标题：西归直指 卷三　启信杂说 内容： 西归直指卷三如如居士劝修行文　　　　理障更甚于欲先要知三世之说　　　　　又要明因果之理孔子必定说过三世　　　　勿以短命自待不可隘其见闻　　　　　　藏经不可不读奘法师善于启发　　　　　当于肉躯生厌离心大孝人不愿入胎　　　　　大贵人须知自惭蚕茧喻　　　　　　　　　簖篮喻马喻　　　　　　　　　　野狐喻归咎冥王　　　　　　　　扑灯蛾窗内蝇　　　　　　　　　调马四法眼药　　　　　　　　　　有愿必遂为僧者必宜修净土　　　　高僧亦当修净土不可甘心作鬼　　　　　　九类皆当往生念佛无枉用之力　　　　　人间胜事无如念佛启信杂说以净土之说，劝大智慧人，化导甚易，因其宿福深厚，根器不凡也。 以净土之说，劝愚夫愚妇，化导亦易，因其胸无成见，如甘之可以受和，白之可以受采也。 独是以其说告之吾辈读书人，却甚不易，由其先有一番肤浅套语，牢结于胸，故虽有至道而不欲闻，虽有良言而不欲听也。 爰集指迷归信之言，可与净土相发明者，摘录数条，以当法喜，名为“启信杂说”。 如如居士颜丙《劝修行文》人人爱此色身，谁信身为苦本？ 刻刻贪图快乐，不知乐是苦因。 浮生易度，岂是久居？ 幻质匪坚，总归磨灭。 长年者，偶至八九十而亡。 短命者，不过二三旬而夭〖十岁为一旬〗。 更有今日不知来日事，又有上床忽别下床鞋。 几多一息不来，便是千秋永别。 叹此身无有是处，奈谁人不被他瞒？ 筋缠七尺骨头，皮裹一包肉块。 发毛爪齿，聚若堆尘。 涕泪痰涎，污如行厕。 冬寒夏热，年年向疟疾里偷生。 虱咬蚊噆，岁岁从蛆虫边混过。 此身无可爱乐，诸人当愿出离。 如何迷昧者尚逞风流，懵懂汉犹生颠倒。 或有骷髅头上，簪华簪草。 或有臭皮袋边，带麝带香。 罗衣遍罩脓血囊，锦被悉遮屎尿桶。 用尽奸心百计，将谓住世万年。 不知头痛眼昏，阎罗王接人来到。 加以鬓斑齿落，无常鬼寄信相寻。 个个恋色贪财，尽是失人身之捷径。 日日耽酒嗜肉，无非种地狱之深根。 眼前图快活一时，身后受苦辛万劫。 一旦命根绝处，四大风刀割时，外则脚手牵抽，内则肝肠痛裂。 纵使妻孥相惜，无计留君。 假饶骨肉满前，有谁替汝？ 生者枉自悲啼痛切，死者但觉神识奔驰。 前途不见光明，举目全无伴侣。 过奈何岸，见之无不悲伤。 入鬼门关，到者自然凄惨。 弃世方经七日，投冥渐历诸司。 曹官抱案没人情，狱卒持叉无笑面。 平生为善者，送归天道、仙道、人道。 在日造恶者，押入汤途、火途、刀途。 当初尽道因果荒唐，此际方知语言不谬。 孽镜里件件分明，夜台中般般苦楚。 刀山剑树，吃不尽万种煎熬。 戴角披毛，填不了多生业债。 任汝心雄胆泼，免不得向鬼卒而低头。 凭他谤道毁僧，挨不过对阎君而屈膝。 魂魄虽归阴界，身尸犹卧棺中。 或隔三朝五朝，或当六月七月，腐烂则出虫出血，臭秽则熏地熏天。 无钱财者，付之一堆野火。 有体面者，埋诸万里荒山。 昔时俏丽红颜，翻成灰烬。 今日荒凉白骨，变作尘埃。 从前恩爱，到此成空。 自昔英雄，而今何在？ 青草边漫留碑石，绿杨内空挂纸钱。 想到梢头结局，谁人能免如斯？ 若欲跳出轮回，须是皈心正觉。 休向鬼窟里作活计，要知肉团上有真人。 是男是女总堪修，若俗若僧皆有分。 急求活路，当思身后之身。 切莫依回，仍做梦中之梦。 若明日更待明日，看看误尽青春。 使后人复哀后人，累累增高白骨。 弥陀好念，勿虚彼国之金台。 阎老无情，莫惹他家之铁棒。 舍恶从善，改往修来。 对众为大众宣扬，归家为一家解说。 使在在齐知觉悟，教人人共免沉沦。 佛言不信，何言可信？ 人道不修，他道难修。 各请直下承当，莫使此生空过。 理障更甚于欲生而盲者不识象，有一国王集群瞽而问之曰：“汝等欲知象之形否？ ”皆曰愿知。 乃命象夫牵象于庭，唤群瞽以手摸之。 摸讫，问曰：“汝等已知象形否？ ”皆曰已知。 乃各自揣度。 摸其鼻者曰：“象形如琴。 ”摸其足者曰：“象形如柱。 ”摸其脊者曰：“象形如屋。 ”摸其胁者曰：“象形如壁。 ”摸其耳者曰：“象形如箕。 ”摸其尾者曰：“象形如帚。 ”各执一说，争论不已，继以殴击。 王笑曰：“汝等皆未知象。 琴者，其鼻也；柱者，其足也；屋者，其脊也；壁者，其胁也；箕者，其耳也；帚者，其尾也。 ”由是群瞽默不敢言。 然意中犹谓所摸之不谬，而大恨群说之皆非，于是瞽人终身不识象矣。 向使不教以手摸，则象之形状，数语便知，夫何至于争执也。 惟其有此一摸，彼遂谓亲验之于手，断无疑惑，是以牢固于中，而不可拔也。 不读书人，教以修净土，纵未能皆信，然必不至于诽谤。 若一读举业之书，便自以为是，空腹高心，以为此不过佛氏之教。 而诚实之语，反为荒唐，甘露之投，视为鸩毒矣。 故曰：理之为障更甚于欲。 先要知三世之说读书人有不信前世后世，因而不信净土者。 不知前世后世，即是昨日来朝，合下便有，并非佛家造出。 譬如五脏六腑，原在病人自己腹中，奈何因其出诸医人之口，遂视为药笼中物乎？ 文昌帝君劝士子文，开口便谓：“吾一十七世为士大夫身。 ”是显然有三世矣。 士子科名，皆经其掌管，岂其言不足信乎？ 又要明因果之理儒者不信因果，非不信佛也，乃不信儒也。 《易》曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。 ”《书》曰：“作善降之百祥，作不善降之百殃。 ”夫作善、作不善，因也。 降祥、降殃，则果矣。 譬之日与太阳，同是一物。 故曰：“欲知前世因，今生受者是。 ”人若信乎其说，自然不敢为恶。 倘以报应为荒唐，是落得欺人诈人，无所忌惮矣。 且如一邑之内，一人信之而作一善，万人即增万善。 一人不信而造一恶，万人即增万恶。 故曰：人人信因果，大治之道也；人人不信因果，大乱之道也。 三世之理孔子必定说过三世之说，考之书史，所载甚多。 即今世俗见闻，事亦不一。 儒者止因孔子未尝言及，所以不敢出诸口。 然而孔子岂有不言者乎？ 若云孔子不知三世，亦不得为圣人矣。 一部《论语》中，孔子所言者，不过八千五百零三字，则言之不传于后者必多。 若必待见之经书而后信，则《四书》《五经》中，孔子未尝自言其父母，儒者亦当隐讳其所生。 未尝自言其昆弟，儒者不当道及其手足。 未尝自言其室庐田畴，儒者不应居宫室而业恒产。 不宁唯是，文房四宝，经书中未之及也，子之习字差矣。 夏葛冬裘之外，未尝说及小衣，得毋今之穿裤者非乎？ 江南金锡，儒者不当为用。 西蜀丹青，儒者不当作彩。 何也？ 以孔子未尝出诸口也。 独是经书所传，孔子教人孝友，儒者却不肯孝友。 教人忠恕，儒者却不肯忠恕。 并未尝劝人赌博，儒者偏好赌博。 并未尝教人做某事某事，偏要去做某事某事。 则又何也？ 一言以蔽之曰：弗思耳。 不可甘心作鬼大千世界，一切人类，不问贵贱智愚、老幼男女，临终之后，若不出世，未有不为鬼者。 劝人念佛，求生净土，是劝世人不去为鬼也。 小儒不信佛法，反从而谤之，不唯自己甘心为鬼，并欲劝一切世人为鬼矣。 其现在不为鬼者，特暂耳。 目下林林总总一切人，即转盼后林林总总一切鬼也。 人惟不知甚暂，所以疲形劳神以求富贵。 无论不得富贵，纵使极富极贵，当临去之候，手内不能赍分文，一鬼呼之而辄去，安在其为富贵耶？ 独有念佛之人，到此无疾无灾，安然脱化。 身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。 恶鬼睹影潜踪，阎老闻名顶礼。 岂非超然出世之大丈夫乎！ 人惟如是，而后始能不作鬼也。 则夫不作鬼者，诚非易事也。 九类皆当往生九类者，所谓胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想非无想也。 九类，则尽乎贵贱幽明，及天上天下之数矣。 九类之中，最苦者，三恶道；最乐者，三界二十八天。 止因未出生死，所以轮回六道，是苦者固苦，乐者亦苦也。 纵使长寿诸天现享无涯之乐，然而天福报尽，仍堕三途。 岂若极乐国土之永脱轮回，长辞六趣乎？ 余尝于文昌、关帝、东岳庙中进香，礼拜之后，必祝云：“愿帝君尊信三宝，发菩提心，往生西方，行菩萨道。 ”又尝顶礼斗母尊天，及昊天上帝，虽诚惶诚恐，稽首顿首之后，亦愿至尊念佛往生，行菩萨道，广度一切。 何以故？ 只因有智慧人，看得世间极高明事，无如念佛。 最有福事，莫若往生。 念佛往生，非一切福德所可比拟者也。 斗母尊天，即经中摩利支天菩萨。 昊天上帝，即经中所称忉利天王。 世尊每说法时，忉利天王，无不恭敬礼拜，侍立左右。 今日闻此默祝，必然欢喜，断无反开罪戾之事。 吾辈幸而遇此法门，不思勇猛精进，回向菩提，岂非如来所称最可怜悯者乎？ 念佛无枉用之力世俗之事，谋而不成，则前功尽弃。 独有念佛，纵有始无终，而从前所念，亦决不枉费。 昔有樵夫，遇虎登树，一称“南无佛”，多生多劫后，犹赖之以出家，渐至成佛者。 何况精诚一世乎？ 即或现世不能往生，来世必出生死。 非如世俗之读书不就，枉费精神。 经营不就，反亏赀本也。 人间胜事无如念佛《譬喻经》云：昔有夫妻二人，祷天求子。 妇即怀娠，生四种物：一旃檀米斗、二甘露蜜瓶、三珍宝锦囊、四七节神杖。 其人叹曰：“吾本求子，何用此物？ ”天神问曰：“汝欲得子何为？ ”其人曰：“吾欲得子，将来望其养育耳。 ”神曰：“斗中之米，取之复盈。 甘露瓶中，能消百病。 珍宝之囊，用之不竭。 七节神杖，以备凶暴。 人间孝子，岂能如是？ ”其人大喜，遂至殷富。 后他国闻之，遣兵往夺。 其人擎杖，飞行击退，保之终身。 世人孜孜汲汲，无暇修行者，不过为妻子耳。 然妻子纵极趋奉，安能若此四物哉？ 至于往生西方，则超出生死，万福庄严，所求如意。 又岂四物之所可比哉？ 故天上人间，第一胜事，无如念佛。 清光绪二三年，北方数省大旱。 有蔚州僧莲某者，于村外小庙中住。 有山东饥民突来，喊肚饥，要吃饭。 僧云：“我饭已吃过，无有余者。 ”其人要更急。 僧云：“我为汝另煮点。 ”其僧日课六万佛号，口虽许煮，欲将此一串珠掐完。 其人意谓不与我煮，遂执斧，用背向头一打，僧遂跌倒。 其人以挖煤铁勺，挖两勺脑肉，倒于煤中而去。 其僧昏迷，不知人事，遂到钟前，急撞数十下。 村中凡有官事，以撞钟为号令，遂通来庙中。 见其僧仍卧被打之处，血流滂沱，而从屋至钟前，来去皆流有血迹。 按之，犹有气，因扶起唤醒。 云：“被饥民所打。 ”遂去数十人四路追之，其人被执，愿为偿命，拉至庙中。 僧曰：“我与彼前生定规有怨，彼今打我，诸君又难为他，岂不是令我白受打？ 不但宿怨不能解，更结新怨，我吃不起此亏。 我尚有一千钱，与他令去。 ”其僧之顶遂长合，而且仍复如平人之坚硬，但全顶无一毛，而周围俱有伤痕，亦异矣哉。 光绪十三年，光与其师弟莲如，由红螺山朝五台，回至其僧庙中，时已六十余矣，面目奕奕有光，一望即知其为有道之士也。 莲如师指其顶，而为光言之。 附之于此，以为启信之助。 民国十一年，释印光记。 发布时间：2023-08-16 12:13:09 更新时间：2024-02-04 21:51:37 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668904654