标题：佛说阿弥陀经义记 内容： 佛说阿弥陀经义记［隋］智者大师说　 门人灌顶记△五重玄义●第一、释名●第二、辨体●第三、宗致●第四、力用●第五、教相△序分●初、信成就●二、闻成就●三、时成就●四、主成就●五、处成就●六、众成就○初、比丘众○二、菩萨众○三、天人众△正宗分●初、明彼佛依正二果○初、标果◇初、标依果◇次、标正果○次、解释◇初、明依果初、总释次、别释一、宝树、池、楼阁奇丽二、天华、天乐映显庄饰三、鸟宣道品四、树奏乐音◇次、辨正果初、明化主初、辨光明无量次、述寿命无限次、辨徒众初、辨声闻次、明菩萨●次、劝物往生○初、正劝往生◇初、正劝初、正劝次、示往生方法◇次、释劝意○次、引证劝○三、结劝△流通分夫至圣垂慈，照机应迹，开导六道，普济十方，逐境升沉，随缘净秽，斯则善权摄诱，引趣菩提。 是故大觉弥陀，昔弘誓力，应形极乐，现处道场。 三辈愿生，皆入定聚，色像殊胜，寿量难思。 宝树、天华咸能演法，清风、流水俱说妙音，闻唱苦空，证无生忍。 释迦圣主，本愿弘深，不舍慈悲，化兹秽境。 五痛烧燃，八苦煎逼，广明诫劝，遍洽群品。 示其妙术，十念往生，四众奉行，依教修观。 说有广略、时处不同。 灵鹫宣扬三种净业，舍卫敷演六方护念。 《佛说阿弥陀经》　姚秦三藏法师鸠摩罗什译“阿弥陀”者，天竺梵音，震旦译言为“无量寿”。 化主极号，以立嘉名。 “经”者，训“常”，由圣人口。 此即释尊所说，语西方事，故言“经”也。 即斯一教，在文虽约，明义实繁，总语西方安养国界。 第一释名：从人标称，依教修习，往生彼国。 第二辨体：法性真如，谛心观察，证常乐果。 第三宗致：净土机缘，妙乐庄严，化像迎摄。 第四力用：破除爱见，五住尘劳，正习俱尽。 第五教相：带别挟通，生熟醍醐，总为教相也。 分文三段，序、正、流通。 【如是我闻。 一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。 长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿[少/兔]楼驮，如是等诸大弟子。 并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。 及释提桓因等，无量诸天大众俱。】略无别序，通中具六：第一、“如是”者，决定之辞。 大圣观机，为多瞋者，略说深妙。 为多贪人，广开秘密。 为多无明者，处中而说。 言不虚发，应物逗缘。 第二、“我闻”者。 如来正法，无量无边。 我所得闻，犹如微滴。 所不闻者，喻大海水。 第三、“一时”者。 有感斯应，机悟之辰。 即于会座，革凡成圣。 第四、“佛”者。 正标化主，应供遍知，四辩六通，三明八解。 一音演说，随类开晓。 第五、“在舍卫国”者，此名“闻物”，多有名贤，又饶珍宝、觉徒、商侣，诸国共臻，复名为“无物不有”。 “祇树给孤独园”者，祇陀舍树，创起门坊；须达赈贫，黄金布地，共立精舍也。 第六、“与大比丘僧”者。 “大”义三种：天王、大人所敬，故言为“大”；遍知内外经教，是故言“多”；超九十五上，故名为“胜”。 “比丘”者，此言“除馑”。 在因三义：乞士、怖魔、破恶。 果地三德：应供、杀贼、不生。 “僧”者，四人已上，和合羯磨，事理无隔，匡维正教。 “千二百五十人俱”者，三迦叶众，共有一千；舍利、目连，二百五十。 常随圣尊，为证信众。 “长老舍利弗”，智慧上首，翻“鹙鹭子”。 “大目犍连”，神力标名，此翻“赞诵”。 “摩诃迦叶”，此翻“饮光”，亦言“大龟氏”，又曰“光波”。 “摩诃迦旃延”，善能清论，此翻“扇绳”。 “摩诃俱絺罗”，辩才无滞，此翻“大膝”。 “离婆多”，翻为“室宿”，亦曰“常作声”。 “周利槃陀伽”，此土翻译曰“小路边生”。 “难陀”尊者，此翻“欣乐”。 “阿难陀”者，翻“善欣悦”。 “罗睺罗”者，此言“障持”。 “憍梵波提”，译曰“牛迹”。 “宾头卢颇罗堕”，翻“走闭门”。 “迦留陀夷”，翻“大粗黑”。 “劫宾那”，翻为“房宿”。 “薄拘罗”者，翻曰“善容”。 “阿[少/兔]楼驮”，翻为“如意”。 “文殊师利”，此翻“妙德”。 “阿逸多”者，翻“无三毒”。 “乾陀诃提”，翻为“香意”。 “常精进”者，此土方言。 “如是等”者，结菩萨众。 “释提桓因”，翻“能天主”。 “等诸天众”，总结同闻列众。 序竟。 正说为二：初明彼佛依正二果、次劝物往生。 【尔时佛告长老舍利弗：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。 其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。】初复为二：前标、次释。 前标国界，后明化主。 此经命章对舍利弗。 余经皆有请主，此经无问自说。 十二部中亦不具足，无两种偈，其余诸部亦不全有。 不对菩萨，告声闻者，适化无方，欲令凡夫、小乘，厌此欣彼也。 标依果中，前明近远，“从是西方过十万亿佛土，有国名极乐”。 望贤首犹是下品。 但比娑婆，故言“极乐”。 彼有三名：“极乐”对苦；“安养”从用；“无量寿国”者，逐人名国。 次出正果，“号阿弥陀”。 既云观音补处，其实有量。 以余人不能称数，下地不知，说无量耳。 【舍利弗，彼土何故名为极乐？ 其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。】“彼土何故”下，解释。 前明依果有三：初总、次别、后结。 初总，如文。 【又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。 又舍利弗，极乐国土，有七宝池。 八功德水，充满其中。 池底纯以金沙布地。 四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。 上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。 池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。 舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。】若男女闻是经名，皆为诸佛共所护念，皆得不退无上菩提心。 故汝等当信我语，及诸佛说。 【舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。 是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 于彼国土，若已生、若今生、若当生。 是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。】发愿欲生，皆不退转，往生彼国。 【舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。 彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。 能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。 舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提。 为一切世间，说此难信之法，是为甚难。】彼诸佛等，亦称释迦能为难事，于娑婆杂恶五浊境界，为诸众生说难信之法，当得菩提。 秽国障深，五浊垢重。 贪瞋是烦恼浊，五见为见浊。 二浊为本，揽此作因，得有连持之命；而于五阴，假立众生。 此四经时，名为劫浊。 秽国苦多，其浊极重。 同居净土，其浊即轻。 因顺余方，有其名字。 无此迫恼，号“极乐”耳。 【佛说此经已，舍利弗及诸比丘、一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。】“佛说经已”下，即流通段。 说经既竟，四众、天、人、修罗等类，欢喜信受。 圣主难遇，若优昙华，庆今得见；正法难闻，而今闻；昔所未悟，而今得悟。 具此三喜，是故欣悦。 得之于怀，踊跃无量也。 .据《大正藏》本、上海古籍出版社本校订. 清凉书屋◎2003. 9 发布时间：2023-08-15 12:16:54 更新时间：2024-02-04 21:51:37 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668904449