标题：念佛即禅观论 (明.蕅益)

内容：
念佛即禅观论明.

蕅益大师著或问蕅益子曰：参禅、教观，与念佛法门，同耶异耶？

答曰：同异皆戏论也。

即亦同亦异、非同非异，亦戏论也。

以三种法门，无不离四句故。

若知一切法，无非即心自性，仍可四句而诠显之。

何者？

梵语禅那，此云静虑。

静即是定，虑即是慧；静即止，虑即观；静即寂，虑即照。

是故定慧也、止观也、寂照也，皆一体而异名也。

或谓寂照约性，余二约修；止观约因，定慧约果，不过一往语耳。

夫吾人现前一念心性，虽昏迷倒惑，灵知终不可灭；虽流转纷扰，本体终未尝动。

此岂非寂照真源，止观血脉，定慧根据乎？

究此现前一念心性，名为参禅。

达此现前一念心性，名为止观。

思惟忆持此现前一念心性，名为念佛。

盖念者始觉之智，佛者本觉之理也。

就此念佛法门，有念自佛、他佛、自他佛之不同。

若单念自佛，与参禅、止观全同。

若单念他佛，与参禅、止观，亦异亦同。

若双念自他佛，与参禅、止观，非异非同。

夫念自佛者，是四念处观，所谓观身、观受、观心、观法。

若一切法门，不为四念处所摄，即外道法。

故知与禅观同也。

夫念他佛者，或念相好、或法门、或实相，或不能作此三种念者，则但持名号。

若念相好，一往似与禅观异。

然必止息异缘，专观彼佛，则仍与止观同，亦仍与静虑同也。

念法门者，例此可知。

若念实相，虽托他果佛为异，然终无两种实相，究竟是同。

若持名号，一往亦与禅观异。

然无论解与不解，而所持之名，当体无非一境三谛；能持之心，当体无非一心三观。

故曰：明珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不一。

是则心无异缘，即是静是止；名号历历，即是虑是观，亦究竟同也。

夫双念自他佛者，了知心、佛、众生三无差别，乃托他佛，助显本性。

由悟本性，故与禅观非异；由托他佛，故与禅观非同。

是谓胜异方便，无上法门。

《文殊般若经》、《般舟三昧经》、《观无量寿佛经》等皆明此圆顿了义，而《妙宗钞》申之为详。

凡栖心净土之士，不可不熟究而力行之也。

发布时间：2023-08-14 12:18:08
更新时间：2024-02-04 21:51:38
来源：素食学佛网
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