标题：庐山净土集 三 报 论

内容：
三 报 论（因俗人疑善恶无现验作）［东晋］慧远法师撰经说业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。

现报者，善恶始于此身，即此身受；生报者，来生便受；后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受。

受之无主，必由于心。

心无定司，感事而应。

应有迟速，故报有先后。

先后虽异，咸随所遇而为对。

对有强弱，故轻重不同。

斯乃自然之赏罚，三报之大略也。

非夫通才达识，入要之明，罕得其门。

降兹已还，或有始涉大方，以先悟为蓍龟；博综内籍，反三隅于未闻；师友仁匠，习以移性者，差可得而言。

请试论之：夫善恶之兴，由其有渐。

渐以之极，则有九品之论。

凡在九品，非其现报之所摄，然则现报绝夫常类可知。

类非九品，则非三报之所摄。

何者？

若利害交于目前，而顿相倾夺，神机自运，不待虑而发。

发不待虑，则报不旋踵而应。

此现报之一隅，绝夫九品者也。

又三业殊体，自同有定报。

定则时来必受，非祈祷之所移，智力之所免也。

将推而极之，则义深数广，不可详究。

故略而言之，相参怀佛教者，以有得之。

世或有积善而殃集，或有凶邪而致庆。

此皆现业未就，而前行始应，故曰：“贞祥遇祸，妖孽见福。

”疑似之嫌，于是乎在。

何以谓之然？

或有欲匡主救时，道济生民，拟步高迹，志在立功；而大业中倾，天殃顿集。

或有栖迟衡门，无闷于世，以安步为舆，优游卒岁；而时来无妄，运非所遇，世道交沦，于其闲习。

或有名冠四科，道在入室，全爱体仁，慕上善以进德；若斯人也，含冲和而纳疾，履信顺而夭年。

此皆立功立德之舛变，疑嫌之所以生也。

大义既明，宜寻其对。

对各有本，待感而发。

逆顺虽殊，其揆一耳。

何者？

倚伏之契，定于在昔。

冥符告命，潜相回换。

故令祸福之气，交谢于六府。

善恶之报，舛互而两行。

是使事应之际，愚智同惑，谓积善之无庆，积恶之无殃。

感神明而悲所遇，慨天殃之于善人。

咸谓名教之书，无宗于上。

遂使大道翳于小成，以正言为善诱。

应心求实，必至理之无此。

原其所由，由世典以一生为限，不明其外。

其外未明，故寻理者自毕于视听之内。

此先王即民心而通其分，以耳目为关键者也。

如今合内外之道，以求弘教之情，则知理会之必同，不惑众途而骇其异。

若能览三报以观穷通之分，则尼父之不答仲由，颜、冉对圣匠而如愚，皆可知矣。

亦有缘起而缘生法，虽预入谛之明，而遗爱未忘，犹以三报为华苑，或跃而未离于渊者也。

推此以观，则知有方外之宾，服膺妙法，洗心玄门，一诣之感，超登上位。

如斯伦匹，宿殃虽积，功不在治，理自安消，非三报之所及。

因兹而言，佛经所以越名教、绝九流者，岂不以疏神达要，陶铸灵府，穷原尽化，镜万象于无象者也！

发布时间：2023-08-17 12:10:02
更新时间：2024-02-04 21:51:36
来源：素食学佛网
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