标题：念佛警策卷下 彭际清 内容： 目　次紫柏老人集（达观大师）示念佛切要（憨山大师）示净心居士净土法语（幽溪法师）西方合论（袁宏道）纪 梦（袁中道）答卓发之文学（无异禅师）追顶念佛法（三峰禅师）净土偈结坛持《往生咒》偈（蕅益大师）结坛念佛回向文示念佛法门示法源示王心葵示郭善友答卓左车茶话示丁耕野居士（截流禅师）西方确指（觉明妙行菩萨）念佛说（张光纬）书《净土约说》后（翁叔元）与茅静远居士书（思齐法师）示禅者念佛紫柏老人集达观大师僧海洲参，师问曰：“汝出家为甚么？ ”曰：“为求出苦。 ”师曰：“以何法而求出苦？ ”曰：“我资钝，但念佛。 ”师曰：“汝念佛常间断否？ ”曰：“合眼睡时便忘了。 ”师震威呵曰：“合眼便忘，如此念佛，念一万年也没干！ 汝自今而后，直须睡梦中念佛不断，方有出苦分。 若睡梦中不能念佛，忘记了。 一开眼时，痛哭起来，直向佛前叩头流血，或念千声，或念万声，尽自家力量，便罢。 如此做了三、二十番，自然大昏睡中，佛即不断矣。 且世上念佛的人，或三、二十年，或尽形寿念佛，及到临时，却又无用。 此是睡梦中不曾有念头故也。 人生如觉，人死如梦。 所以梦中念得佛人，临死自然不乱也。 ”念佛法门，最为简便。 但如今念佛之人，都无定志。 所以千百人念佛，无有一两人成就者。 这一句佛，一切菩萨、一切天、一切人，若生西方者，莫不因此这一句阿弥陀佛，而度苦海。 然念佛心真不真，勘验关头，直在欢喜、烦恼两处取证，其真假之心，历然可辨。 大抵真心念佛人，于欢喜、烦恼中，必然念念不间断。 是以烦恼也动他不得，欢喜也动他不得。 烦恼、欢喜既不能动，死生境上自然不惊怖。 今人念佛，些小喜怒到前，阿弥陀佛便撇在脑后，如何能得念佛灵验？ 若依我念佛，果能于爱憎关头不昧此句阿弥陀佛，而现在不得受用、临终不得往生，我舌根必然破烂。 你若不依我法行，则念佛无有灵验，过仍在汝，与我无干。 嘉靖初，蒲之万固寺背七里许，有刹曰赞叹。 其中老衲义秀者，温里人，精进敦实，日课阿弥陀佛十万余声，朝夕无间，五十余年。 至于经行之所，砖砌成漕，或穿及底。 人试补之，久复成漕，今犹在也。 初有贫寒子不能自活，来依秀，秀纳之。 久之见其动静弗佳，因呵曰：“汝真贼也！ ”无何，果约其党，乘夜击秀。 初击，秀称佛声犹洪。 再击，秀称佛声弗断，然亦微矣，因死。 噫！ 当垂绝之时，佛声弗断，至于股折，能跏趺而逝。 非五十年志气坚强劲正，乌能至此！ 示念佛切要憨山大师念佛求生净土一门，原是要了生死大事，故云：“念佛了生死。 ”今人发心因要了生死，方才肯念佛。 只说佛可以了生死，若不知生死根株，毕竟向何处念？ 若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死？ 如何是生死根株？ 古人云：“业不重不生娑婆，爱不断不生净土。 ”是知爱根乃生死之根株。 推此爱根，不是今生有的，也不是一、二、三、四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转，直至今日，翻思从前何曾有一念暂离此爱根耶？ 如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。 今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断着？ 既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长。 如此念佛，与生死两不相关。 念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛全不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣！ 故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本，而今念佛，念念要断这爱根。 即日用现前，在家念佛，眼中见得儿女子孙、家缘财产，无一件不是爱的，则无一事、无一念不是生死活计，如全身在火坑中一般。 不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，爱是主宰，念佛是皮面。 如此佛只听念，爱只听长。 且如儿女之情现前时，回光看看，者一声佛，果能敌得者爱么？ 果能断得者爱么？ 若断不得者爱，毕竟如何了得生死？ 以爱缘多生习熟，念佛才发心，甚生疏，又不切实，因此不得力。 若目前爱境主张不得，则临命终时毕竟主张不得。 故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。 如此念念真切，刀刀见血，若不出生死，则诸佛堕妄语矣。 故在家、出家，但知生死心，便是出生死的时节也，岂更有别妙法哉？ 示净心居士往老人过吴中，净心居士参礼请益，老人示之以念佛法门。 以念佛如水清珠，能清浊水，故以“净心”为道号。 别数年矣，今书来云：念佛难成一片，复请开示。 老人因示之曰：修行第一要为生死心切。 生死心不切，如何敢云念佛成片？ 且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽。 即今生出世，何曾一念痛为生死？ 日用念念循情，未常返省。 今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓滴水救积薪之火，岂有是理哉？ 若果为生死心切，念念若救头燃，只恐一失人身，百劫难复。 要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想遮障。 如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，如此不求成片而自成一片矣。 此事如人饮水，冷暖自知，告诉不得他人，全要自己着力。 若但将念佛作面皮，如此驴年无受用时。 直须勇猛，更莫迟疑！ 净土法语幽溪法师杨次公云：“爱不重，不生娑婆。 念不一，不生极乐。 ”娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵，矧多爱乎？ 极乐有一念之不一，则临终为此念所转，矧多念乎？ 夫爱有轻焉、重焉、厚焉、薄焉、正报焉、依报焉。 历举其目，则父母妻子、昆弟朋友、功名富贵、文章诗赋、道术技艺、衣服饮食、屋室田园、林泉花卉、珍宝玩物，不可以尽。 有一物之不忘，爱也。 有一念之不遗，爱也。 有一爱存于怀，则念不一。 有一念不归于一，则不得生。 或问：轻爱有道乎？ 曰：轻爱莫要于一念。 又问：一念有道乎？ 曰：一念莫要于轻爱。 盖念不一，由散心异缘使然。 散心异缘，由逐境纷驰使然。 娑婆有一境，则众生有一心。 众生有一心，则娑婆有一境。 聚缘内摇，趣外奔逸。 心境交驰，爱若尘沙。 故欲轻其爱者，莫若杜其境。 众境皆空，万缘都寂。 万缘都寂，一念自成。 一念若成，则爱缘俱尽矣。 曰：杜境有道乎？ 曰：杜境者，非屏除万有也，亦非闭目不观也。 即境以了其虚，会本以空其末也。 万法本自不有，有之者情。 故情在物在，情空物空。 万法空而本性现，本性现而情念息。 自然而然，非加勉强。 《楞严》所谓：“见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。 此见及缘，原是菩提妙净明体，云何于中有是非是？ ”是以欲杜其境，莫若体物虚。 体物虚，则情自绝。 情绝则爱自不生，而唯心现，念一成。 故《圆觉》云：“知幻即离，不作方便。 离幻即觉，亦无渐次。 ”一去一留，不容转侧。 功效之速，有若桴鼓。 学道之士，于此宜尽心焉！ 四、悲愿行者。 诸佛菩萨性海无尽，供养无尽，戒施无尽，饶益无尽。 故天亲菩萨“净土五念门”，以礼拜、赞叹、作愿、观察四种，为成就入功德门；回向一切烦恼众生，拔世间苦，为成就出功德门。 菩萨修五念门，速得阿耨菩提。 难曰：《净名经》“观众生如梦所见，已寤则无”等。 发愿利生，将无眼见空华耶？ 答：《智度论》引佛云：“无佛者，破著佛想，不言取无佛相。 当知无众生者，破众生想，不言取无众生相。 ”故《净名》谓：“菩萨作是观已，自言我当为众生说无众生法，是名真实慈也。 ”故知菩萨种种度生，是深达无众生义。 若见有众生，即见有我，慈悲心劣，岂能行如是二种饶益之行？ 佛告比丘：“功德果报甚深，无有如我知恩分者。 我本以欲心无厌足故得佛，今虽更无功德可得，我欲心亦不休。 ”当知行海无边，非丈竿尺木所能探其底里。 痴儿见人指门前竿云“在天半”。 即计量言：“从地至天，止两竿许。 ”佛法戏论，亦复如是。 五、称法行者。 法界海无量无边，行海亦无量无边。 是故菩萨一切行，皆称自性，非有非无，非行非不行，称法自性，非初心得，非后心得。 今当略出其相：一、菩萨度一切众生，究竟无余涅槃，而生界不减。 如登场傀儡，悲笑宛然，唯一土泥，空无所有。 二、菩萨行五无间，而无恼恚。 至地狱，无罪垢。 至畜生，无无明、骄慢等过。 如女子离魂，乃至生子，而身常在母前。 三、菩萨自身入定，他身起；一身入定，多身起；有情身入定，无情身起。 如猛虎起尸，跪拜作舞，唯虎所欲，而尸无知。 四、菩萨于小众生身中转大法轮，燃大法炬，震大法雷，魔宫摧毁，大地震动，度无量无边众生，而此小众生不觉不知。 如天帝乐人，逃入小女子鼻孔，而女不觉知。 五、菩萨欲久住世，即以念顷衍无量无数百千亿那由他劫。 欲少住世，即以无量无数百千亿那由他劫缩为念顷。 如小儿看灯中走马，计其多寡首尾，了不可得。 若证如是不思议行者，一念中三世诸佛净土摄入无余。 是谓菩萨庄严净土之行。 以无思智照之可见，非情量所能猜度。 何以故？ 自性超一切量故。 纪 梦袁中道万历甲寅十月十五夜，课毕趺坐。 忽瞑去，如得定。 俄魂出屋上，月正明，不觉飘然轻举，疾如飞鸟。 云中二童子驶呼予曰：“逐我来！ ”盖西行也。 下视城邑村落，若蜂衙蚁穴。 俄二童子下至地，曰：“住。 ”予随下，见坦道如绳，平如掌。 视其地，非沙石，光耀滑腻。 逐路有渠，文石为砌，宽十余丈许。 渠中五色莲，芳香非常。 渠上树，枝叶晃耀，好鸟和鸣。 间有金桥界渠，栏楯交罗。 树内楼阁，整丽无比。 楼中人清美妍好，宛若仙，皆睨予而笑。 童子行速，予追不及，大呼曰：“可于金桥少待！ ”童子如言，始及之，共倚桥上宝栏少息。 予揖问：“卿何人？ 此何处？ 幸为我言。 ”曰：“予灵和先生侍者也，先生与卿有所晤言。 ”予曰：“先生何人？ ”曰：“即令兄中郎先生。 相见自为卿言，可疾往。 ”复取道至一处，树十余株，叶翠羽，花金瓣。 树下池水汩汩，池上白玉扉。 一童先入。 一童导过楼阁二十余重，金色晃耀，灵花异草拂檐楹。 至一楼下，一人下迎，神似中郎，而颜如玉。 衣若云霞，长丈余。 见而喜曰：“弟至矣！ ”携手上楼设拜，有四、五天人来共坐。 中郎曰：“此西方边地也。 信解未成，戒宝未全者，多生此，亦名懈慢国。 上方有化佛楼台，前有大池可百由旬。 中有妙莲，众生托体，满则散处楼台，与有缘净友相聚。 以无淫声美色，胜解易成，不久进为净土中人。 ”予私念，如此尚是边地耶？ 问：“兄生何处？ ”中郎曰：“我净愿虽深，情染未除，初生此少时。 今居净域矣。 终以乘急戒缓，仅地居，不得与大士升虚空宝阁，尚需进修耳。 幸宿生智慧猛利，又曾作《西方论》，赞叹如来不可思议度生之力，感得飞行自在，游诸剎土。 诸佛说法，皆得往听，此实为胜。 ”拉予行，冉冉上升，倏忽千万里。 至一处，随中郎下。 无日月，无昼夜，光耀无障蔽。 皆以琉璃为地，内外映彻，以黄金绳杂厕间错，界以七宝，分剂分明。 树皆旃檀、吉祥，行行相值，茎茎相望，数千万重。 一一叶，出众妙花，作异宝色。 下为宝池，波扬无量自然妙声，其底沙纯以金刚，池中众宝莲，叶五色光。 池上隐隐危楼回带，阁道旁出，栋宇相承，窗闼交映，阶墀轩楹，种种满足。 皆有无量乐器，演诸法音。 大小《弥陀经》所载，十不得其秒忽耳。 仰而睇之，空中楼阁，皆如云气。 中郎曰：“汝所见，净土地行众生光景也。 过此为法身大士住处，甚美妙，千倍万倍于此，神通亦百倍千倍于此。 吾以慧力游其间，不得住也。 过此为十地、等觉所居，吾亦不得而知。 过此为妙觉所居，唯佛与佛乃能知之。 ”语罢，复至一处。 无墙垣，有栏楯，院宇光耀非常，不知何物为之。 觉黄金、白玉皆如土色。 共坐一楼下少谈。 中郎曰：“吾不图乐之至此极也！ 使吾生时严持戒律，尚不止此。 大都乘、戒俱急，生品最高。 次戒急，生最稳。 若有乘无戒，多为业力所牵，流入八部鬼神众去，予亲见同人矣。 弟般若气分颇深，戒、定力甚少。 夫悟理不能生戒、定，亦狂慧也。 归五浊，趁强健，实悟实修，兼持净愿，勤行方便，怜悯一切，不久自有良晤。 一入他途，可怖可畏。 如不能持戒，有龙树《六斋法》见存，遵而行之。 杀戒尤急，寄语同学，未有日启鸾刀、口贪滋味，而能生清泰者也。 虽说法如云如雨，何益于事？ 我与汝空王劫时，世为兄弟，乃至六道，莫不皆然。 幸我已得善地，恐汝堕落，方便神力摄汝至此。 净秽相隔，不得久留。 ”予更问伯修诸人生处。 曰：“生处皆佳，汝后自知。 ”忽凌空而逝。 予起步池上，如堕。 一骇而醒，通身汗下。 时残灯在篝，明月照窗，更四下矣。 答卓发之文学无异禅师问：华严会中，二乘如盲如聋，然亦兼摄声闻，以包含无量乘故。 此经虽云二乘种不生，乃所宣道品，大小互通，正与《华严. 四圣谛品》不异，故有生彼经劫方证小果者。 如《大智度论》言：弥陀亦以三乘度生。 自应三藏五教总摄，何云不摄小乘？ 且既通《杂华》，复不能通《杂华》所摄无量乘耶？ 答：居士既知《华严》摄无量乘，岂不知上德声闻，如身子、目连，杜视绝听，悉是如来胜方便力故。 为导引一类小机，发起深信，信于-乘。 如《法华》云：佛以无数方便引导众生，其实皆为一佛乘故。 此经云二乘种不生者，正为化导二乘执空不修净土者。 《钞》云：“岂独凡夫，亦度二乘圣人。 ”二乘既生，况菩萨不生？ 弥陀以三乘度生，当无疑惑。 既以三乘化导，亦摄无量乘。 二经互通，不言可喻。 发布时间：2023-08-14 12:39:14 更新时间：2024-02-04 21:51:38 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668904237