标题：佛说阿弥陀经要解 内容： 佛说阿弥陀经要解姚秦三藏法师鸠摩罗什译清西有沙门蕅益智旭解原夫诸佛悯念群迷，随机施化。 虽归元无二，而方便多门。 然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净土。 又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。 是故净土三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》列为日课。 岂非有见于持名一法，普被三根，摄事、理以无遗，统宗、教而无外，尤为不可思议也哉！ 古来注疏，代不乏人。 世远就湮，所存无几。 云栖和尚著为《疏钞》，广大精微。 幽溪师伯述《圆中钞》，高深洪博。 盖如日月中天，有目皆睹。 特以文富义繁，边涯莫测。 或致初机浅识，信愿难阶。 故复弗揣庸愚，再述《要解》。 不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。 譬如侧看成峰，横看成岭。 纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。 将释经文，五重玄义。 第一释名。 此经以能说、所说人为名。 “佛”者，此土能说之教主，即释迦牟尼。 乘大悲愿力，生五浊恶世。 以先觉觉后觉，无法不知，无法不见者也。 “说”者，悦所怀也。 佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱，故悦也。 “阿弥陀”，所说彼土之导师，以四十八愿，接信愿念佛众生生极乐世界，永阶不退者也。 梵语“阿弥陀”，此云“无量寿”，亦云“无量光”。 要之功德、智慧、神通、道力、依正庄严、说法、化度，一一无量也。 一切金口，通名为“经”。 对上五字，是通、别合为题也。 教、行、理三，各论通、别，广如台藏所明。 第二辨体。 大乘经皆以实相为正体。 吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间；非过去，非现在，非未来；非青黄赤白、长短方圆；非香、非味、非触、非法。 觅之了不可得，而不可言其无；具造百界千如，而不可言其有。 离一切缘虑分别、语言文字相；而缘虑分别、语言文字，非离此别有自性。 要之离一切相，即一切法。 离故无相，即故无不相。 不得已强名实相。 实相之体，非寂非照；而复寂而恒照，照而恒寂。 照而寂，强名常寂光土；寂而照，强名清净法身。 又照寂强名法身，寂照强名报身。 又性德寂照名法身，修德寂照名报身。 又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。 寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。 实相无二，亦无不二。 是故举体作依作正，作法作报，作自作他。 乃至能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞，无非实相正印之所印也。 第三明宗。 宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。 提纲则众目张，挈领则襟袖至。 故体后应须辨宗。 此经以信愿持名为修行之宗要。 非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。 经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。 信则信自、信他、信因、信果、信事、信理；愿则厌离娑婆，欣求极乐；行则执持名号，一心不乱。 信自者。 信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。 竖无初后，横绝边涯。 终日随缘，终日不变。 十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。 我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。 是名信自。 信他者。 信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。 随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。 是名信他。 信因者。 深信散乱称名，犹为成佛种子。 况一心不乱，安得不生净土？ 是名信因。 信果者。 深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。 如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。 是名信果。 信事者。 深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。 实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。 是名信事。 信理者。 深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。 又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。 全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。 我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。 譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。 是名信理。 如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。 极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。 厌秽须舍至究竟，方无可舍。 欣净须取至究竟，方无可取。 故《妙宗》云：“取舍若极，与不取舍亦非异辙。 ”设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。 既废于事，理亦不圆。 若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。 一取一舍，无非法界。 故次信而明愿也。 言执持名号、一心不乱者。 名以召德。 德不可思议，故名号亦不可思议。 名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。 然诸经示净土行，万别千差。 如观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念等，一一行成，皆生净土。 唯持名一法，收机最广，下手最易。 故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。 可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。 故云“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”也。 信愿持名，以为一乘真因。 四种净土，以为一乘妙果。 举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。 其四种净土之相，详在《妙宗钞》，及《梵网玄义》，兹不具述。 俟后释依正文中，当略示耳。 第四明力用。 此经以往生不退为力用。 往生有四土，各论九品。 且略明得生四土之相：若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。 若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土。 若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。 若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。 不退有四义：一、念不退。 破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。 二、行不退。 见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。 三、位不退。 带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。 四、毕竟不退。 不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名、此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。 如闻涂毒鼓，远近皆丧；食少金刚，决定不消也。 复次只带业生同居净，证位不退者，皆与补处俱，亦皆一生必补佛位。 夫上善一处，是生同居，即已横生上三土；一生补佛，是位不退，即已圆证三不退。 如斯力用，乃千经万论所未曾有。 较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐；生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣！ 宗、教之士，如何勿思？ 第五教相。 此大乘菩萨藏摄。 又是无问自说，彻底大慈之所加持。 能令末法多障有情，依斯径登不退。 故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。 阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。 《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。 欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。 初普劝竟。 （乙）二结劝【佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。】法门不可思议，难信难知，无一人能发问者。 佛智鉴机，知众生成佛缘熟，无问自说，令得四益，如时雨化。 故“欢喜信受”也。 身心怡悦名“欢喜”。 毫无疑惑名“信”。 领纳不忘名“受”。 感大恩德，投身归命，名“作礼”。 依教修持，一往不退，名“而去”。 跋 语经云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。 ”呜呼！ 今正是其时矣。 舍此不思议法门，其何能淑？ 旭出家时，宗乘自负，藐视教典。 妄谓持名，曲为中下。 后因大病，发意西归。 复研《妙宗》、《圆中》二钞，及云栖《疏钞》等书，始知念佛三昧，实无上宝王。 方肯死心执持名号，万牛莫挽也。 吾友去病，久事净业。 欲令此经大旨，辞不繁而炳著。 请余为述《要解》。 余欲普与法界有情同生极乐，理不可却。 举笔于丁亥九月二十有七，脱稿于十月初五，凡九日告成。 所愿一句一字，咸作资粮。 一见一闻，同阶不退。 信、疑皆植道种，赞、谤等归解脱。 仰唯诸佛菩萨摄受证明，同学友人随喜加被。 西有道人蕅益智旭阁笔故跋，时年四十有九。 刻《弥陀要解》后序经云：“三界唯心，万法唯识。 ”古人云：“念自性弥陀，生唯心净土。 ”合观之，是心作佛，是心是佛，心外无佛，佛外无心之义明矣。 后人不达，舍西方极乐，别言唯心净土。 舍万德慈尊，别言自性弥陀。 不几心外有佛，佛外有心耶？ 灵峰大师深悟心性无外之体，特为此经拈出《要解》。 一展读时，信愿持名，人可自操其券。 不唯言简意周，且使希有甚难之宗，如声鼓铎。 尽开经藏，无复椟藏。 诚古今所未有也。 名曰《要解》，其斯为无上心要矣乎！ 古吴净业弟子正知去病氏谨识。 歙浦讲录跋此本系性旦癸巳岁，在歙浦栖云院所听录者。 于时随允持循、苍晖晟、坚密时诸公之后，获闻法要。 觉老人此翻，心胆尽吐。 盖秘密之藏，会当大启于今时，非偶然也。 因退而纪之。 甲午冬，老人病中口授数处令改正，此本遂称允当。 及老人西逝，性旦以病拙薮逋，薄福多障，无缘流通阐播。 聊识其后，以志不忘云。 庚子夏，华阳学人性旦拭涕跋。 《佛说阿弥陀经要解》重刻序净土深旨，滥始于《观经》之观佛，汇泽于《小本》之持名。 二经盖不思议无上心要也。 释妙观者，有天台圣祖大宗，称经发明，要矣。 释《小本》者，振古于斯，诸美毕备。 以言心要，似有待焉。 岁在丁亥，灵峰大师述成《要解》。 如灯照色，而非光华。 以义定名，而非拟议。 不过道屋里事，而聆者若惊。 不外布帛菽粟之谈，而未曾有。 诸凡横竖四土，事理一心。 罔弗精义入神，要归允当。 使学者了然知生信发愿以起妙行，无缛焉矣尔。 《小本》得是疏，便觉一行三昧，横吞万派而卓立孤标，事出非常而道在伊迩。 深固幽远之藏，一旦尽开。 吾闻善善之家，机理双契。 是故矢必应弦，药必应病。 今《要解》逗末世机，能提深警彻悟之人，俾其法界圆昭，尽杜虚解邪僻之习。 又能使中下之辈，信而有勇。 至于正伪订误，纤巨不遗。 浑然德音，方正不割。 诚诸祖所密印，诸佛所共加。 以为劫外优昙、掌中摩勒，匪阿也。 癸巳岁，大师在歙浦演说，释义、分科，间有不同。 尤觉闻所未闻，信所未信。 华阳学人性旦录出，名“歙浦本”。 今重梓《十要》，遂以此本授锓。 谨序而识之，时戊申端阳后三日也。 古歙学人成时和南书。 〖据《净土十要》、《大正藏》、圆瑛法师《讲义》校订〗. 清凉书屋点校. 2003. 10 发布时间：2023-08-15 12:12:04 更新时间：2024-02-04 21:51:37 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668904447