标题：施论、戒论、生天之论 内容： 第五善说正法中。 初说世间法。 说彼世间施戒修法令离恶趣得生人天名初所作。 于五欲中开示过患令离染着故说施论。 于彼恶趣欲令出离故说戒论。 欲令离下生上净天故说修定生天之论。 二说出世法中。 初说四谛论。 （瑜伽论记 释遁伦集撰）于是如来告女人曰。 若汝欲得阿难比丘以为夫者。 宜应出家学其容饰。 答曰。 唯然敬承尊教佛言善来便成沙门。 鬓发自落。 法衣在身。 即为说法。 示教利喜。 所谓施论。 戒论。 生天之论。 欲为不净出要最善。 又此欲者。 众苦积聚。 其味至少。 过患甚多。 譬如飞蛾。 为愚痴故。 投身猛焰。 而自烧害。 凡夫颠倒。 妄生染着。 为渴爱所逼如逐焰之蛾。 是故智者舍而远之。 未曾暂起爱乐之想。 时比丘尼。 闻说是已。 心喜悦豫。 意转调伏。 尔时世尊。 知比丘尼心意柔软。 离诸恼障。 即为广说四真谛法。 所谓是苦。 是苦习。 是苦灭。 是苦灭道。 时比丘尼。 豁然意解悟四圣谛譬如新净白氎易受染色。 即于座上。 得罗汉道。 更不退转。 不随他教。 顶礼佛足。 白佛言。 世尊。 我先愚痴。 欲酒所醉。 扰乱贤圣。 造不善业。 唯愿世尊。 听我忏悔。 佛言。 我已受汝忏悔。 汝今当知。 佛世难遇。 人身难得。 解脱生死得阿罗汉。 亦为甚难。 如斯难事。 汝已得之。 于佛法中。 获真实果。 所谓生死已尽。 梵行已立。 所作已办。 不受后有。 是故汝今宜应精进。 慎莫放逸。 （摩登伽经）复次说法比丘。 应当筹量大众。 应说何法而得受解。 众若应闻深法当为说深法。 应闻浅者为说浅法。 不益前人名为恶说。 何故不益前人。 闻此浅法不欲听闻不求取解。 何者名为深法。 论持戒论定论慧论解脱论解脱知见论十二因缘乃至论涅槃。 是名深法。 应闻深者说如是法。 乐欲听闻思求取解。 是名为益。 若乐浅者应为说浅。 何者是浅法。 论持戒论布施论生天论。 若众乐浅。 为说深不乐听闻。 不求受解。 不益前人。 是名恶说。 浅者为说浅法利益故。 名为善说。 （毗尼母经）时，婆罗门取一小座于佛前坐。 世尊即为婆罗门说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲为秽污，上漏为患，出要为上，演布清净。 尔时，世尊知婆罗门心已调柔、清净、无垢，堪受道教，如诸佛常法，说苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。 时，婆罗门即于座上远尘离垢，得法眼净。 （佛说长阿含经）初机学人虽亦修学菩萨六度法门，然系以求世间乐、求凡夫神通、求生梵天等为其目的，不以证悟菩提为目的；如是而修六度行门，只是将六度行门作为求取人天善果之资粮，作为求取凡夫神通之资粮，作为求生梵天之资粮而已。 如是而修六度者，即是佛法中之人乘与天乘修法。 然而人天乘之修法，若不以三乘菩提为依归，则人天乘之六度修法，即非佛法；若是以三乘菩提为依归，虽不能证之，而信乐之、好乐之，方是佛法中之人天乘法门也。 （导师）第六是众智。 众智就是了知众生根性及共相智。 共相智就是类智，前面已经说过了。 了知众生根性，是比较困难的智慧。 我以前就是不先观察众生的根性与因缘，就一心想要把了义而且究竟的妙法传给别人，所以在禅三时统统有奖，也发生了总共三次退转的事件，而且都反咬我一大口，特别是这一次，比以前两次更严重，那真是惨痛的经验。 所以我后来就开始观察众生的根性，特别是在禅三小参时，借着你们小参时的专精一心而体会各人的根性与因缘。 众生的根性是千差万别的，有的人是凡夫根性；凡夫根性倒还好，怕的是贪瞋的根性，那是很难转变的，即使帮他证悟了，他过了一段时间以后，还是会再发起贪瞋的习性来，这就是智者大师讲的初果人贪瞋转重的意思；但是二乘法是烦恼障所摄的行门，解脱道中的异生性，体性是狭小的，所以在断我见时就不会再对解脱道有所怀疑，就不会针对解脱道的法义有所质疑，也就不会诽谤真正的解脱道。 可是在大乘法中说，所知障所摄的异生性非常宽广，要到初地的入地心时才算是断尽了，所以异生性的内容有两种不同。 如果不知这个道理，就无法具足观察三乘人及凡夫人了。 有的人是贪瞋性的凡夫根性，有的人则是愚痴性的凡夫根性，有的人是适合修学人乘的凡夫根性，有人则是适合修学天乘的凡夫根性，这些人都不适合修学解脱道与佛菩提道的佛法。 前两种人是不可能修学佛法的，乃至人天乘的善法都不可能修学；第一种是人间贪财造恶的众生，或是贪财而不造恶，以正当的手段努力积聚资财而不肯行善。 第二种人是愚痴无智而无法修学佛法的众生，再怎么教导都无法理解佛法的人。 第三种人适合修学人乘善法，他们愿意受五戒，但是心中对众生并无悲心，不肯发愿为众生的救度而努力，只想保住后世的人身而已。 第四种人如同基督教中专门行善而求生天堂的教徒们，他们如果一开始就接触到佛教而信受了，就会修学天乘的善法，在持五戒以外，更进一步修行十善业道，心中回向来世生于欲界天中，但是却不可能修学解脱道与佛菩提道。 能修学佛法的人有三种：第一种是声闻种姓的自了汉，第二种是缘觉种姓的自了汉，第三种人则是可以修学佛菩提道的菩萨种姓。 凡是出家以后只想自己赶快建立专属于自己的寺院，一心想要大家出钱出力为他成就，但是对于佛法在人间的永续流传，对于众生广被误导的事情却丝毫都不关心，这就是声闻性的自了汉；在法上而言，若是只对缘起性空有兴趣，当他听到常住的如来藏心时，却完全不信受，也不愿意帮助众生同证真正的解脱道，这就是声闻种姓的人。 或者专在自己能否拥有世间资财上用心，不愿在道场的共同利益用心而只注重一己的利益，老是希望别人供养他，这是凡夫性的声闻种姓。 或者是对僧衣身分有执着，而不乐于依大乘法五十二阶位的修证内容来归依、学法，这也是声闻种姓的人，因为他是以声闻戒的比丘戒、比丘尼戒为主，不是依菩萨戒的精神而改以佛菩提五十二阶位为主，所以是声闻种姓的人。 缘觉种姓的人则是不想拥有自己所有的寺院，也不想有人追随他学法，他也没有意愿为众生说法，独自一人隐居而对因缘法有兴趣；但是因为还没有智慧，所以努力修学因缘法以后仍然无法悟入因缘法的真实智，这就是缘觉种姓的修行人。 菩萨种姓的人就不会专在身分上面用心，他可不管出家或在家，只要有正法，确定是正法，那就是他的老师、师父；如同善财大士一生证得五十二个阶位而成为等觉大士，就是不在身分表相上用心的菩萨种姓人；所以历经六位出家菩萨、四十六位在家菩萨总共五十三参之后，成为等觉大士。 他若是执着于声闻身分（出家身分），而不依佛菩提道的法义修证为依止，就只能随从三贤位及凡夫位中的那六位出家菩萨修学到浅显的法义，而无法获得其余四十二位在家菩萨的胜妙法义了。 正因为善财大士没有声闻身分的执着，所以只要是有证得大乘法的菩萨们，都愿意拜为老师而登门修学之，才能迅速的成就等觉大士的修证，这就很清楚的为我们举示菩萨种姓的根性了：只以佛菩提的证量为归，以佛菩提的胜法为归，不管出家或在家的身分。 《华严经》为我们开示了佛菩提道的依法不依人的真理，若是出家以后只愿依止出家法师修学佛法，这个人就是依人而不依法；若是依法而不依人，又何必管他是出家人或是在家人呢？ 只要亲近随学以后确实可以证得佛菩提就够了！ 对于前来修学佛法的人们，你要有智慧，能观察他们的根性究竟是阐提性、凡夫性、声闻性、缘觉性、菩萨性？ 才是有众智的菩萨摩诃萨。 发布时间：2023-07-29 12:30:26 更新时间：2024-02-04 21:53:14 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668900645