标题：往生论注卷下 (北魏.昙鸾) 内容： 无量寿经优婆提舍愿生偈注卷下【论曰：】“论曰”已下，此是解义分。 此分中义有十重：一者愿偈大意，二者起观生信，三者观行体相，四者净入愿心，五者善巧摄化，六者离菩提障，七者顺菩提门，八者名义摄对，九者愿事成就，十者利行满足。 “论”者，议也。 言议偈所以也。 “曰”者，词也。 指下诸句，是议释偈词也。 故言：“论曰”。 △愿偈大意者【此愿偈明何义？ 示现观彼安乐世界，见阿弥陀如来，愿生彼国故。】△起观生信者此分中又有二重：一者示五念力，二者出五念门。 示五念力者：【云何观？ 云何生信心？ 若善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。】△出五念门者【何等五念门？ 一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。】“门”者，入出义也。 如人得门，则入出无碍。 前四念，是入安乐净土门。 后一念，是出慈悲教化门。 【云何礼拜？ 身业礼拜阿弥陀如来、应、正遍知。】诸佛如来，德有无量。 德无量故，德号亦无量。 若欲具谈，纸笔不能载也。 是以诸经或举十名，或腾三号。 盖存至宗而已，岂此尽耶？ 所言三号，即此“如来”、“应”、“正遍知”也。 “如来”者，如法相解，如法相说。 如诸佛安隐道来，此佛亦如是来。 更不去后有中。 故名“如来”。 “应”者，“应供”也。 佛结使除尽，得一切智慧，应受一切天地众生供养，故曰“应”也。 “正遍知”者，知一切诸法实不坏相，不增不减。 云何不坏？ 心行处灭，言语道过。 诸法如涅槃相不动。 故名“正遍知”。 无碍光义，如前偈中解。 【为生彼国意故。】何故言此？ 菩萨之法，常以昼三时、夜三时，礼十方一切诸佛，不必有愿生意。 今应常作愿生意，故礼阿弥陀如来也。 【云何赞叹？ 口业赞叹。】“赞”者，赞扬也。 “叹”者，歌叹也。 赞叹非口不宣，故曰“口业”也。 【称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。】“称彼如来名”者，谓称无碍光如来名也。 “如彼如来光明智相”者，佛光明是智慧相也。 此光明照十方世界无有障碍，能除十方众生无明黑闇。 非如日、月、珠光，但破空穴中闇也。 “如彼名义，欲如实修行相应”者，彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。 然有称名忆念，而无明犹在，而不满所愿者。 何者？ 由不如实修行，与名义不相应故也。 云何为不如实修行，与名义不相应？ 谓不知如来是实相身，是为物身。 又有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，无决定故；三者信心不相续，余念间故。 此三句，展转相成。 以信心不淳，故无决定；无决定，故念不相续。 亦可念不相续，故不得决定信；不得决定信，故心不淳。 与此相违，名与实修行相应。 是故论主建言：“我一心”。 问曰：名为法指，如指指月。 若称佛名号，便得满愿者。 指月之指，应能破闇。 若指月之指，不能破闇。 称佛名号，亦何能满愿耶？ 答曰：诸法万差，不可一概。 有名即法，有名异法。 名即法者，诸佛菩萨名号、“般若波罗蜜”及陀罗尼章句、禁咒音辞等是也。 如《禁肿辞》云“日出东方，乍赤乍黄”等句。 假使酉、亥行禁，不关日出，而肿得瘥。 亦如行师对阵，但一切齿中诵：“临兵斗者皆陈列在前”。 行诵此九字，五兵之所不中。 《抱朴子》谓之“要道”者也。 又苦转筋者，以木瓜对火熨之则愈。 复有人但呼“木瓜”名亦愈。 吾身得其效也。 如斯近事，世间共知。 况不可思议境界者乎？ 灭除药涂鼓之喻，复是一事。 此喻已彰于前，故不重引。 有名异法者，如指指月等名也。 【云何作愿？ 心常作愿。 一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。】译“奢摩他”曰“止”。 止者，止心一处，不作恶也。 此译名乃不乖大意，于义未满。 何以言之？ 如止心鼻端，亦名为止。 不净观止贪，慈悲观止瞋，因缘观止痴，如是等亦名为止。 如人将行不行，亦名为止。 是知“止”语浮漫，不正得“奢摩他”名也。 如椿、柘、榆、柳，虽皆名木。 若但云“木”，安得榆、柳耶？ “奢摩他”云“止”者，今有三义：一者一心专念阿弥陀如来，愿生彼土。 此如来名号，及彼国土名号，能止一切恶。 二者彼安乐土，过三界道。 若人一生彼国，自然止身、口、意恶。 三者阿弥陀如来正觉住持力，自然止求声闻、辟支佛心。 此三种止，从如来如实功德生。 是故言：“欲如实修行奢摩他故。 ”【云何观察？ 智慧观察。 正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。】译“毗婆舍那”曰“观”。 但泛言“观”，义亦未满。 何以言之？ 如观身无常、苦、空、无我、九相等，皆名为观。 亦如上“木”名，不得椿、柘也。 “毗婆舍那”云“观”者，亦有二义：一者在此作想，观彼三种庄严功德。 此功德如实故，修行者亦得如实功德。 如实功德者，决定得生彼土。 二者一得生彼净土，即见阿弥陀佛。 未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。 与净心菩萨，与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。 是故言：“欲如实修行毗婆舍那故。 ”【彼观察有三种。 何等三种？ 一者观察彼佛国土庄严功德，二者观察阿弥陀佛庄严功德，三者观察彼诸菩萨庄严功德。】心缘其事曰“观”，观心分明曰“察”。 【云何回向？ 不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，得成就大悲心故。】回向有二种相：一者往相，二者还相。 往相者，以己功德回施一切众生，作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土。 还相者，生彼土已，得奢摩他、毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生共向佛道。 若往若还，皆为拔众生渡生死海。 是故言：“回向为首，得成就大悲心故。 ”△观行体相者此分中有二体：一者器体，二者众生体。 器分中又有三重：一者国土体相，二者示现自利利他，三者入第一义谛。 国土体相者：【云何观察彼佛国土庄严功德？ 彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故。 如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。】“不可思议力”者，总指彼佛国土十七种庄严功德力不可得思议也。 诸经统言有五种不可思议：一者众生多少不可思议，二者业力不可思议，三者龙力不可思议，四者禅定力不可思议，五者佛法力不可思议。 此中佛土不可思议，有二种力：一者业力，谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成；二者正觉阿弥陀法王善住持力所摄。 此不可思议，如下十七种，一一相皆不可思议。 至文当释。 愿言：“设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不得生者，不取正觉。 唯除五逆、诽谤正法。 ”缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。 得往生故，即免三界轮转之事。 无轮转故，所以得速。 一证也。 愿言：“设我得佛，国中人天，不住正定聚，必至灭度者，不取正觉。 ”缘佛愿力故，住正定聚。 住正定聚故，必至灭度。 无诸回复之难，所以得速。 二证也。 愿言：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。 除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。 游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。 超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。 若不尔者，不取正觉。 ”缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。 以超出常伦诸地行故，所以得速。 三证也。 以斯而推他力为增上缘，得不然乎？ 当复引例，示自力、他力相。 如人畏三途故，受持禁戒。 受持禁戒故，能修禅定。 以禅定故，修习神通。 以神通故，能游四天下。 如是等名为自力。 又如劣夫，跨驴不上。 从转轮王行，便乘虚空，游四天下，无所障碍。 如是等名为他力。 愚哉！ 后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。 【《无量寿修多罗优婆提舍愿生偈》略解义竟。】经始称“如是”，彰信为能入；末言“奉行”，表服膺事已。 《论》初归礼，明宗旨有由；终云“义竟”，示所诠理毕。 述作人殊，于兹成例。 〖据《净土十要》附本、《大正藏》电子本校订〗. 清凉书屋点校. 2003. 05 发布时间：2023-08-15 12:08:00 更新时间：2024-02-04 21:51:37 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668904445