种种清净行。 彼佛世人，咸皆谓之实是声闻：这在过去九十亿诸佛的世人，大家以为他是声闻，其实他是菩萨。 他是“内秘菩萨行，外现声闻身”，内里他的存心，是修菩萨行的，外边是现一个声闻的身体。 而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生：而这位富楼那，以这种种的权巧方便，隐大示小，他不现菩萨身，而现声闻身，饶益一切无量百千万亿这么多的众生；又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提：又教化很多很多的人，令他们发无上正等正觉的心。 为净佛土故，常作佛事，教化众生：他因为要庄严清净诸佛国土的缘故，常常大作佛事，凡有利益，无不辛勤，对于佛教有利益的事情都去做，教化一切百千万亿的众生。 这富楼那弥多罗尼子，他有四无碍辩才；这乐说无碍辩才，能转一切的众生，而发菩提心、求无上道，把一切的众生都能度了。 我们现在的人，也要学这四无碍的辩才，学这种的说法；可是你不要只知道乐说无碍辩才，而被众生所转，跟着众生就跑了。 本来你想度这只猪，殊不知你给它说说法，自己也跑那个猪圈里头去了；你没能转这只猪，而被猪所转了！ 好像出家人想去度在家人，不单没有度成这个在家人，反而被在家人转了。 譬如在家人是吸毒的人，你出家人本来不吸毒，就随着也去吸毒。 你度这只狗，度来度去，说这个狗这么好，我最爱惜这只狗了！ 爱惜这只狗，也忘了你是度狗，反被这狗所度了，你跟着它去做狗了。 以前，这是在我东北的事，我记得有一个作戏的人，他最爱惜一只狗。 这个人因为是作戏的，也学了很多戏词；聪明是有点聪明，但是他就最爱他的一只狗。 他这只狗，等它来生──就还是他今生，就给他做太太了。 她一天到晚都和他吵架，也就好像那只小狗子那么“汪！ 汪！ 汪⋯⋯”的狂吠，在家里把他闹得啼笑皆非。 你说她是真闹，她又说是和你开玩笑；你说她是跟你开玩笑，她又是真的。 所以也不知道怎么好，他就对我讲，说他的太太一天到晚给他麻烦；他想要修行，她就不叫他修行。 我说：“你没有定力；你若有定力，她就离开你了！ 她闹你，你不出声，怎么样你也不管；缘尽则散，就了了。 ”他说：“真的吗？ ”我说：“你试一试看！ ”他就在家修忍辱行，修了三年忍辱的功夫，他这个太太又闹了三年；结果，他太太死了，再没有狗咬他了。 Ｌ3. 约三世佛所述修因诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中，而得第一；今于我所说法人中，亦为第一；于贤劫中，当来诸佛说法人中，亦复第一，而皆护持助宣佛法。 亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。 为净佛土故，常勤精进，教化众生。 诸比丘：释迦牟尼佛对一切的比丘就说了，各位比丘！ 富楼那亦于七佛说法人中，而得第一：七佛，就是过去七佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、本师释迦牟尼佛。 这一位隐大示小的声闻富楼那，他在过去七佛说法人中，也都是第一名。 为什么富楼那在过去九十亿诸佛，皆说法第一？ 在过去七佛，他又说法第一？ 七佛，也就包括释迦牟尼佛；但是释迦牟尼佛又单提出来，说他现在于我这个法里头，他还说法第一。 他怎么得到第一呢？ 我跟你们讲一讲他得到第一的因缘。 最初富楼那在无量劫、无量劫、无量劫以前，他是一个不怎么样会讲话的人。 每逢有人讲经说法，他一定要去听法；不单要去听法，而且他若听有人讲经，他也不吃饭、不喝水，就饱了，甚至于也不用睡觉，他以法为食、以法为水、以法为睡。 他不吃饭这还不算，最初他还尽站着听经；人家坐着，他就站着。 以后站站，他觉得还不够恭敬，就跪着听经；有人说法，他就恭恭敬敬跪到那地方，合起掌来听经。 他那时候不怎么样会说话，他听经听得有的讲得好的，他也听，讲得不好的，他也听；听来听去，他听得多了，懂得发愿了。 他就发愿说：“我将来一定要出家做法师，要修行；但是我讲经，一定要讲得比所有的人都好。 每一位佛出世，我发愿在这位佛的座下来讲经说法，但是我一定要得到第一，我不作第二！ ”他就这样生生世世都发这个愿；发愿，就好像种菩提种子似的，你把它种下去了，它就会生出来。 他发这个愿，种下菩提种子、种下说法辩才无碍的种子；果然就遂心满愿，生到佛前，他就智慧无量、辩才无碍，开大智慧、得大辩才，所以他才能说法第一。 你想要得到第一，得要有一点真实的功夫，才能换得来；你若没有真实的功夫，那得不到的。 所以这是富楼那尊者“说法第一”大概的意思，其中的因缘要是详细讲，那可太多了。 甚至于他听什么法的时候，得到什么利益？ 听某一个法师讲什么经，他得到什么利益？ 怎么样子开小悟，又怎么样开大悟？ 那很长的，所以现在我讲少少就可以了。 今于我所说法人中，亦为第一：现在于我释迦牟尼佛的佛法里边，富楼那也得到第一。 这个“第一”不是容易得的。 于贤劫中，当来诸佛说法人中，亦复第一：我们现在是贤劫。 怎么叫贤劫呢？ 因为有很多圣贤都在这个时候出世，拘留孙佛是贤劫中的第一位佛，拘那含牟尼佛是第二位佛，迦叶佛是第三位佛，释迦牟尼佛就是第四位佛。 于贤劫中“当来诸佛”，就是应当来的这一切诸佛，现在还没有来呢！ 贤劫有千佛出世，那么这一千佛的法会里边，富楼那都是第一。 你看！ 这个“第一”不是争来的，他是用功夫修来的。 所以我们人，切记！ 不要人家好一点，你就生了一种妒忌心：“嘿！ 我这个第一不能叫他得到！ ”那才没有意思呢！ 你同人争个第一，那不是真第一。 若真正人家大家认为你第一了，那才是第一，你自己不要抢；抢那个第一，那变成好像土匪似的，抢到人家的钱，你得到，揣到你自己的袋里，那又有什么光荣？ 一样道理，你在佛教里头，不可以抢第一，不可以争、不可以妒忌人、不可以障碍人，不可以有本事就生一种妒忌心。 应该怎么样子呢？ 应该赞叹；人越有修行，我越要高兴。 无论哪一个人，他越有聪明智慧，我越要向他来学习，不要生一种妒忌心；你若生妒忌心，那就没有什么大成就的。 为什么？ 你那个心量太小了。 富楼那尊者这个第一，是由苦工换来的。 他听法就不吃饭、不喝水、不睡觉都可以的；这不仅仅这样子，甚至于他一听着法，什么都忘了，把其他一切的欲望、妄想都没有了，所以他要跪那儿听法。 在过去中国金山，有个活佛；这个“活佛”的名是怎么来的？ 来得很容易的，他在他自己头上就写上“活佛”两个字，好像卖招牌似的，他就叫人叫他“活佛”；以后，人人果然都叫他叫“活佛”。 他在那个塔顶上跳下来，也摔不死；谁有什么病，他用手给一摸，或者吹一口气，或者他吐一点沫给人吃了，或者把他一点洗脚的水给人家喝了，这个病也好了──他叫他洗脚的水“波罗蜜汤”。 这活佛虽是活佛，但是他听经，不论谁讲经讲得好不好，他就跪着听；也没有沙发，也没有什么cushion（垫子），就是跪到砖地上。 你讲两个钟头，他就合起掌来这么跪着听两个钟头。 你看！ 这个活佛都要跪着听经，何况我们这个“死佛”呢？ 他有这种的苦行，所以才有一种灵感。 当时在上海，一般的人都非常相信这位金山活佛。 金山一没有米了，方丈和尚就找这个活佛：“去，去找米了！ ”他一出去，一抢，就抢了很多。 你要学这金山活佛怎么抢？ 他就念咒说：“米来！ 米来！ ”这个米就来了！ 就这么奇怪！ 你不相信？ 那可是非常的奇怪。 在这贤劫千佛，富楼那尊者也是说法第一，而皆护持助宣佛法：并且他都护持、帮助宣扬佛法。 所以虽然他说法第一，这不是他自己说“第一”，是佛许可他是第一的；佛给他一个“第一”的名字，不是他自己去抢来的。 这点，你们各位要特别清楚一点，所以我不希望你们每一个人想要抢第一；你若想抢第一，那就变成土匪。 亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法：等过贤劫千佛之后，富楼那尊者还在无量无边那么多佛的法会里边，都是第一的。 教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提：他所教化的众生也无量、利益的众生也无量，使令众生都建立成佛的基础、建立成就这无上正等正觉的基础。 为净佛土故，常勤精进，教化众生：他为庄严而清净这诸佛国土的缘故，所以常勤精进教化众生。 谁若能常勤精进，谁就是能净佛国土；谁能不怕工做得多，谁就是净佛国土。 我们现在翻译经典，也是净佛国土；我们现在为佛教的前途不怕辛苦，我们这是净佛国土！ 好像你们谁做工做得多，也是净佛国土。 我不是愚弄你们，不是说：“这个师父尽给我们说这么好的道理，不过想叫我们多做一点工！ ”不是这个意思。 你做工，我也这样子；不做，我也这样子。 因为我没成佛呢！ 我那国土不要你净；所以你懒也可以，你勤也可以。 你勤，是净诸佛国土；不勤，你就是不庄严佛国土。 又有一个道理，你要清楚，你庄严其他佛的国土，将来你自己成佛，你那国土也就庄严、也就清净；这叫“以佛庄严而自庄严”，以清净其他佛的国土，也就清净你自性那个佛的国土。 你现在学佛法，将来一定成佛的；所以你那佛国土，你现在若不净、不修，尽懒惰，将来你成佛，你那个国土也是不净的。 现在我们这是五浊恶世，你成佛的国土或者就变成“十浊恶世”，加一倍。 真的！ 就因为你在修道的时候不净佛国土，所以你的国土就那么肮脏、不清净。 我不是和你们讲笑话！ 你们各位善知识，都应该要深深地懂得佛法，教化众生；你知道，富楼那尊者教化众生，我现在会讲经，也就是受过富楼那尊者的教化，所以学富楼那尊者来说法。 我也是不会讲话的人，很笨的，比你们任何人都笨；你们虽然不敢讲经，都敢讲几句话。 我在小时候，讲话都不敢讲。 你看！ 现在我给你们说法，就是因为受过富楼那尊者的教化。 你们现在各位，都应该发心净自己那个佛国土！ @@@@@@Ｋ2. 与授记（分三）Ｌ1. 明因圆果满　Ｌ2. 明国土广净　Ｌ3. 明劫寿法塔今Ｌ1渐渐具足菩萨之道；过无量阿僧祇劫，当于此土，得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。 渐渐具足菩萨之道：这是说富楼那尊者渐渐具足菩萨之道；他行菩萨道圆满了，就是成佛了，觉行圆满。 过无量阿僧祇劫，当于此土，得阿耨多罗三藐三菩提：从现在开始，再过去无量阿僧祇劫，他就应该在这个娑婆世界成佛了。 这尊佛的名字叫什么呢？ 号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊：他的名字，叫法明如来。 记得富楼那尊者将来成佛的名号，就叫法明佛。 应供，是应该受人天的供养。 正遍知，知道心生万法，这是正知；又知道万法唯心，这是遍知。 明行足，他的这种聪明智慧，也都圆满了。 善逝世间解，他对世间所不能解的，他都可以解了。 无上士，没有再比他高尚的了；佛是无上士，菩萨是有上士。 调御丈夫，他是调御三界的一个大丈夫。 天人师，是天上人和人间人的一个导师。 又叫佛；世尊是世、出世之尊。 这十个名号，是所有的佛都有的。 Ｌ2. 明国土广净（分四）Ｍ1. 明国大严净　Ｍ2. 明纯是善道　Ｍ3. 明三乘甚多　Ｍ4. 总结庄严今Ｍ1其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵溪涧沟壑，七宝台观充满其中，诸天宫殿，近处虚空，人天交接，两得相见。 其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土：这一位法明佛，他以无量恒河沙那么多的三千大千世界，作一个佛所化的国土。 七宝为地：这个地，都是用金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙这七宝来造成的。 地平如掌：地像手掌这么平。 说我们这个手掌又不平！ 这个掌，不是我们一般人这个手掌；像佛的手掌那么平的。 又在海底下有一种石头，就是微尘那么大的一块，也没有不平的，所以这种石头叫掌石。 “掌”有这么两个意思；这地平如掌，地就像海底下那个掌石那种平的样子。 因为地非常平，所以无有山陵溪涧沟壑：没有山；没有丘陵，就是没有小的山；溪水，也就是有的山谷底下的流水；河涧，是山谷之间，有那个山涧的流水；也没有沟壑等，没有这些不平的地方。 七宝台观充满其中：他这个台，都是用七宝造成的；观，也就是一个大的、好看的地方。 很多风景区都非常之好，到处都是。 诸天宫殿，近处虚空：有诸天的天人，又有天人的宫殿，在这个虚空里边。 人天交接，两得相见：天上的天人和人间的人，互相都能看得见；天上的人也可以看见世间的人，世间的人又可以看见天上的人。 我们现在只可以看见世间的人，看不见天上的人。 说我看见过。 你看见过，那是你看见的，我没有看见。 人人都可以看得见，那才算；不是说得到天眼通，看见天人就算见了。 你因为有天眼，若没有天眼，你就看不见了；所以，这样子就谈不到“两得相见”。 Ｍ2. 明纯是善道无诸恶道，亦无女人，一切众生皆以化生，无有淫欲，得大神通。 身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧，普皆金色，三十二相而自庄严。 其国众生常以二食，一者法喜食，二者禅悦食。 这位法明如来成佛的国土，天上的人和人间的人，互相可以看得见。 为什么？ 因为他那国土里的众生都有神通，都会飞行变化；因为有神通的关系，所以就两得相见。 无诸恶道：诸恶道，就是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。 没有地狱，人死了就不受苦；没有饿鬼，人死了就不会挨饿；没有畜生，人死了之后就不会托生做畜生；没有一切的恶道。 亦无女人：那么没有女人，人从什么地方来的？ 人从莲华化生的，不需要女人；所以在这个国土没有女人，极乐世界也没有女人；东方阿閦佛，就是消灾延寿药师佛的琉璃世界有女人，虽然有女人，但不做女事，也没有淫欲心；样子是女人，但是她和男人是一样的。 所以东方药师佛的世界，叫欢喜世界，西方叫极乐世界。 那么东方有女人，西方就没有女人；那女人也都是莲华化生。 一切众生皆以化生：法明如来这国土里的众生，都是化生的。 怎么叫化生？ 就是自有化无、自无又化有，变化无穷。 本来没有这么个人，突然间就化现出一个人；有的由莲华上化出来一个人，有的又在树上化出来一个人，有的在海里头又生出一个人来。 他那国土所有的境界，都是不可思议的。 无有淫欲，得大神通：没有一种淫欲心，都有大神通。 这个淫欲心，是一种不清净的；我们人修行，不应该生这种的念头、不应该有这种的贪心。 你这种念，尚且不可以生，何况实实在在去做呢？ 因为他没有淫欲心，所以才得大神通；这个神通，是菩萨所有的大神通。 身出光明，飞行自在：众生因为不是淫欲而生的，他们的身体是化生出来的，所以智慧也大；智慧显现，身就放出一种光明。 这个国家的众生，愿意到什么地方去，都随意而至；只要你想到什么地方去，就会飞到那个地方去了。 志念坚固，精进智慧：他们修习佛法，这种的志愿都非常坚固，只有进，不会退。 他修习佛法，一天比一天进步，一天比一天勇猛精进；他们因为有这一种精进的志愿，所以也就有大的智慧。 普皆金色，三十二相而自庄严：众生身上也都是金色，他们的相貌都非常圆满，有三十二相。 这就是因为在三十二相不具足的时候，他们都是自己庄严自己国土，所以成就三十二相。 其国众生常以二食：这国家的众生，有两种食。 这两种食是很特别的，一者法喜食，二者禅悦食：我不讲富楼那尊者一听法就不吃饭，也不睡觉了？ 为什么他不吃饭可以呢？ 因为他得到法喜食，以法为食。 好像你们这学佛法的人，现在一天都吃一餐，为什么能这样子？ 本来这是人做不到的事情，很不容易的。 所谓“食色性也”，人欢喜吃，有一种欲念，这是与生俱来的，生来就有这种食的知识。 你在这时候能不吃，听佛法就饱了，这就是法喜食。 你听着佛法，一欢喜，把什么都忘了！ 吃也忘了，睡觉也忘了！ 不是在这儿一边听经，一边睡觉，那可不算！ 那没得到法喜食，所以不但饿，而且还困，还阖眼，总想睡觉。 第二种食，是禅悦食。 天天坐禅，越坐越欢喜，越快乐；悦，也就是喜悦；越坐越高兴坐，也舍不得离开这个座。 禅悦这种的食，这种的味道，真是妙到极点了；你得到这个禅悦的滋味了，想不叫你坐，也办不到了。 为什么？ 你吃着这个滋味了，一定要坐，天天都追求这个禅悦的滋味，修习这个禅悦的滋味，这叫禅悦为食。 “食”有很多种，我们凡夫所吃的是分段食，天人是思食，鬼神是触食。 凡夫怎么叫分段食？ 这个“分”，也就是“分段生死”那个“分段”；你有你一份、我有我一份，吃饱了，就不会再吃了，这有一段落，这凡夫吃东西是这样吃。 天上人是思食，就这么一思想，就饱了；这就是有点禅悦为食的味道了。 鬼神是触食，也可以说是嗅食；鬼神吃东西不要用口来嚼着吃，他就用鼻子触到那个东西，这么一闻就饱了。 你们要是得天眼的人会看得见，譬如供的苹果或橙子，没有供过之前，它都是两个的。 怎么两个呢？ 就有一个橘子，还有个橘子的性；就有形的是一个，还有一个无形的。 无形的，肉眼看不见；若开天眼就看见了。 这供佛，佛就受用那个性；你供完佛，那个性就没有了。 所以你布施给鬼，鬼吃东西也是吃的那个性；这种的情形是很妙的，不是一般人所可知道的。 在法明如来这个国土里的众生，有这两种食：法喜食和禅悦食。 Ｍ3. 明三乘甚多有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通，四无碍智，善能教化众生之类。 其声闻众，算数校计所不能知，皆得具足六通三明，及八解脱。 有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众：有无量这么多的阿僧祇，千万亿那由他的诸菩萨众；这菩萨有无穷尽那么多的数量。 所有的菩萨，得大神通，四无碍智，善能教化众生之类：都又是得大神通的，都有这四无碍的辨才智慧。 他们都是善于教化众生，具足方便的法门，善能随机逗教，因人说法。 其声闻众，算数校计所不能知：那么菩萨是没有数量这么多，有没有声闻呢？ 也有，这声闻也算不出来那么多的数目，怎么样去计算也无法知道。 皆得具足六通三明，及八解脱：这些声闻众，他们都得到具足六通，有天耳通、天眼通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通；具足三明，就是宿命明、漏尽明、天眼明；以及得到八解脱，就是内有色想观外色解脱、内无色想观外色解脱、净解脱身作证具足住、空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱、灭受想定身作证具足住。 Ｍ4. 总结庄严其佛国土，有如是等无量功德庄严成就。 这位法明如来的国土，有像前边所说无量无边这么多的功德；以无量功德来庄严，用功德所成就的。 Ｌ3. 明劫寿法塔劫名宝明，国名善净。 其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久，佛灭度后，起七宝塔，遍满其国。 劫名宝明，国名善净：我们现在是贤劫，那时候的劫就叫“宝明劫”。 法明如来成佛的国土，叫“善净国”。 其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久：这尊佛寿命有无量无边阿僧祇劫这么长的时间，佛法住世也非常的久远。 佛灭度后，起七宝塔，遍满其国：等这位法明如来灭度之后，这些弟子也就造七宝佛塔；在这国土里，每一个地方都有这位佛的舍利宝塔。 @@@@@@Ｊ2. 重颂（分二）Ｋ1. 颂发迹显本　Ｋ2. 颂与之授记　Ｋ1（分二）Ｌ1. 总发诸声闻本迹　Ｌ2. 颂发富楼那本迹今Ｌ1尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：诸比丘谛听　佛子所行道善学方便故　不可得思议知众乐小法　而畏于大智是故诸菩萨　作声闻缘觉以无数方便　化诸众生类自说是声闻　去佛道甚远度脱无量众　皆悉得成就虽小欲懈怠　渐当令作佛内秘菩萨行　外现是声闻少欲厌生死　实自净佛土示众有三毒　又现邪见相我弟子如是　方便度众生若我具足说　种种现化事众生闻是者　心则怀疑惑尔时：在这时候，世尊欲重宣此义，而说偈言：释迦牟尼佛要把这个道理说详细一点，以偈颂再来说一遍。 诸比丘谛听：你们各位比丘！ 好好地听，慎思而听，不可以马马虎虎的。 佛子所行道，善学方便故，不可得思议：佛子富楼那所行的菩萨之道，他因为善于学习佛法的方便的缘故，所以他这种境界，不是凡夫所能知道的。 知众乐小法，而畏于大智：他知道一切众生欢喜小乘法，不欢喜大乘法。 为什么？ 这众生怕有这个大的智慧，怕有佛的智慧；大智，就是佛的智慧。 众生喜小而畏大，欢喜小乘，而畏怕得到佛的智慧；是故诸菩萨，作声闻缘觉：因为这种缘故，所以诸菩萨才隐大示小，把菩萨的地位收起来，现出声闻的身、缘觉的身，以无数方便，化诸众生类：以无量无数那么多的方便法门，都教化一切的众生；种种的众生，他用种种的法门来教化。 自说是声闻，去佛道甚远：这些菩萨自己说自己是声闻人、二乘人，离佛道很远；以是方便，度脱无量众，皆悉得成就：他因为想教化度脱无量的众生，令完全都得成佛道。 虽小欲懈怠，渐当令作佛：虽然小乘人想要懈怠，想在中道路上停止了；可是这菩萨教化他，渐渐地使令他就成佛了。 内秘菩萨行，外现是声闻：他虽然是小乘人，内里头所怀的是菩萨的心肠、菩萨的行为。 他在表面上看来，是一个声闻的人；实际上，他已经是个大菩萨。 少欲厌生死，实自净佛土：他有很少的欲；欲，有是有，但是很少的。 他想脱离生死，他实实在在的是自己庄严自己这个佛土。 示众有三毒，又现邪见相：对众生故意示现他的行为也有三毒，有贪心、有瞋心、有痴心，故意现出这个样子。 他又故意示现出来一个邪见的样子。 好像迦留陀夷示现很欢喜女人的样子，实际他不是的。 迦留陀夷为佛住世时的六群恶性比丘之一，他故意那么样来示现，令这些人也不知道他是真是假？ 但是真正有智慧的人就知道他是游戏人间，故意现这么邪见的样子！ 我弟子如是：释迦牟尼佛说，我的弟子是这样。 好像有的时候，舍利弗也现出瞋心来，有的又现出贪心来，有的又现出痴心来的，这种种不同的。 方便度众生：我的弟子，他是观众生的因缘而示现这么一个样子，实际上，他也就用这方便法门来教化众生，来度众生。 若我具足说，种种现化事：我要是完全说出我的每一位弟子怎样去教化众生，怎么样去给众生说法，众生闻是者，心则怀疑惑：众生听见这些境界、这一些事情，心里就会生出一种疑惑，所以我也不说那么多了。 Ｌ2. 颂发富楼那本迹今此富楼那　于昔千亿佛勤修所行道　宣护诸佛法为求无上慧　而于诸佛所现居弟子上　多闻有智慧所说无所畏　能令众欢喜未曾有疲倦　而以助佛事已度大神通　具四无碍智知诸根利钝　常说清净法演畅如是义　教诸千亿众令住大乘法　而自净佛土未来亦供养　无量无数佛护助宣正法　亦自净佛土常以诸方便　说法无所畏度不可计众　成就一切智今此富楼那：现在这法华会中的富楼那，他说法第一。 于昔千亿佛，勤修所行道：他在往昔千亿诸佛那么多的劫，是很殷懃、精进的、不退的来勤修所修行的道路，那么不懈怠的修行，宣护诸佛法，为求无上慧：宣，是宣传、宣扬；他来宣说、护持所有佛的法，为求如来无上智慧，而于诸佛所，现居弟子上：他在诸佛的面前，说法第一，现居于一切弟子之上，为上首弟子。 多闻有智慧，所说无所畏：他多闻，智慧也很大的，所说的法也是无所畏的，能令众欢喜，未曾有疲倦：十二大弟子各有所长，富楼那是说法第一，他说法能令大家欢喜，大家都愿意听。 而以助佛事，已度大神通，具四无碍智，知诸根利钝：富楼那来大作佛事，已得到大神通及四无碍智；具足这四种智慧──说无碍智、法无碍智、乐说辩才无碍智、义无碍智。 他一看就知道这个人的根性，有没有善根？ 是利根、是钝根？ 常说清净法，演畅如是义：他所说的法，都是清净法。 他能以四无碍辩──辞无碍辩、义无碍辩、乐说无碍辩、法无碍辩，演畅说法。 教诸千亿众，令住大乘法，而自净佛土：他教化了有千亿那么多的众生，令他们都得到大乘；他们都自净其意志。 未来亦供养，无量无数佛：他于未来也供养无量无数的诸佛；护助宣正法，亦自净佛土：来护持助宣正法，也都是自净其意志，自心清净庄严佛土。 常以诸方便，说法无所畏：用种种方便法门来给众生说法，都是狮子吼无畏说，度不可计众，成就一切智：度有数不来那么多的人，使令成就这一切种智、一切的智慧。 Ｋ2. 颂与之授记供养诸如来　护持法宝藏其后得成佛　号名曰法明其国名善净　七宝所合成劫名为宝明　菩萨众甚多其数无量亿　皆度大神通威德力具足　充满其国土声闻亦无数　三明八解脱得四无碍智　以是等为僧其国诸众生　淫欲皆已断纯一变化生　具相庄严身法喜禅悦食　更无余食想无有诸女人　亦无诸恶道富楼那比丘　功德悉成满当得斯净土　贤圣众甚多如是无量事　我今但略说供养诸如来，护持法宝藏：这位富楼那尊者，他又度脱一切众生，成就一切智，也供养无量的诸如来，护持佛法；其后得成佛，号名曰法明：最后他成佛了，名号为法明如来。 其国名善净，七宝所合成：这一位法明佛，他成佛的国土，名为善净国，是以无量恒河沙那么多的三千大千世界作为他所教化的国土，都是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这七宝所合造成的土地。 劫名为宝明：这时期就叫宝明劫。 菩萨众甚多，其数无量亿：这个国土里，有无量无边那么多的大菩萨，是没有数量那么多；皆度大神通，威德力具足：他们都得到大神通，威德力也充足。 充满其国土：这国土里，多数都是这样的菩萨充满着。 声闻亦无数，三明八解脱，得四无碍智：这国土中，也有无数量那么多的二乘人，都已得到三明、八种的解脱，以及得到四种无碍辩才；以是等为僧：以这种的二乘人，作为僧人。 其国诸众生，淫欲皆已断：这国土里所有的众生，他们都没有淫欲心；你看着他和普通人一样，但是他没有淫欲心。 这种的境界，就是在我们这个娑婆世界，你若修行，修道的人没有淫欲心了，也就是这种境界。 这种淫欲心若断，你会有一种考验，就是你对任何人都不生淫欲心，人对你有淫欲心，你也不知道；不是不知道，是你不生淫欲念。 如果你不知道，那就变成木头、砖头、瓦块；你知道有这个淫欲，可是不生这个淫欲心，这就是“应无所住而生其心”了。 这淫欲心不生，就叫淫欲皆已断。 修道的人，你能以没有淫欲，说：“啊！ 我没有淫欲呀！ ”你没有淫欲，人家也就没有淫欲；你若有淫欲，对方才有淫欲。 你若没有淫欲，对方也没有淫欲了；即便他有淫欲，你这儿不动，也就没有事情。 这叫淫欲皆已断，没有淫欲心了。 纯一变化生，具相庄严身：这个国土的人，都是莲华化生，是自有化无、自无化有，具足三十二相、八十种随形好，庄严其身。 法喜禅悦食，更无余食想：这个国土的人就以听经闻法作为饮食。 一听法，他就欢喜，就不饿了。 你们若不信，可以试一试！ 你若是生欢喜心：“啊！ 我听这个法，真是得未曾有，这比我吃什么妙味都好。 ”你心里生这么一种欢喜心，自然就忘了吃饭，肚子饿也不想吃，因为你得到法喜充满了。 禅悦为食，有的人打坐，一天到晚也不愿意吃饭，并不是有病，或说是不开胃；他不吃饭就饱了，以禅悦为食──以坐禅作为自己的饮食。 法明如来这国土就是有这两种食，一种是禅悦食，一种法喜食；他们不想吃其他的东西，根本想也不想。 无有诸女人，亦无诸恶道：这个国土里，没有女人，也没有阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这四恶趣的众生都没有。 说：“这我可不明白了！ 没有女人，怎么会有人呢？ ”唉！ 你就是懂得有女人才有人，你就不知道前边我讲的变化生吗？ 这个国土的人，都是莲华化生出来的，他父母就是莲华──九品莲华为父母。 我之前讲正文的时候，不讲极乐世界也没有女人，怎么有那么多人呢？ 就因为他们都是莲华化生的。 法明如来这宝明劫的善净国，所有的人也是莲华化生，所以不需要女人也有人；也没有三恶道、四恶趣。 富楼那比丘，功德悉成满：这位富楼那比丘，他的功德都成就了，都圆满了，自觉圆、觉他圆、觉行圆满。 当得斯净土，圣贤众甚多：他得到前边所说这种的净土，所以他这国土中，圣贤众最多。 如是无量事，我今但略说：像这样无量无边的道理说不能尽，我现在仅略略地说一点，在这个无量无量里边说少少这么一部份。 Ｈ2. 授千二百人记（分三）Ｉ1. 默念请记　Ｉ2. 如来与记　Ｉ3. 领解今Ｉ1尔时，千二百阿罗汉心自在者作是念：我等欢喜，得未曾有，若世尊各见授记，如余大弟子者，不亦快乎？ 这一千二百五十位弟子、大阿罗汉都着急了，着什么急呢？ 听着释迦牟尼佛给富楼那授记，心不自在了，他们都等不了了，都想要授记，“佛会不会给我授一个记呀？ 我有没有份可以得到授记呢？ ”你看！ 佛的弟子本来都心得自在，被佛一说法，也说得不自在了，都打起妄想来了。 难怪现在众生都有这么大的贪心！ 当初证得阿罗汉果的人，都想要争着授记，贪着授记；所以我们现在都不要去除贪心了，把贪心让它加倍大一点。 贪什么呢？ 我们现在要贪佛法，贪佛、贪法、贪僧，要生这种贪心。 连阿罗汉都要贪心被授记了嘛！ 我们贪心，贪学佛、贪求法、贪学僧，这都不算太过了！ 尔时：在这时候，千二百阿罗汉心自在者作是念：这一千二百五十位大阿罗汉，本来他们没有贪心，心好自在地坐到那地方，什么也不想了，不贪佛、不贪法、也不贪僧！ 可是释迦牟尼佛给富楼那一授记，他们等不得了！ 本来他们证无生法忍了，现在这个法忍也忍不住了，不能不生这个贪心了：“现在佛会不会给我授记啊？ ”这一千二百五十位大阿罗汉，就有一千二百五十个人有贪心。 这些阿罗汉贪着授记，有人听经听到“阿罗汉”这个名称，“什么叫阿罗汉呢？ 这个名称我没听过！ ”现在我把这“阿罗汉”请出来，给你们看一看。 阿罗汉，就是老比丘；这老比丘有多大年纪呢？ 没有一定的，或者三十岁、或者二十岁、或者四十岁、或者五十岁。 那怎么叫老比丘呢？ 因为他有一点定力，所以叫“老”；没有定力，这就“不老”。 所以老比丘就是有多少定力了！ 那么这个老比丘，怎么不叫“老比丘”，又叫“阿罗汉”呢？ 在因地修行时为“比丘”，到果地就叫“罗汉”。 罗汉有三个名称：（一）应供：应受人天的供养；不单人间的人供养阿罗汉，天上人也应该供养阿罗汉，也就是一切神都应该供养阿罗汉。 除非你没有证果得到阿罗汉，你若是证得阿罗汉，那你就坐在那儿不要动，就等着天人来给你送供；因为你应该受供养，所以那就不用做工了。 你现在若想不做工，想要懒惰一点，就要先证得阿罗汉果，什么也都不用干了。 这是第一个，你看好不好？ 很自在的。 （二）杀贼：杀什么贼呢？ 杀烦恼贼，也杀不烦恼贼。 在罗汉，要杀这个“贼”，菩萨也要杀“不贼”；在罗汉不认为是贼，在菩萨又认为是贼了，又应该杀了。 所以这个菩萨戒和罗汉所守持的戒又不同了，菩萨不是贼也要杀。 你看！ 厉害不厉害？ （三）无生：就是烦恼没有生；不单没有生，而且也没有灭。 因为不生，它就不灭；不灭，它就不生。 不生不灭、不灭不生；若生，它就灭，若灭，它就生。 所以证得无生法忍，无生无灭了。 你说这个阿罗汉多好啊！ 这种的境界，是一点也不忙的，自自由由的，清清闲闲的。 这个阿罗汉，就是这样子──头光光的，脚秃秃的，也不穿鞋，他就是这样子，很自由自在的，谁也不能管他！ 可是他也不管人，无拘无束、无挂无碍，无人无我、无众生无寿者，是这么样子的。 心自在，就是心里不打妄想了，坐那地方，一入定就入几千年。 你看！ 迦叶祖师在鸡足山入定，到现在还没有出定呢！ 他就是得到心自在了。 我怎么说这一些个大阿罗汉，因为听着释迦牟尼佛给富楼那授记，也就打妄想了？ 他作是念了嘛！ “作是念”就是打妄想了，打什么妄想呢？ 我等欢喜，得未曾有：我们现在非常高兴，非常欢喜。 富楼那得到世尊给授记了，这是太好了！ 我从来也没有见过这么好的事情啊！ 这么好，可是他就生出贪心来了，就说了，若世尊各见授记，如余大弟子者，不亦快乎：这时候，这些大阿罗汉请问佛了：“假如世尊能为我们每个人都给授记，我们将来什么时候作佛，就像其余的得授记的富楼那、舍利弗、目犍连、须菩提；这一些个大弟子都得到授记了，我们什么时候得到授记呢？ 我们什么时候成佛呢？ 这有多好啊！ 给我们也授一授记吧！ ”@@@@@@Ｉ2. 如来与记（分二）Ｊ1. 长行　Ｊ2. 重颂　Ｊ1（分三）Ｋ1. 许记千二　Ｋ2. 别授陈如　Ｋ3. 别记五百今Ｋ1佛知此等心之所念，告摩诃迦叶，是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。 佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：佛没有睁眼睛，以五眼六通这个天眼一看，哦！ 这一些个小孩子真好玩！ 他们尽想这么妙的事情！ 所以佛告诉大迦叶，因为迦叶尊者在里边是位长老，是最老的、最有德行的。 是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记：这一千二百个阿罗汉，我现在按照次第，一个一个为他们授无上正等正觉这种菩提记。 大迦叶，你告诉他们现在不要打妄想，不要这么着急！ 等一等，我就给他们授记了！ Ｋ2. 别授陈如于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。 释迦牟尼佛说，于此众中，我大弟子憍陈如比丘：在这法会的大众里，我这最好的大弟子，我这最听话的大弟子，我这最不懒惰的大弟子，我这最愿意修行的大弟子，我这最能住持佛法的大弟子；谁呢？ 憍陈如比丘，这是佛的大弟子。 在佛往昔的生中，憍陈如杀过佛、骂过佛、打过佛，把佛的胳臂给剁去，又把佛这个腿给剁去，又把佛的耳朵和鼻子也给割去，这样来割截释迦牟尼佛的身体。 释迦牟尼佛在因地时，发愿说：“我若成佛，我一定要先度你，令你明白。 ”所以释迦牟尼佛今生成佛了，就先到鹿野苑去度五比丘；这五比丘的头一位，就是憍陈如。 憍陈如是梵语，翻译为解本际，言其他明白自己本来的面目；又他是最初开悟的，所以叫最初解。 这位憍陈如尊者，在一千二百五十位大弟子里，他是个长老；因为他先跟着佛出家，所以就谁再来比他怎么样高的，也超不过他了。 这个比丘，是老比丘。 当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来：他应该供养六万二千亿这么多的佛，然后就成佛，佛号为普明如来。 应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊：应供，他应该受人天的供养。 正遍知，他知道心生万法，这是正知；知道万法唯心，这是遍知。 明行足，他修行这个智慧聪明，修行都圆满了。 善逝世间解，他能到一个好的地方去，是世间最明白的一个人。 无上士，没有再比他高上的了。 调御丈夫，他是调御天人的大丈夫。 天人师，他是天、人的师父。 自觉、觉他、觉行圆满，这叫佛。 世尊，是世出世之尊。 每一位佛，都有这十个名号；憍陈如比丘成佛，也是具足这十个名号。 我们现在听经这一些个人，我相信没有人急着想要释迦牟尼佛来给授记的，有一个人打这个妄想，我一定知道。 Ｋ3. 别记五百其五百阿罗汉、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿 [少＋免] 楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。 其五百阿罗汉：在这一千二百五十位大弟子之中，有五百位阿罗汉。 优楼频螺迦叶：这位尊者，他胸前长一个窟窿，好像木瓜似的，所以又称为“木瓜迦叶”。 伽耶迦叶：伽耶，是伽耶城，是一个城的名字。 那提迦叶：那提，有的翻译说是“河”，有的翻译“江”；江、河，这没有什么大分别，就是他在那个江河边上修道，所以这位尊者就称为“江的迦叶”，也可以称为“河的迦叶”。 迦留陀夷：这位迦留陀夷尊者，他是当时六群比丘之一，很不守规矩的，常常跑到街上去游玩；不单跑街，而且还晚间去跑街。 他这个面是黑得不得了，好像油漆，身上也那么黑；他那么样黑，还有光，他在黑里边好像就是油漆油的光。 有一次，在晚间，街上也没有灯光，他这黑脸因为有多少光，看得清清楚楚的。 那么他在街上走路，就遇着一间房子里边有个女人，这个女人一开门，他正走到那个地方，女人一看见他：“啊！ 这是个鬼呀！ ”以为他是个黑鬼。 人见着鬼，这是最不吉祥的一件事情，于是她就生了恐惧心；这一生恐惧心，偏偏这个女人还怀孕，把这个胎就掉下来，就小产了，小孩子不够月就生出来了；譬如本来应该十个月生，他五个月就生出来了，这叫小产。 那么生出，这一定不会活的！ 这个女人，之后才知道这个黑脸的不是鬼，是个人，而且还是佛的徒弟，于是就提出抗议，就到佛那儿去抗议：“您不应该叫您的弟子在晚间出来，把我都骇得小产了！ ”有很多人就对佛说，所以佛就立上一条规矩：晚间比丘不许到街上去。 佛拿这个法律对大家来讲：“你们看这法律可以不可以？ 作比丘的，晚间应不应该到街上去呢？ ”大家多数就说：“不应该去的！ 把人家都骇得小产，这是修道人不应该有的。 ”于是这个法律就成立了，说：“以后你这个黑光的比丘再也不准上街！ 你再上街，那就要把你赶走！ ”迦留陀夷是梵语，翻译成黑光；你看那黑光不是吗？ 很有人缘的，人人都听他教化，对他所讲的话都很相信。 你别看他是六群比丘之一，六群比丘是最不守规矩的；但是他很奇怪的，一般人见到他，就守规矩了。 他自己这个做师父不守规矩，这些个徒弟都非常守规矩；他教化出来有一千对夫妇，都开悟了，所以他是“教化第一”，教化人教化得最多。 这个黑脸很有人缘的，很多人都皈依他。 优陀夷：这是阿难的徒弟。 今天我说，我要让你们收徒弟；佛的弟子，阿难也一样收徒弟！ 优陀夷是梵语，翻译为出现，他就是太阳出来的时候出世。 他是最守规矩的，精持戒律，也是佛弟子中“劝导第一”；劝发化导人，以优陀夷为第一。 阿 [少+兔] 楼驮：旧称阿那律、阿泥卢豆。 这位尊者，就是七天不睡觉把眼睛瞎了的那位尊者。 为什么他七天不睡觉？ 因为被佛骂了，他发奋。 怎么发了奋呢？ 什么道理被佛骂？ 佛也发脾气？ 当然发脾气了！ 不发脾气，徒弟都不怕的，所以我说佛也要发火的。 发什么火呢？ 因为佛一讲经，阿那律尊者就睡觉；佛讲经正讲得很妙的时候，他睡得也很妙，睡得什么也不知道了。 他听佛说，这个“妙”，就是什么也不知道，不可思议就是个妙；他想，那我就睡觉！ 他这一睡觉，你说怎么样呢？ 佛也发起脾气来了：咄咄胡为寐？ 螺蛳蛤蚌类；一睡几千年，不闻佛名字。 咄咄，这是责怪之词；胡为寐，你为什么要睡觉？ 你就好像海里的蛤蜊，总眯在那蛤蜊壳里边睡觉。 一睡你要睡几千年，听不见佛名字。 这就是佛发起脾气来骂他，你真是没有出息，你真是不长进！ 这么懒惰，就知道睡觉！ 这阿那律尊者一听佛这样骂他──本来佛是他的堂哥，就是佛的父亲和阿那律的父亲是兄弟，所以这叫堂兄弟；堂弟被堂哥骂了，这时候，觉得太不好意思了！ 当着这么一千二百五十个大弟子，被佛诃骂，他就发奋了；白天也不睡觉、晚间也不睡觉，七天不睡觉，把眼睛瞎了。 佛一看他还可造就，于是就教他“乐见金刚照明三昧”；他修这个法之后，就得到天眼通，观三千大千世界，好像观掌上庵摩罗果那么清楚，所以他是天眼第一。 这一位尊者，翻译为无贫，总是富贵的。 他为什么总是富贵，总也不穷呢？ 因为他在往昔生中，曾供养过一位证果的老修行；虽然是证果的圣人，他也有自己的因果。 这位圣人在因地修行时，尽修慧而不修福；所以在他住世这段时间就赶上饥荒，人人都没有饭吃，没有人供养他了。 前边不说阿罗汉很不错，他很自在的，坐在那等着人供养他？ 可是这位圣人不是阿罗汉，还是个辟支佛；辟支佛比较阿罗汉又高一点。 但是他修慧而不修福，所以就感上这个苦，在最困难的时期来教化众生。 虽然是圣人，也要吃饭，他发愿七天化一次缘，一次化七家，他就预备吃七天；如果化不着，他就不吃。 这位辟支佛是很有忍辱的这种精神，也很精进；偏偏这一天他化七家，没有化着，托空钵回来。 这位辟支佛经过一个的地方，有个农人在这儿种田，他很穷的。 他看见这位老修行，当时他不知道这是个辟支佛，他看这位老比丘化斋回来，就问：“你化了斋饭回来了？ ”这位老比丘垂头丧气──虽然是个圣人，没有饭吃，也觉得不太高兴似的──就说：“我今天没有化着饭，等过七天，我再来化！ ”这个种田的人，从家里带出来饭，他不回家吃饭，因为很远；他一想，唉！ 这修道人这么苦，化斋饭也化不着！ 我今天不吃饭了，把这个饭来布施给这一位老修行！ 于是就问：“老修行！ 我这儿有稗子米的饭，你可不可以吃？ 如果你可以吃，我可以供养你！ ”这辟支佛说：“真的吗？ 那你吃什么啊？ ”他说：“我一天不吃不要紧，我家里还有呢！ ”这个辟支佛也不知道是不是生出了贪心？ 也不知道是想给这个穷人种福？ 总而言之，只有辟支佛他自己知道，于是就接受他的供养了！ 讲经，就是要讲这个地方的道理：这个地方，没有人知道他是贪心？ 是想给这个穷人种福？ 所以我要提出来给你们听一听，将来你们作辟支佛的时候，遇到这种穷人供养你们，你们也好知道怎么样做了！ 知道是应该生贪心？ 还是应该生给人种福的心？ 这时候，这位辟支佛接受这个穷人的供养，把这一顿稗子米的饭给吃了；吃了之后，就给他回向：“所谓布施者，必获其利益；若为乐故施，后必得安乐。 ”你现在布施给我，我一定给你祈祷，你得到你应得的利益；你要是因为想求快乐，做布施，你将来一定得到快乐。 给他回向之后，这辟支佛就走了，到山上去用功去了。 这个穷人正耕田，在草里头跑出来一只兔子；这兔子很调皮的，就和他开玩笑。 譬如他用锄头来耕田、铲草，这只兔子就往锄头上这么碰，咬他的锄头；他就用锄头往前一拨它，这兔子怎么样呢？ 很有一点的功夫的，一跳就跳到他的背上，他就用锄头拨这个兔子，拨不下去，好像长到他身上似的！ 这回他可就生大怖畏：“这怎么办呢？ 这个兔子长到我身上了！ ”也不做工了，于是就赶快回家，叫他太太帮忙他把兔子给拿掉。 回到家里，就叫他太太：“你快来！ 快来！ 帮我把这兔子拿下来！ ”他太太在他身上把兔子拿下来一看，这兔子变成金的了！ 他就把这金兔子的两条腿给剁下来，拿去换钱；回来，这两条腿又长出来了！ 这么样子，所以就发财了，而且不单一生不穷，九十一劫生生世世都不穷。 他就因为能把自己所应该吃的饭，布施给辟支佛；得到的，就是九十一劫都受富有的果报，所以这一位尊者叫无贫。 离婆多：翻译为星宿。 劫宾那：翻译为房宿，就是二十八宿中的第四个星。 离婆多、劫宾那这两位尊者，都是属于星宿的。 劫宾那为什么叫房宿？ 因为他父母亲到四十多岁还没有儿子，偏偏他们家里就供奉着房宿，这两夫妇就跪到房宿前发愿说：“你给我们一个儿子，我们一定就要供养三宝，做种种的善事。 ”这么一祷告，虽然四十多岁这么老了，但是他太太就有孕了，所以这个小孩子生出，就叫房宿。 薄拘罗：薄拘罗也是佛的一个徒弟，他也很奇怪的；在过去生中，他持不杀戒，所以他在今生就得到五种的不死报。 他一生出来，就坐着，对母亲张开嘴就嘻嘻哈哈笑起来了，他的妈妈就发了神经病了：“这是个妖怪啊！ 这不是个人哪！ 要是人，他怎么一生出来就会笑呢？ 怎么不哭呢？ ”你说这个妈妈是不是神经病？ 小孩子不哭，这是最好了，她认为不吉祥；于是她就把他放进锅里头像煎油饼似的，把他煎起来。 可是怎么样煎，这个小孩子也不怕她煎；煎不死，这是一种不死报。 他妈妈一看：“锅里煎不死，好了！ 我用水来把你煮上了！ ”于是就把他放入热锅里头，用热水煮这小孩子。 你们说他妈妈想干什么？ 是不是想吃小孩子肉？ 但是这个小孩煮不熟，所以这肉也没有法子吃。 没法子吃，怎么样呢？ 煮不熟他，放他到海里去！ 一定会淹死他的！ 可是这火烧不死、水煮不死，掉到海里，水又淹不死。 这时候就有一条鱼来了，这条鱼不知多久没有吃东西了，一见这小孩子，它就把口一张，用呼吸气往里头一吸，也没有等着用牙咬，就把这小孩子吞到肚里头去了，所以这个鱼也咬不死他。 这说“鱼咬不死”，我相信鱼是没有用牙咬他；它大约饿得太厉害了，所以一吞，就把他整个吞下去了。 这鱼有多大呢？ 当然是比小孩子大！ 若比小孩子小，它不能吞下去的，那何必问呢！ 那么这条鱼把小孩子给吃了，鱼也就活不了了；怎么活不了？ 如果鱼活了，那小孩子会死了嘛！ 这个小孩子一定还有他的工作的。 所以，这条鱼就被打鱼的人给网上来了，用刀把这个肚给割开；虽然用刀把鱼肚割开，但是这小孩子还没有割伤，一点都没有伤。 你看！ 这有五种不死报：火烧不死、水煮不死、水淹不死、鱼咬不死、刀割不死。 为什么他有这五种不死报，我们连一种都没有？ 因为你没有持不杀生的戒！ 他在过去生中，生生世世都是持不杀戒的，所以他有这五种不死的果报。 周陀、莎伽陀等：周陀，又叫周利槃陀迦，是弟弟；他的哥哥也是从佛出家，名叫莎伽陀。 这两兄弟，一个是非常的聪明，一个就是非常的愚痴。 聪明的这个，就叫大路，是哥哥；愚痴这个，就叫小路。 为什么叫这样的名字？ 因为印度的风俗与其他国家不同，女子结婚之后，要生小孩子时，必须要回到娘家去生产。 他母亲等要生小孩子的时候，她才回娘家去；可是太晚回去，小孩子急着要出生，就在半路上生出来，所以这叫大路，这是哥哥。 他那个弟弟，也是这样子；他母亲大概欢喜在道路上生小孩。 第一个小孩已经这样，那么第二个小孩子，就应该早一点回娘家去！ 可是她很有定力的，说：“不要紧！ 头一个生到半路上，第二个不会了！ 没有这么巧的。 ”于是她就等着，又等小孩子快要生的时候才回娘家；也是走到半路上，这个弟弟就说：“喔！ 我哥哥是在半路上生的，我也要在半路上！ ”就在半路上生出来。 所以弟弟叫小继道，哥哥叫大继道。 这个大继道很聪明，所有的佛法，他一听就记住，不会忘了。 可是这个小继道正相反，不单一听，就十听、百听、千听、万听，他也记不住；听过一万次，他也记不住！ 有五百个罗汉教他学一首偈颂，教了很久，他也记不住；其他一些比丘就讲闲话：“他哥哥那么听明，为什么他就这么愚痴？ 这太奇怪了！ ”他哥哥听见这种话，心里很不高兴，就对他说：“这五百罗汉教你这么久，你连一首偈颂都记不住！ 你赶快回家去，不要出家了！ ”这个小继道，你说怎么样？ 他还一定要出家。 他哥哥就说：“你一定要出家，我一定不叫你出家！ 你在这儿，我就要管你！ ”小继道一想，哥哥不让我出家，我学佛法也记不住，莫如就死了好啦！ 于是到花园子里就想上吊寻死。 为什么他想上吊呢？ 因为他太愚痴了，所以他想就一死了之算了！ 释迦牟尼佛就用神通来见他，说：“你为什么要上吊啊？ ”“我太愚痴了，学佛法也学不会，我哥哥叫我回家去，不要出家了！ 我想我已经出家，我不能再回家去；我就宁可死也不回家，死了总干净！ ”“你愿意出家，你哥哥不能不准许你出家。 你只要有诚心，你想出家，你就可以出家，不要死！ ”佛说。 “不要死？ 我学佛法也学不会，那我也没有什么用处！ ”他说。 “我教你念一个东西，你若天天念，就会开悟的！ ”佛说。 “您有什么妙法可以告诉我？ 恐怕我记不住！ ”小继道一听，很高兴说。 “这个你会记住！ 你念‘笤帚’两个字，就念‘笤帚扫心’；你扫你的心，自净其意志。 你用这个笤帚就来扫你的心地；你心地扫干净了，你就开悟了！ ”佛就教他说。 “‘笤’，那个字是什么？ ”他说。 “帚！ ”“哦！ 帚，那个字是什么？ ”“笤！ ”“啊！ 笤、笤，笤什么？ ”“帚！ ”“哦！ 帚、帚，帚什么？ ”“笤！ ”佛又说。 告诉他个“笤”字，他就把“帚”字忘了；告诉他“帚”字，把“笤”字又忘了。 他说：“请世尊您再教我多一遍！ ”佛就教他：“笤帚，扫你的心地！ ”“啊！ 笤帚，扫我的心地！ ”就这么念：“笤帚，扫我的心地！ ”念念，念了几遍，他就开大悟了：“哦！ 这是笤帚，记住了！ 这回记住了！ ”豁然开悟了！ 我们现在在座的人，相信比这一位尊者都聪明，哪一个不单能记住“笤帚”两个字，就是四个字、八个字都可以记得；教你一遍，你记不住，两遍决定差不多了！ 等三遍，你可以常常念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这六个字。 我们这一班人，比这一位尊者都聪明，可是我们开悟可就很慢；这一位愚痴的尊者，开悟可很快的；我们念了多少遍，还没有开悟。 喔！ 你不要轻看这一位愚痴的尊者，他虽然愚痴，但是他在宿世种了很多善根，供养十方三世一切诸佛，所以今生他故意示现这么一个愚痴的相，来给众生作一个榜样，叫我们众生看看：“哦！ 周利槃陀迦，这个小继道，他那么愚痴，都会开悟；那我比他聪明得多，我当然更可以开悟了！ ”你就不会把自己开悟的机会放过去了。 为什么这一位尊者故意现出来这个愚痴相呢？ 他因为在过去生中，是一位法师，他自以为懂佛法了，旁人都不懂佛法；他有这种心倒是可以，但他也不愿意给人说法，他说：“我明白佛法了，我不想叫众生明白佛法；这个佛法太妙了，我要妙在我自己这儿，我不想叫众生妙！ ”他想叫自己妙，就吝啬佛法。 在五百世中，他是一位很有道德的法师，但是谁向他求法，他也不给人讲法，这叫吝法，就是舍不得法布施。 他因为不愿意给人说法，所以今生他所受的果报，就这么愚痴。 幸亏他往昔供养过诸佛，作很多功德，善根种得多，所以愚痴虽然是愚痴，但是今生他开悟得很快。 我们为什么比他聪明，还开悟这么慢？ 就因为在往昔生中没有作那么多的布施、供养，没有供养过十方三世一切诸佛、没有供养过三宝，所以今生我们开悟才开得慢。 这就好像一棵树，或者一株花，你把根给培得深了，它枝叶自然也就茂盛了；根没有扎下去，它枝叶也很少的，好像要乾枯的样子。 我们人种善根，善事做得多了，功德圆满了，才能开悟；所以我们现在要尽量一方面修行，一方面做善事，修福修慧。 你明白一句佛法，就给人讲一句。 切记啊！ 不要不讲经说法！ 好像前边听的“摩诃萨不管他，弥陀佛各顾各”，那个菩提萨埵，是不要管人家的毛病；不管他，是不管他人的毛病，不看他人的过错。 就是其他人有过错，你也不要管；你不要尽给人家洗衣服，就不知道自己那个衣服也一样肮脏。 你能懂得法，就为人说法，不要吝法；不要像这位小继道尊者，将来受的果报就愚痴。 这种愚痴还不要紧，如果你会讲佛法而不讲，来生受的果报，不单单会愚痴，恐怕还不会说话了，做一个哑吧；那更厉害了！ 那就连“笤帚”两个字，说都没法子说了！ 你看苦不苦？ 那时候，就恐怕开悟的机会更少！ 莎伽陀是梵语，译为善来，是另外一个比丘的名字。 以上所说几位尊者的名号，代表这五百阿罗汉，所以用“等”字。 皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明：他们这么多的阿罗汉，都应该得到无上正等正觉，证得佛的果位。 佛必须要有名号，所以这么多的阿罗汉，都同叫一个名号；这五百阿罗汉，乃至这一千二百五十阿罗汉，都叫普明如来，因为这都受释迦牟尼佛的记。 @@@@@@Ｊ2. 重颂（分二）Ｋ1. 颂记憍陈如及五百　Ｋ2. 颂总授一切声闻记今Ｋ1尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：憍陈如比丘　当见无量佛过阿僧祇劫　乃成等正觉常放大光明　具足诸神通名闻遍十方　一切之所敬常说无上道　故号为普明其国土清净　菩萨皆勇猛咸升妙楼阁　游诸十方国以无上供具　奉献于诸佛作是供养已　心怀大欢喜须臾还本国　有如是神力佛寿六万劫　正法住倍寿像法复倍是　法灭天人忧其五百比丘　次第当作佛同号曰普明　转次而授记我灭度之后　某甲当作佛其所化世间　亦如我今日国土之严净　及诸神通力菩萨声闻众　正法及像法寿命劫多少　皆如上所说尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：在这时候，释迦牟尼佛因为悲心切切，恐怕众生不明白，所以用偈颂再重复说一说这个义理。 憍陈如比丘，当见无量佛：最初解这位憍陈如比丘，他于来世应该见到无量无数那么多的佛，承事供养，过阿僧祇劫，乃成等正觉：过无量劫之后，他就成佛了。 他成佛之后，常放大光明，具足诸神通：常放光明智慧，也圆满具足一切的神通。 名闻遍十方，一切之所敬：这一位佛的名字，十方众生都闻到，是十方众生所恭敬的；常说无上道，故号为普明：常常演说无上的妙道，所以他的名号就叫普明如来。 其国土清净，菩萨皆勇猛：普明如来的国土非常清净，所有的菩萨都非常勇猛精进，咸升妙楼阁，游诸十方国：他们都到最微妙的楼阁，楼阁的门户重重无尽，所以是妙楼阁；他们能到十方诸佛国土去游玩，作游戏三昧，以无上供具，奉献于诸佛：用无上的供具，或者宝珠、宫殿，或者种种七宝，来供养诸佛。 作是供养已，心怀大欢喜：作完这种供养，心生大欢喜，须臾还本国，有如是神力：很快就回到本有的国土里，他们因为有以上所说这种种的神力。 佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是：这位佛的寿命，有六万大劫那么长；正法住世，有十二万劫那么长；像法住世，也有二十四万大劫那么长。 法灭天人忧：这位佛，在法灭之后，天上的人和人间的人都生忧愁了。 其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明：这五百阿罗汉，一个挨着一个，都应该成佛了；这五百个罗汉和憍陈如尊者，都是名为普明如来。 转次而授记，我灭度之后，某甲当作佛：他们互相辗转而授记，等我入涅槃之后，某某个比丘，就应该成佛了；其所化世间，亦如我今日：他所化的世间，就像我现在这娑婆世界说的一样，国土之严净，及诸神通力：国土那种庄严清净，以及一切神通的力量。 菩萨声闻众，正法及像法，寿命劫多少，皆如上所说：菩萨和声闻众等，正法住世及像法住世，或者寿命多长、劫有多少，就如同前面我给普明如来授记时所说的一样。 Ｋ2. 颂总授一切声闻记迦叶汝已知　五百自在者余诸声闻众　亦当复如是其不在此会　汝当为宣说迦叶汝已知，五百自在者：迦叶，你已经知道我所说的这个道理了，你是众中一个长老，你应该知道我为这五百个得到自在神通的阿罗汉授记；余诸声闻众，亦当复如是：以及其余的这些个声闻众，这就是包括一千二百五十个弟子，也就好像这五百个罗汉次第当成佛一样，也都叫普明如来。 其不在此会，汝当为宣说：现在没有在这个法会的，你应该替我来告诉他，说他也有机会成佛，我现在都给他们授记了，你不要忘了！ Ｉ3. 领解（分二）Ｊ1. 长行　Ｊ2. 重颂Ｊ1（分二）Ｋ1. 经家叙喜　Ｋ2. 自陈领解今Ｋ1尔时，五百阿罗汉于佛前得授记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责。 尔时，五百阿罗汉于佛前得授记已：在这时候，这五百阿罗汉在释迦牟尼佛面前，得到授阿耨多罗三藐三菩提记。 欢喜踊跃：他们所希望的，就是想要得到授记；现在已经满足了，所以就欢喜得跳起来。 即从座起，到于佛前，头面礼足：这时候，他们从自己的座位站起来，来到佛的前面，五体投地，向佛来顶礼。 悔过自责：自己在佛前悔过。 我们人若能知道悔过，就是圣贤的行为；若是不知道悔过，就是最愚痴人的行为。 你看这些阿罗汉，现在于佛前都知道悔过了。 悔，是悔其前愆，以前所做的错了，自己责罚自己。 为什么悔过自责呢？ 因为他们以前得少为足──就是自己没有得到究竟的涅槃，他以为得到究竟的涅槃了；所以悔过自责，认为自己是错误了。 Ｋ2. 自陈领解（分二）Ｌ1. 法说　 Ｌ2. 喻说今Ｌ1世尊！ 我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。 所以者何？ 我等应得如来智慧，而便自以小智为足。 世尊！ 我等常作是念，自谓已得究竟灭度：世出世之尊！ 我们这些阿罗汉，常常作这种的想念，自已以为自己得到究竟了，证阿罗汉果，就上无佛道可成，下无众生可度了，也不需要成佛，也不需要度众生，就是在这个地方，一天到晚就是得到自在了。 自在，就是他安安乐乐的，什么也不管了，也不求成佛道、不求度众生，这做自了汉，以为已经得到究竟灭度了。 今乃知之，如无智者：现在我们才知道自己是没有智慧的愚痴人。 所以者何：所以然的情形是什么样呢？ 我等应得如来智慧，而便自以小智为足：我们所应该得的，是佛的智慧；而我们不求佛的智慧，以为自己就是满足了！ 这真是大错而特错。 我们自己以小果阿罗汉这种的智慧，就作为圆满了，作为是究竟灭度了。 @@@@@@Ｌ2. 喻说（分二）Ｍ1. 立喻　Ｍ2. 法合　Ｍ1（分二）Ｎ1. 醉酒不觉喻　Ｎ2. 亲友觉悟喻今Ｎ1世尊！ 譬如有人至亲友家，醉酒而卧，是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。 其人醉卧，都不觉知，起已游行，到于他国；为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。 世尊！ 譬如有人，至亲友家，醉酒而卧：世尊！ 现在我举一个譬喻，好像有一个人到亲友家，醉酒而卧。 这个人，就譬喻着自己；亲友家，就是到佛的家里；醉，是昏迷、愚痴痴，就醉了；酒，就表示被这色、声、香、味、触五欲所迷了！ 被“五欲的酒”和“愚痴的醉”醉住了，就躺下了。 躺下而卧，这就是表示得少为足，在这个地方得到自在了。 是时，亲友官事当行：这时候，佛因为在此地众生度完了，要到其他的世界去度众生。 这“亲友”就是佛；官事当行，就是譬喻此地缘尽了，应该到其他世界去教化众生。 以无价宝珠，系其衣里：这时候，佛以无价宝珠系在他的衣里。 无价宝珠，就是实相的本体，就是本有的佛性；系其衣里，就是以实相的妙理来教化众生。 与之而去：与之，就是用大乘法来教化他，就去了。 其人醉卧，都不觉知：可是这个人没有大的智慧，还在愚痴和五欲的醉梦之中；在那儿躺着，自己也不知道接受大乘佛法了。 起已游行，到于他国：那么得稍微醒一点，又想要求佛法，于是到各处去游行，就是去求小乘法。 为衣食故：为正道衣和助道食，勤力求索，甚大艰难：为求小乘法很辛苦，得各处去求；这种的艰难，是太不容易了。 若少有所得，便以为足：少有所得，就是得少为足；在这小乘里，得到一点小境界，就以为够了。 这是说他们得到二乘的涅槃阿罗汉果，就以为已经圆满了。 Ｎ2. 亲友觉悟喻于后，亲友会遇见之，而作是言：咄哉丈夫！ 何为衣食乃至如是？ 我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年月日，以无价宝珠系汝衣里，今故现在；而汝不知，勤苦忧恼以求自活，甚为痴也。 汝今可以此宝，贸易所须，常可如意，无所乏短。 于后，亲友会遇见之，而作是言：正在这二乘人得阿罗汉道，就得少为足；这个时候，又遇到佛了！ 佛就这样说了，咄哉丈夫：这也就是“咄哉男子”；咄，是惊叹词；惊叹，英文叫surprise。 丈夫，就是大丈夫，也就是个男子。 佛惊叹说，何为衣食乃至如是：你这个男子、你这个丈夫！ 你为什么为这个衣食──就是指正道衣、助道食──为着修道，你怎么穷得这样子？ 就是因为你们得少为足，虽然证得四果阿罗汉，就说已经“上无佛道可成，下无众生可度”；这个世界就剩他一个人了，再什么也没有了，只知道做一个自了汉就算了。 我昔欲令汝得安乐，五欲自恣：在以前，我想令你们得到大乘的果位、圆满菩提，令你们得到五欲自恣；就好像这个也是色、声、香、味、触似的，都圆满了。 五欲，就表示得到五根、五力，什么都圆满了。 于某年月日，以无价宝珠系汝衣里：以前在大通佛时，我就教化你们大乘的佛法。 我以大乘的佛乘来教化你们；我以大乘种子教化你们，这犹如得到无价宝珠。 今故现在，而汝不知：现在这无价宝珠还仍然在呢！ 你们没有把它丢了，你们这些阿罗汉自己还不知道呢！ 勤苦忧恼以求自活，甚为痴也：你们把大乘法忘了，为了求小乘教，很辛苦的。 你们为修道，好像人维持生活似的这么拼命，你们太愚痴了！ 汝今可以此宝，贸易所须，常可如意，无所乏短：你现在可用这无价的宝珠，修大乘法，你就能得到你所应得的果位，常常就得到如意了，不会这么贫穷。 Ｍ2. 法合（分二）Ｎ1. 合醉酒不觉喻　Ｎ2. 合亲友觉悟喻今Ｎ1佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心，而寻废忘，不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。 佛亦如是：佛就像这个亲友一样的，为菩萨时，教化我等：在以前做妙光菩萨的时候，教化我们这一切的众生，令发一切智心：释迦牟尼佛在大通佛时，已经教化我们了，现种种菩萨身而教化我们大乘佛法，令发一切智慧的心。 而寻废忘，不知不觉：但是我们离开这位菩萨时间太久了，尽挂着五欲，着到色、声、香、味、触上了，所以把大乘佛法都忘了，也不知道了，也不会觉悟了。 既得阿罗汉道，自谓灭度：我们既然得到阿罗汉道，自己说这已经究竟灭度了。 资生艰难，得少为足：阿罗汉这小乘的果位，就有如那贫穷人生活非常困难，一个样的；得到一点点，就已经很满足了。 Ｎ2. 合亲友觉悟喻一切智愿，犹在不失。 今者，世尊觉悟我等，作如是言：诸比丘，汝等所得，非究竟灭，我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝谓为实得灭度。 世尊！ 我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。 一切智愿，犹在不失：可是我们以前所受教这大乘的种子、这大乘的愿，还在不失呢！ 所以我们以前所发的大乘的志愿，现在还没有丢；好像你们现在每一个人，也都知道发愿。 你看没有发过愿的人，就不知道发愿，不知道这个愿怎么发；发过愿的人，就知道每一个人自己要真正的发愿。 发愿，就是种大乘的种子。 你们会发愿这些人，大约以前都发过大乘的愿，所以现在这么一提的时候，你们就知道了，就会发愿。 你看这部《法华经》，这些罗汉都不会发愿，不知道发大乘的愿；可是他们以前也都发愿过，不过时间太久，都忘了。 你们这些不会发愿的人，也是以前都发过，现在因为时间太久了，就更迷了，不知道怎么样子好！ 所以想往前进，又不知道怎样子进；想要往后退，又恐怕退了更不好；所以在这个地方，就又生出很多麻烦了。 今者，世尊觉悟我等，作如是言：现在，佛来觉悟我等，令我等回忆起来以前所发的志愿，佛就这么说了，诸比丘！ 汝等所得，非究竟灭：你们各位比丘！ 你们现在所得到的果位，不是究竟得到阿耨多罗三藐三菩提。 我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相：我从很久以来，令你们种佛的善根，以方便权巧的缘故，来教化你们二乘的涅槃相，这偏空的理；但是，而汝谓为实得灭度：你们以为是真正得到灭度了，这还没有真正得到灭度呢！ 世尊！ 我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记：憍陈如等就又称了一声，世尊！ 我们这一切众罗汉，现在才知道我们真真实实地是大乘的菩萨，不是阿罗汉；我们现在也得到授这无上正等正觉、佛果位的记莂号。 以是因缘，甚大欢喜，得未曾有：以我们得授记这种的因缘，所以我们现在都高兴得不得了，从来也没有得过这么样的欢喜、这么样的快乐。 Ｊ2. 重颂（分二）Ｋ1. 颂得解欢喜　Ｋ2. 颂自陈领解今Ｋ1尔时，阿若憍陈如等，欲重宣此义，而说偈言：我等闻无上　安隐授记声欢喜未曾有　礼无量智佛今于世尊前　自悔诸过咎尔时，阿若憍陈如等，欲重宣此义，而说偈言：在这时候，解本际尊者和这五百阿罗汉等，愿意用偈颂来对佛再说一说这个意思。 我等闻无上，安隐受记声：我们现在这一切的阿罗汉，听见佛、世尊，来安慰我们，给我们授记的声音；欢喜未曾有，礼无量智佛：我们得到最大的欢喜，从来也未曾有了，我们顶礼这无量智慧的佛、世尊。 今于世尊前，自悔诸过咎：现在于世尊的面前，生大惭愧心，一想我们真是对不住佛，我们是有罪过了。 咎，就是过错。 Ｋ2. 颂自陈领解（分二）Ｌ1. 颂法说　Ｌ2. 颂喻说今Ｌ1于无量佛宝　得少涅槃分如无智愚人　便自以为足于无量佛宝，得到这少分的有余涅槃，就自以为足了。 就好像无智慧的、最愚痴的那个人，自己满足了，以为这是可以了、得到究竟了；实际上，还没有得到真正的涅槃。 @@@@@@Ｌ2. 颂喻说（分二）Ｍ1. 颂立喻　Ｍ2. 颂法合　Ｍ1（分二）Ｎ1. 颂醉卧不觉喻　Ｎ2. 颂亲友觉悟喻今Ｎ1譬如贫穷人　往至亲友家其家甚大富　具设诸肴膳以无价宝珠　系着内衣里默与而舍去　时卧不觉知是人既已起　游行诣他国求衣食自济　资生甚艰难得少便为足　更不愿好者不觉内衣里　有无价宝珠譬如贫穷人，往至亲友家：阿若憍陈如等就说，我们就譬如一个贫穷的人，到亲戚朋友的家里去；就是到佛的教里边来。 贫穷人，就譬喻是众生；众生得闻佛教了，就譬如到亲友家。 其家甚大富，具设诸肴膳：这个佛教是最富有的，是具大富的家庭，其中也有禅悦为食、法喜充满，以法喜禅悦为食。 肴膳，就是好吃的东西。 以无价宝珠，系着内衣里：这时候，这位亲友因为有官事需要到其他的国家去，所以就用这无价的宝珠，以这大乘的佛法、佛乘，来给予这个穷人，默与而舍去：默默中，就到其他的世界去教化众生了。 时卧不觉知：这穷人得到大乘的种子，因为他从来也不明白佛教，所以佛就教化他大乘佛教，但是他也不觉得，也不知道这是最宝贵的；就在这儿醉了，喝这五欲的酒，喝得他自己也没有知识，就在这儿醉卧不起。 是人既已起，游行诣他国：醉醒起来了，就譬喻这个人稍微有点智慧了，就是求小乘法；他不修这大乘法了，又想找其他的小乘法门去了。 求衣食自济，资生甚艰难：求修小乘的道、求阿罗汉果；因为这小乘的阿罗汉果，也就好像穷人生活非常的困苦艰难一样。 得少便为足，更不愿好者：他得着证了四果阿罗汉，就以为足了、够了，不愿意再上求佛道了；不觉内衣里，有无价宝珠：他不知道自己这个法身，这个佛性里边，在自己自性里，已经有大乘的根性，大乘的种子，但是他不知道。 Ｎ2. 颂亲友觉悟喻与珠之亲友　后见此贫人苦切责之已　示以所系珠贫人见此珠　其心大欢喜富有诸财物　五欲而自恣与珠之亲友：这是说，佛说大乘的佛法给这一切众生，一切众生就没有注意，反而把这大乘的佛法忘了。 好像有一个人来到这儿学佛法，给他说的是开大智慧成佛的法门；他听是听过，但是没有完全明白，时间一久，他又忘了。 忘了这大乘的佛法，他又去找小乘的教；或者跑到印度，或者到暹罗（泰国）、缅甸、锡兰、尼泊尔，或者又跑到巴基斯坦，去各处找佛法。 找来找去，都是小乘教，所以穷得不得了；这小乘教，就是贫人。 他有这大乘的种子，以前学过大乘佛法；他拿它没当回事，以为是很平常的，反而不修大乘的佛法，去找小乘。 找来找去，非常的困苦艰难；以后又遇到真正大乘法了，所以他又学大乘。 这“珠”，就是大乘佛法。 后见此贫人：佛见着这个贫人，或者教你大乘佛教的这个法师又遇着你了。 苦切责之已：苦，是苦口，说你不愿意听的话；婆心，就是一种慈悲心。 用这个婆心来责备你，或者骂你一顿，或者对你发脾气，但这都是一种慈悲的表现。 你不要以为发脾气，这就是对你不好了；若不发脾气，你不发这个回小向大的心。 这是说的佛，“苦切责之已”。 苦切，就是佛本来应该讲大乘法，但是他不讲，要费了很多麻烦的手续，先说三藏教，然后又说方等教。 在方等教，就是“弹偏”，说偏空是不对的；“斥小”，诃叱小乘；“叹大”，赞叹大乘；“褒圆”，说圆教是最好的。 在方等教时，佛就说这个；为什么要说这个呢？ 说《法华经》不可以吗？ 那时候若说《法华经》，没有人懂，小乘的人还接受不了；所以尔后就说般若，这“般若”是将要讲大乘圆满的顿教了，是渐次入大乘的初门。 在这个时候，这都叫“苦切责之已”。 由这三藏教到般若时，这几十年──“二十年般若谈”，再加上前边方等时、阿含时。 这几十年的说法，都是为了要讲《法华经》；所以前边为实施权，开权显实，这都是苦切责之已，这就是说完了小乘法之后。 示以所系珠：指示明白你所系珠。 这就是这位亲友，以前用一粒无价宝珠，系藏到这个穷人的衣服里边；这位亲友因为官事当行──就是佛在这个地方的缘尽了，要到其他世界去弘法；虽然到其他世界弘法，但是先前他跟你讲过这大乘的法、种下这个大乘种子，不过你忘了，不修！ 好像方才我说“跑到各小乘的国家去找佛法”是一样的。 所以现在佛指示明白你，说本来你应该修大乘的，你怎么去学这个小乘法呢？ 这个人因为在小乘里边大约时间也久了，他也发觉小乘是很艰难的、很贫穷的。 所以，贫人见此珠，其心大欢喜：这个二乘人，见着这无价宝珠，就是大乘的佛教，他的心里就生出很大的欢喜心；富有诸财物：所有大乘富有的财宝，这一切的富贵，他都得到了。 你明白大乘法了，这才是真正富有。 头先我看见有人在那儿读《楞严经》，我非常的欢喜，我说：“你若把《楞严经》读会了，那你就是一个大富财主了。 ”的确地，有这个佛法到你的心里，你就是一个最有钱的人；所以果逸说“没有得到什么”，你连无价宝珠都得到了，在你衣里边你不知道，这可真是的！ 自己还以为是穷人！ 五欲而自恣：这五欲，本来是色、声、香、味、触。 自恣，这不是一定说得到五欲；这就说是你得到大乘的妙理了，所谓“无入而不自得焉”，你没有一个地方不得到好处的，无论在什么地方，你都有一种妙不可思议的这种神通妙用。 所以“五欲而自恣”就比方我们这个色、声、香、味、触都充足了，都圆满了；而自恣，你愿意要色就有色，愿意要声就有声，愿意要香就有香，愿意要味就有味，愿意要触就有触。 这五欲，随你自己欢喜哪一种；也就是这财、色、名、食、睡五欲，你什么都有了，什么都具足了！ 你愿意睡觉，睡几万年都可以，你看！ 那有多妙！ 不要说睡几十年。 好像初祖摩诃迦叶在鸡足山那儿入定，那就等于睡觉，他在那儿睡到这时候，几千年了，这还不算长；这几万年，都是就这么一转眼的时间。 你愿意吃东西，所有这法界最美好的东西，你都可以吃；你愿意好名吗？ 世间人人都得不到的名，你有了；你愿意要财吗？ 那是随便你！ 到处都是黄金，你伸手，就可以拿到珠宝，什么都有的。 你说这多妙呀！ 你愿意要这个色，那也是什么地方都可以有的，一点都不用动脑筋：到什么地方去得到？ 不用想！ 只要你欢喜就有了！ 这叫五欲而自恣。 Ｍ2. 颂法合我等亦如是　世尊于长夜常愍见教化　令种无上愿我等无智故　不觉亦不知得少涅槃分　自足不求余今佛觉悟我　言非实灭度得佛无上慧　尔乃为真灭我今从佛闻　授记庄严事乃转次受决　身心遍欢喜我等亦如是：我们现在闻到这个大乘的佛法，也就像这穷人得到那衣里之珠。 世尊于长夜，常愍见教化，令种无上愿：世尊在这黑暗的长夜里，常常地慈悲愍念我们，来教化我们二乘人，令我们发无上的菩提心、发无上的菩提愿、修无上的菩提行。 可是，我等无智故，不觉亦不知：我们以前非常的愚痴，做了很多的错事，，但是自己还不知道是错了。 现在得到这个宝珠、得到大乘的佛法、得到这个法宝，我们知道以前真是太笨了、太蠢了！ 现在才知道这完全是不对了。 得少涅槃分，自足不求余：我们以前得到有余涅槃那种不生不灭的境界，自己就觉得知足了，认为够了，我这么多就可以了！ 也不找其他的大乘佛法了；证阿罗汉果，以为就是究竟了生死。 今佛觉悟我，言非实灭度：现在佛告诉我，令我得到觉悟，说这个不是究竟的灭度，这是在中道一个化城上，不是真的。 得佛无上慧，尔乃为真灭：若得到佛无上的智慧，那才是究竟；尔，就是尔时。 到那个时候，才是真正地得到究竟的灭度、究竟的涅槃了。 我今从佛闻，授记庄严事：我现在从佛这儿，听见这种大乘的法，并且给我们这一些个人又授成佛之记，有这种国土的庄严，这种不平凡、这种殊胜的事情；乃转次受决，身心遍欢喜：辗转先给须菩提、舍利弗等授记，以后又给憍陈如、大迦叶，现在又给我们大家都授记，我们身心都充满了欢喜。 因为心欢喜，所以身也就有一种欢喜的表现，这叫身心遍欢喜；心也欢喜了，身上也觉得很欢喜的，甚至于有什么病痛，欢喜得把这个病痛都忘了！ 因为求法要有种种的忍耐心，你想要开悟，就要不怕苦、不怕难，不怕一切的什么问题；你有忍耐了，你将来一定会成功的。 方才有一个人就发了大乘菩提心，他说：“这个大乘法真是好！ 得到这种神通妙用，五欲自恣！ 我从今天，一定也要发大菩提心，要得到五欲自恣的这种境界；欢喜什么就有什么，这是太好了！ 这真是不可思议的境界，我无论如何一定要得到这种的境界。 ”你错了！ 你要是为得这种的境界而发心，那不久的将来就会堕地狱，因为你这个发心，发得错了！ 你是为了求这五欲自恣而发心，这简直是错中错！ 那么怎么样子呢？ 怎么样子也不怎么样子，你就不要为了求“五欲”而发菩提心，你要为“无欲”而发菩提心。 无欲，不要那个五欲；你修大乘法，怎么还可以有这五欲执着呢？ 方才我说这种的道理，这都是一种比喻，你不要以为愿意睡几万年，这最妙了！ 世界最好吃的东西，我可以得到，这真是好！ 完全错了！ 大乘根性的菩萨，他就是能得到也不要这些东西；不过在经典上，这是形容他这种快乐自在，他这种愿意怎么样就怎么样子。 可是他也不会稀罕这些个五欲的问题；不稀罕，就是不会欢喜。 为什么？ 他若欢喜这种境界，这就有所执着了！ 他是一切无着，所谓“应无所住而生其心”。 要是再为了这个五欲而发菩提心，那就是魔王的心；魔王都放不下五欲，觉得财也是好的、色也是好的、名也是好的，吃的东西也是好的、睡觉也是好的，所以这就是魔王他所有的。 现在有一个──我觉得有一个半人，不是一个；这“一个半”人，都要为了这五欲而发菩提心了；所以我要讲清楚，你不要将来到地狱里头去，像那个魔王似的，到了地狱才知道觉悟，那就晚了！ 所以你发，要发“无欲”的菩提心，没有这种执着、没有这种欲念，这才是真正发菩提心的；只改一个字，这个“五”字，改为“无”字，就对了！ 你要是把这个“无”弄清楚了，要无这个五欲，那你将来一定成佛的，不会下地狱。 所以你们听经要听清楚了，不要一听五欲这么好，就发了菩提心了，这简直是颠倒众生相。 发布时间：2023-04-28 13:23:19 更新时间：2024-02-04 21:54:06 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668888315