标题：往生论注卷上 (北魏.昙鸾) 内容： 无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上婆薮槃头菩萨 造魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。 ”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。 此难乃有多途。 粗言五三，以示义意：一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无赖恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。 如斯等事，触目皆是。 譬如陆路，步行则苦。 “易行道”者，谓但以信佛因缘，愿生净土。 乘佛愿力，便得往生彼清净土。 佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。 譬如水路，乘船则乐。 此《无量寿经优婆提舍》，盖上衍之极致，不退之风航者也。 “无量寿”，是安乐净土如来别号。 释迦牟尼佛在王舍城，及舍卫国，于大众之中，说无量寿佛庄严功德。 即以佛名号为经体。 后圣者婆薮槃头菩萨，服膺如来大悲之教，傍经作《愿生偈》，复造长行重释。 梵言“优婆提舍”，此间无正名相译。 若举一隅，可名为“论”。 所以无正名译者，以此间本无佛故。 如此间书，就孔子而称“经”；余人制作，皆名为“子”；国史、国纪之徒，各别体例。 然佛所说十二部经中，有“论议经”，名“优婆提舍”。 若复佛诸弟子解佛经教，与佛义相应者，佛亦许名“优婆提舍”，以入佛法相故。 此间云“论”，直是论议而已，岂得正译彼名耶？ 又如女人，于子称“母”，于兄云“妹”，如是等事，皆随义各别。 若但以“女”名，泛谈母、妹。 乃不失女之大体，岂含尊卑之义乎？ 此所云“论”，亦复如是，是以仍存梵音，曰“优婆提舍”。 此《论》始终凡有二重：一是总说分，二是解义分。 总说分者，前五言偈尽是。 解义分者，“论曰”以下长行尽是。 所以为二重者，有二义：偈以颂经，为总摄故；论以释偈，为解义故。 “无量寿”者，言无量寿如来，寿命长远不可思量也。 “经”者，常也。 言安乐国土佛及菩萨清净庄严功德、国土清净庄严功德，能与众生作大饶益，可常行于世，故名曰“经”。 “优婆提舍”，是佛论议经名。 “愿”，是欲乐义。 “生”者，天亲菩萨愿生彼安乐净土如来净华中生，故曰“愿生”。 “偈”，是句数义，以五言句略颂佛经，故名为“偈”。 译“婆薮”云“天”，译“槃头”言“亲”。 此人字“天亲”，事在《付法藏经》。 “菩萨”者，若具存梵音，应言“菩提萨埵”。 “菩提”者，是佛道名。 “萨埵”，或云众生，或云勇健。 求佛道众生，有勇猛健志，故名“菩提萨埵”。 今但言“菩萨”，译者略耳。 “造”，亦作也。 庶因人重法，故云“某造”。 是故言：“《无量寿经优婆提舍愿生偈》，婆薮槃头菩萨造”。 解论名目竟。 △偈中分为五念门，如下长行所释。 第一行四句偈，含有三念门：上三句是礼拜、赞叹门，下一句是作愿门。 第二行，论主自述：我依佛经造论，与佛教相应，所服有宗。 何故云此？ 为成“优婆提舍”名故。 亦是成上三门，起下二门，所以次之说。 从第三行，尽二十三行，是观察门。 末后一行，是回向门。 分偈章门竟。 【世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。】“世尊”者，诸佛通号。 论智，则义无不达；语断，则习气无余。 智、断具足，能利世间，为世尊重，故曰“世尊”。 此言意归释迦如来。 何以得知？ 下句言“我依修多罗”。 天亲菩萨在释迦如来像法之中。 顺释迦如来经教，所以愿生。 愿生有宗，故知此言归于释迦。 若谓此意遍告诸佛，亦复无嫌。 夫菩萨归佛，如孝子之归父母，忠臣之归君后。 动静非己，出没必由。 知恩报德，理宜先启。 又所愿不轻，若如来不加威神，将何以达？ 乞加神力，所以仰告。 “我一心”者，天亲菩萨自督之词。 言念无碍光如来，愿生安乐，心心相续，无他想间杂。 问曰：佛法中无我，此中何以称“我”？ 答曰：言“我”有三根本：一是邪见语，二是自大语，三是流布语。 今言“我”者，天亲菩萨自指之言。 用流布语，非邪见、自大也。 “归命尽十方无碍光如来”者，“归命”，即是礼拜门；“尽十方无碍光如来”，即是赞叹门。 何以知“归命”是礼拜？ 龙树菩萨造《阿弥陀如来赞》中，或言“稽首礼”，或言“我归命”，或言“归命礼”。 此《论》长行中，亦言“修五念门”。 五念门中，礼拜是一。 天亲菩萨既愿往生，岂容不礼？ 故知归命即是礼拜。 然礼拜但是恭敬，不必归命。 归命必是礼拜。 若以此推，归命为重。 偈申己心，宜言“归命”。 论解偈义，泛谈“礼拜”。 彼此相成，于义弥显。 何以知“尽十方无碍光如来”是赞叹门？ 下长行中言：“云何赞叹门？ 谓称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。 ”依舍卫国所说《无量寿经》，佛解阿弥陀如来名号：“何故号阿弥陀？ 彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号阿弥陀。 又彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。 ”问曰：若言无碍光如来光明无量，照十方国土，无所障碍者。 此间众生，何以不蒙光照？ 光有所不照，岂非有碍耶？ 答曰：碍属众生，非光碍也。 譬如日光周四天下，而盲者不见，非日光不周也。 亦如密云洪霔（灌），而顽石不润，非雨不洽（沾）也。 若言一佛主领三千大千世界，是声闻论中说。 若言诸佛遍领十方无量无边世界，是大乘论中说。 天亲菩萨今言“尽十方无碍光如来”，即是依彼如来名，如彼如来光明智相赞叹。 故知此句是赞叹门。 “愿生安乐国”者，此一句是作愿门。 天亲菩萨归命之意也。 其“安乐”义，具在下观察门中。 问曰：大乘经论中，处处说众生毕竟无生如虚空。 云何天亲菩萨言“愿生”耶？ 答曰：说众生无生如虚空，有二种：一者如凡夫所谓实众生，如凡夫所见实生死，此所见事，毕竟无所有，如龟毛、如虚空。 二者谓诸法因缘生故，即是不生，无所有如虚空。 天亲菩萨所愿生者，是因缘义。 因缘义故，假名生，非如凡夫谓有实众生、实生死也。 问曰：依何义说往生？ 答曰：于此间假名人中，修五念门，前念与后念作因。 秽土假名人、净土假名人，不得决定一，不得决定异。 前心、后心，亦复如是。 何以故？ 若一则无因果，若异则非相续。 是义《观一异门论》中委曲释。 第一行三念门竟。 △次成“优婆提舍”名，又成上起下偈。 【我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。】虽叹秽土如来大慈谦忍，不见佛土有杂秽相。 虽叹净土如来无量庄严，不见佛土有清净相。 何以故？ 以诸法等故，诸如来等，是故诸佛如来名为等觉。 若于佛土起优劣心，假使供养如来，非法供养也。 是故言：“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。 ”【何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。】佛本何故起此愿？ 见有软心菩萨，但乐有佛国土修行，无慈悲坚牢心。 是故兴愿：“愿我成佛时，我土菩萨，皆慈悲勇猛，坚固志愿。 能舍清净土，至他方无佛、法、僧处，住持庄严佛、法、僧宝，示如有佛，使佛种处处不断。 ”是故言：“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。 ”观菩萨四种庄严功德成就，讫之于上。 △次下四句，是回向门。 【我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。】此四句，是论主回向门。 回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。 【无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟。】问曰：天亲菩萨“回向章”中，言：“普共诸众生，往生安乐国。 ”此指共何等众生耶？ 答曰：案王舍城所说《无量寿经》，佛告阿难：“十方恒河沙诸佛如来，皆共称叹无量寿佛威神功德不可思议。 诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。 唯除五逆、诽谤正法。 ”案此而言，一切外凡夫人，皆得往生。 又如《观无量寿经》，有九品往生。 下下品生者：“或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善。 如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。 如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。 此人苦逼，不遑念佛。 善友告言：‘汝若不能念者，应称无量寿佛。 ’如是至心令声不绝，具足十念，称‘南无阿弥陀佛’。 称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。 命终之时，见金莲华犹如日轮，住其人前。 如一念顷，即得往生极乐世界。 于莲华中，满十二大劫，莲华方开（当以此消五逆罪也）。 观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。 闻已欢喜，应时即发菩提之心。 是名下品下生者。 ”以此经证，明知下品凡夫，但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。 问曰：《无量寿经》言：愿往生者，皆得往生，唯除五逆、诽谤正法。 《观无量寿经》言：作五逆十恶，具诸不善，亦得往生。 此二经云何会？ 答曰：一经以具二种重罪：一者五逆，二者诽谤正法。 以此二种罪故，所以不得往生。 一经但言作十恶五逆等罪，不言诽谤正法。 以不谤正法故，是故得生。 问曰：假使一人具五逆罪，而不诽谤正法，经许得生。 复有一人但诽谤正法，而无五逆诸罪，愿往生者，得生与否？ 答曰：但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。 何以言之？ 经言：五逆罪人，堕阿鼻大地狱中，具受一劫重罪。 诽谤正法人，堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中。 如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节。 以诽谤正法罪极重故。 又正法者，即是佛法。 此愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理？ 假使但贪彼土安乐而愿生者，亦如求非水之冰、无烟之火，岂有得理？ 问曰：何等相是诽谤正法？ 答曰：若言：“无佛、无佛法，无菩萨、无菩萨法。 ”如是等见，若心自解，若从他受，其心决定，皆名诽谤正法。 问曰：如是等计，但是己事。 于众生有何苦恼，逾于五逆重罪耶？ 答曰：若无诸佛菩萨说世间、出世间善道，教化众生者，岂知有仁、义、礼、智、信耶？ 如是世间一切善法皆断，出世间一切贤圣皆灭。 汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪从无正法生。 是故谤正法人，其罪最重。 问曰：《业道经》言：“业道如称，重者先牵。 ”如《观无量寿经》言：有人造五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，经历多劫，受无量苦。 临命终时，遇善知识，教称“南无阿弥陀佛”。 如是至心令声不绝，具足十念，便得往生安乐净土。 即入大乘正定之聚，毕竟不退。 与三途诸苦永隔。 “先牵”之义，于理如何？ 又旷劫已来，备造诸行有漏之法，系属三界。 但以十念念阿弥陀佛，便出三界。 “系业”之义，复欲云何？ 答曰：汝谓五逆十恶系业等为重，以下下品人十念为轻，应为罪所牵，先堕地狱，系在三界者。 今当以义较量：轻重之义，在心、在缘、在决定，不在时节久近多少也。 云何在心？ 彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生。 此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生。 一实一虚，岂得相比？ 譬如千岁闇室，光若暂至，即便明朗。 闇岂得言在室千岁而不去耶？ 是名在心。 云何在缘？ 彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生。 此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。 譬如有人被毒箭所中，截筋破骨。 闻灭除药鼓，即箭出毒除（《首楞严经》言：“譬如有药，名曰灭除。 若斗战时，用以涂鼓。 闻鼓声者，箭出毒除。 菩萨摩诃萨亦复如是，住首楞严三昧，闻其名者，三毒之箭自然拔出”）。 岂可得言彼箭深毒厉，闻鼓音声不能拔箭去毒耶？ 是名在缘。 云何在决定？ 彼造罪人，依止有后心、有间心生。 此十念者，依止无后心、无间心生。 是名决定。 较量三义，十念者重，重者先牵，能出三有。 两经一义耳。 问曰：几时名为一念？ 答曰：百一生灭，名一刹那。 六十刹那，名为一念。 此中云念者，不取此时节也。 但言忆念阿弥陀佛，若总相，若别相。 随所观缘，心无他想。 十念相续，名为十念。 但称名号，亦复如是。 问曰：心若他缘，摄之令还，可知念之多少。 但知多少，复非无间。 若凝心注想，复依何可得记念之多少？ 答曰：经言“十念”者，明业事成办耳。 不必须知头数也。 如言“蟪蛄不识春秋”，伊虫岂知朱阳之节乎？ 知者言之耳。 十念业成者，是亦通神者言之耳。 但积念相续，不缘他事便罢。 复何暇须知念之头数也？ 若必须知，亦有方便。 必须口授，不得题之笔点。 〖据《净土十要》附本、《大正藏》电子本校订〗. 清凉书屋点校. 2003. 05 发布时间：2023-08-15 12:04:44 更新时间：2024-02-04 21:51:37 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668904442