标题：竭诚方获实益论 内容： 竭诚方获实益论谚云，下人不深，不得其真。 此言虽小可以喻大。 夫世间大而经术文章，小而一才一艺。 若欲妙义入神，传薪得髓，艺超侪伍，名传古今。 而不专心致志，竭诚尽敬，其可得乎。 故管子曰，思之思之，又重思之。 思之不得，鬼神其将通之。 非鬼神之与通，乃精诚之极也。 汉魏昭，见郭林宗。 以为经师易遇，人师难逢。 因受业，供给洒扫。 林宗尝有疾，命昭作粥。 粥成进之，林宗大呵曰，为长者作粥，不加意敬事，使不可食。 昭更为粥复进，又呵之者三，昭容色不变。 林宗曰，吾始见子之面，今而后知子之心矣。 宋杨时，游酢，师事伊川。 一日请益时久，伊川忽瞑目假寐，二子侍立不敢去。 良久，伊川忽觉曰，贤辈尚在此乎，归休矣。 乃退，门外雪深尺余矣。 张九成，十四岁游郡庠。 终日闭户，无事不越其限。 比舍生隙穴视之，见其敛膝危坐，对诗书若对神明，乃相惊服而师尊之。 此四子者，所学乃世间明德新民，修齐治平之法。 其尊师重道，尚如此之诚。 故得学成德立，玫生前没后，令人景仰之不已。 至于弈秋之诲弈也，唯专心致志者胜。 痀偻之承蜩也，以用志不分而得。 由是观之，学无大小，皆当以诚敬为主。 而况如来于往昔劫中，欲令众生，同成觉道。 以无缘种，莫由得度。 因兹普现色身，垂形六道。 种种方便，随机利物。 千门具启，一道同归。 善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。 应以何身得度者，即现何身而为说法。 云布慈门，波腾行海。 六度齐修，四摄普益。 其布施也，内外俱舍。 所谓国城妻子，头目髓脑，身□手足，欢喜施与。 故法华云，观三千大千世界，乃至无有如芥子许，不是菩萨舍身命处。 夫如来为众生故，经历三大阿僧祇劫，广行六度，普结缘种。 待其机熟时至，然后示成正觉。 宏开法会，普应群机。 上根则显示实相，令其诞登道岸。 中下则曲垂接引，令其渐次熏陶。 显密权实，偏圆顿渐。 随机而施，相宜而用。 乘虽有三，道本无二。 为实施权，权是实家之权。 开权显实，实是权家之实。 俯顺群机，循循善诱。 必令机理双契，方得解行俱圆。 学者虽则专主大乘，亦不可轻蔑弃舍小乘。 以小乘原为进入大乘而设。 乃如来之度生妙用，实下根之出苦宏猷。 故四十二章经云，学佛道者，佛所言说，皆应信顺。 譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。 大海虽有浅深，水味原无二致。 凡属佛经，固应一体尊重。 如轮王命令，事虽种种不同，其为王敕则一也。 而圆人受法，无法不圆。 治世语言，资生业等，皆顺正法。 况如来金口所说之生灭无生四谛十二因缘等法乎哉。 及如来一期事毕。 示现灭度。 迦叶阿难等诸大弟子结集法藏，遍界流通。 一千年后，教传此土。 两土高僧，东西往还，译布佛经，不惜躯命。 读法显，昙无竭，玄奘等传，其道路险阻，非常艰辛。 不觉哽噎涕泣，莫之能已。 经云，人身难得，佛法难闻。 若非宿有因缘，佛经名字，尚不能闻。 况得受持读诵，修因证果者乎。 然如来所说，实依众生即心本具之理。 于心性外，了无一法可得。 但以众生在迷，不能了知。 于真如实相之中，幻生妄想执著。 由兹起贪嗔痴，造杀盗淫。 迷智慧以成烦恼，即常住而为生灭。 经尘点劫，莫之能反。 幸遇如来所说大乘显密诸经，方知衣珠固在，佛性仍存。 即彼客作贱人，原是长者真子。 人天六道，不是自己住处。 实报寂光，乃为本有家乡。 回思从无始来，未闻佛说。 虽则具此心性，无端枉受轮回。 真堪痛哭流涕，声震大千。 心片片裂，肠寸寸断矣。 此恩此德，过彼天地父母，奚啻百千万倍。 纵粉身碎骨，曷能报答。 唯有依教修行，自行化他。 方可少舒春草仰晖，夏葵向日之微忱而已。 然今之缁素，翻阅佛经，毫无诚敬。 种种亵慢，难以枚举。 而习行既久，彼此相安。 其亵慢之迹，不忍备言。 视如来之法言，同破坏之故纸。 且勿谓不知旨趣者，了无所益。 即深知实义者，亦只是口头三昧，面门辉光。 如饥说食，如贫数宝。 虽有研究之功，绝无实证之益。 况亵慢之罪，奚啻弥天。 而受苦之期，岂止穷劫。 虽是善因，反招恶果。 纵为将来得度之因，难免多劫备受其苦。 用是心怀惨伤，敢陈刍荛。 企依佛教以奉行，庶唯得益而无损。 金刚经云，若是经典所在之处，即为有佛。 若尊重弟子。 又云，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。 当知此处，即为是塔。 皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。 何以令其如此。 以一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出故。 而诸大乘经处处教人恭敬经典，不一而足。 良以诸大乘经，乃诸佛之母，菩萨之师。 三世如来之法身舍利九界众生之出苦慈航。 虽高证佛果，尚须敬法。 类报本追远，不忘大恩。 故涅槃经云，法是佛母，佛从法生。 三世如来，皆供养法。 况博地凡夫，通身业力，如重囚之久羁牢狱，莫由得出。 何幸承宿世之善根，得睹佛经。 如囚遇赦书，庆幸无极。 固将依之以长揖三界，永出生死牢狱。 亲证三身，直达涅槃家乡。 无边利益，从闻经得。 岂可任狂妄之知见，不存敬畏。 同俗儒之读诵，辄行亵黩。 既读佛经，何不依佛经所说恭敬尊重。 既亵佛法，岂能得佛法所有真实利益。 倘能暂息狂见，清夜自思。 当必心神惊悸，涕泪滂沱。 悲昔日之无知，誓毕生以竭诚。 从兹心意肃恭，身口清净。 永绝粗鄙之恶态，恒依经论之圣谟。 果能如是，庶可于佛法大海中，随分随力，各获实益。 如修罗香象，及与蚊虻，饮于大海，咸得充饱。 又如一雨普润，卉木同荣。 如是，则自己受持之功，方不枉用。 而如来说经，诸祖宏法之心，亦可以稍得舒畅而慰悦矣。 今将古德恭敬经典之事迹利益，略录数条。 企欲真修实践者，有所取法焉。 齐僧德圆，不知氏族，天水人。 常以华严为业。 读诵受持，妙统宗极。 遂修一净园，树诸谷楮。 并种以香草，杂以鲜花。 每一入园，必加洗濯，身著净衣。 溉以香水，楮生三载，香气氛馥。 别造净屋，香泥壁地。 结坛净器。 浴具新衣。 匠人斋戒，易服出入，必盥漱熏香。 剥楮取皮，浸以沉水。 护净造纸，毕岁方成。 别筑净基，更造新室。 乃至柱梁椽瓦，并濯以香汤，每事严洁。 堂中别施方柏牙座，周布香花。 上悬宝盖，垂诸玲佩，杂以旒苏。 白檀紫沈，以为经案，并充笔管。 书生日受斋戒，香汤三浴。 华冠净服，状类天人。 将入经室，必夹路焚香，呗先引之。 圆亦形服严净，执炉恭导。 散花供养，方乃书写。 圆胡跪运想，注目倾心。 才写数行，每字皆放光明，照于一院，举众同见，莫不悲感，久之方歇。 复有神人执戟，现形警卫。 圆与书生同见，余人则不睹焉。 又有青衣梵童，无何而至。 手执天华，忽申供养。 前后灵感，杂沓相仍。 迄经二载，书写方毕。 盛以香函。 置诸宝帐，安彼净堂，每伸顶谒。 后因转读，函发异光。 至于严洁敬绝今古。 此经递授。 于今五代。 有清净转读者，时亦灵应昭然。 其经今在西太原寺贤首法师处，守护供养。 注此与下二条，皆系晋译六十卷华严经也。 谷，音谷，从木，不从禾，楮之别种。 德圆种楮，造纸写经。 入此楮园，尚须洗濯，著净衣服。 其平日礼佛诵经，诚敬净洁，盖可知矣。 今人登大雄殿，尚无彼入楮园之虔洁，良可慨叹。 浴具新衣者，浴，即浴室，新字宜作触，谓浴室中具有登厕之衣。 匠人斋戒，易服出入者，所用匠人，皆须持五戒，日受八关斋法。 凡欲登厕，先至浴室，脱去常服，著登厕衣。 及出，先洗净，次洗浴，方著常服。 旒苏，即须子。 乃聚众丝线，于头上绾一结子，下则散分者。 呗，唱赞也。 五代，即齐梁陈隋唐，此传系唐人所作，故曰于今五代。 德圆之诚，超越古今。 故其灵感，杂沓相仍。 今人虽无此财力，于力所能为者，可不竭诚尽敬，以期三宝垂慈，冥显加被乎。 倘惟事形迹，了无诚敬。 则无边法力，莫由感通。 谓为佛法不灵，其可乎哉。 此依华严悬谈及会玄记二书录出。 唐定州中山僧修德者，不知氏族。 苦节成性，守道山林。 以华严起信，安心结业。 于永徽四年，发心抄写。 故别为净院，植楮树，兼种香花，灌以香水。 凡历三年，洁净造纸。 复别筑净台，于上起屋。 召善书人沩州王恭，别院斋戒，洗浴净衣，焚香布花，悬诸幡盖，礼经忏悔，方升座焉。 下笔含香，举笔吐气，每日恒然。 德日入静室运想。 每写一卷，施缣十疋，一部总六百缣。 恭乃罄竭志诚，并皆不受。 才写经毕，俄即迁化。 德以经成，设斋庆之。 大众集已，德于佛前，烧香散花，发宏誓愿。 方开经藏，放大光明，周七十余里，照定州城。 城中士女，普皆同见。 中山斋众，投身宛转，悲哽忏悔。 注此与上事迹大同，可见古人于三宝分上，多皆竭诚尽敬。 绝不似今人之怠忽亵慢，有名无实也，举笔吐气者，或欲咳嗽，或欲呵欠，即停笔少顷，面向旁边，令气出之，不敢以口气熏经故也。 才写经毕，俄即迁化者，以专心写经，不求名利，志诚之极，致令业尽情空，了生脱死。 高登上品宝莲，亲证不退转地矣。 观此，可见佛法不孤负人，而今之缁素，多多皆是孤负佛法耳。 奈何奈何。 此一条出会玄记。 唐僧法诚，姓樊氏，雍州万年县人。 幼年出家，以诵华严为业。 因遇慧超禅师，隐居蓝谷高山。 遂屏嚣烦，披诚请益。 后于寺南岭，造华严堂，澡洁中外。 庄严既毕，乃图画七处九会之像。 又竭其精志，书写受持。 宏文学士张静者，时号笔工，罕有加胜。 乃请至山舍，令受斋戒，洁净自修。 口含香汁，身被新服。 然静长途写经，纸直五十。 诚料其见，才写两纸，酬直五百。 静利其货，竭力写之，终部已来，诚恒每日烧香供养，在其案前。 点画之间，心缘目睹，略无遗漏。 故其克心钻注，时感异鸟，形色希世。 飞入堂中，徘徊鼓舞。 下至经案，复上香炉。 摄静住观，自然驯狎，久之翔逝。 明年经了，将事兴庆，鸟又飞来，如前驯扰，鸣唳哀亮。 贞观初年，造画千佛，鸟又飞来，登止匠背。 后营斋供，庆诸经像。 日次中时，怪其不至。 诚顾山岑曰，鸟既不至，吾诚无感也。 将不嫌诸秽行，致有此征。 言已剡然飞来，旋还鸣啭。 入香水中，奋迅而浴，中后便逝。 前后如此者，非复可述。 静素善翰墨，乡曲所推。 山路岩崖，勒诸经偈，皆其笔也。 手写法华，正当露地。 因事他行，未营收举。 属洪雨滂注，沟涧波飞。 走往看之，合案并干，余便流潦。 尝却偃横松，遂落悬溜。 未至下涧，不觉已登高岸，不损一毛。 注法诚张静，各竭诚敬。 故其感应，俱难思议。 出华严悬谈，及会玄记，并续高僧传。 唐僧昙韵，定州人。 行年七十，隋末丧乱，隐于离石北千山。 常诵法华经。 欲写其经，无人同志。 如此积年。 忽有书生，无何而至。 云所欲洁净，并能行之。 即于清旦，食讫入浴。 著净衣，受八戒。 入净室，口含檀香，烧香悬旛，寂然抄写，至暮方出。 明又如先，曾不告倦。 及经写了，如法奉衬。 相送出门，斯须不见。 乃至装潢，一如正法。 韵受持读之，七重裹结。 一重一度香水洗手，初无暂废。 后遭胡贼，乃箱盛其经，置高岩上。 经年贼静，方寻不见。 周慞穷觅，乃于岩下获之。 箱巾糜烂，拨朽见经，如旧鲜好。 注写经心诚，感圣来应。 圣虽来应，示同凡夫。 故一依其法，清旦食讫入浴，著净衣等也。 八戒，即八关斋法，以过中不食为体，以不杀等八戒助成。 关闭贪嗔痴等烦恼惑业，不令生起。 乃令在家人受出家戒。 从今朝清晨受，至明日明相出为限。 写经令其日日常持，故须日日常受。 至暮方出，则午亦不食矣。 裹音果。 包也。 一重一度香水洗手者，即读一回经，先用香水洗一度手。 箱巾烂而经鲜好者，一以圣人之法力加持，一以韵师之诚心感格，一以妙经之功德难思故也。 韵师后住隰州。 道宣律师，贞观十一年至彼见之。 时年已七十矣。 此下数条，皆出三宝感通录。 唐贞观五年，有隆州巴西县，令狐元轨者，敬信佛法。 欲写法华，金刚般若，涅槃等，无由自检。 凭彼土抗禅师检校。 抗乃为在寺如法洁净，写了下帙，还岐州庄所，经留在庄。 并老子五千言，同在一处。 忽为外火延烧，堂是草覆，一时灰荡。 轨于时任冯翊令。 家人相命拨灰，取金铜经轴。 既拨外灰，其内诸经，宛然如故。 潢色不改。 唯箱帙成灰。 又觅老子，便从火化。 乃收取诸经，乡村嗟异。 其金刚般若一卷，题字焦黑。 访问所由，乃初题经时，有州官能书。 其人行急，不获洁净，直尔立题，由是被焚。 其人现在，瑞经亦存。 京师西明寺主神察，目验说之。 注老子五千言，即道德经。 一切佛事，俱以戒行诚敬为本。 若戒行精严，诚敬笃至。 则三宝诸天，皆为拥护。 否则无边法力，莫之能感。 观此诸经毫无所损，唯金刚经题，字迹焦黑。 以其人既无戒力，又无诚心故也。 受持佛经者，可不以持戒竭诚为急务哉。 唐河东有练行尼，常诵法华。 访工书者写之，价酬数倍。 而洁净翘勤，有甚余者，一起一浴，然香熏衣。 筒中出息，通于壁外。 七卷之功，八年乃就。 龙门寺僧法端，集众讲说。 借此尼经，以为楷定。 尼固不与，端责之。 事不获已，乃自送付端。 端开读之，唯见黄纸，了无文字，余卷亦尔。 端愧悔送尼。 尼悲泣受已，香水洗函。 顶戴绕佛，七日不休。 开视，文字如故。 即贞观二年，端自说之云。 （本拟广录恭敬三宝之利益，及亵慢三宝之罪愆，令研究佛学者取法有地，获罪无由，以目力不给，遂止，） 发布时间：2023-08-18 12:23:01 更新时间：2024-02-04 21:51:35 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668905090