标题：挽回劫运护国救民正本清源论 内容： 挽回劫运护国救民正本清源论道德仁义，乃吾人本具之性德。 因果报应，实天地化育之大权。 人生天地之闲，藐尔七尺之躯。 其与广大高厚莫测之天地，并立为三，称为三才者。 以其能仰体天地之德，皆可以为尧舜，皆可以作佛，以参赞其化育故也。 故圣人于易乾坤二卦之象，一以自强不息法天，一以厚德载物法地教人。 夫自强不息，则闲邪存诚，克己复礼，非到明明德，止至善，人欲净尽，天理流行，以复其本具之性德不可也。 厚德载物，则仁民爱物，推己及人，当必本忠恕，行慈悲，胞与为怀，物我同观，非尽其参赞之天职弗止也。 然此非专指居位行政者言即匹夫匹妇，亦皆能行。 以尧舜之道，孝悌而已。 圣贤之学，修身而已。 能修身者，必能孝悌，必能格除物欲，扩充良知，以独善其身矣。 而其效必能刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 况得位行政，岂有不能兼善天下之理乎。 天下不治，匹夫有责。 使人人各秉诚心，各尽孝悌，各行慈善，矜孤恤寡，救难怜贫，戒杀放生，吃素念佛。 则人以善感，天以福应。 自然雨顺风调，民康物阜。 决不至常降水旱瘟蝗，风吹地震等灾。 而时和年丰，人乐其业。 加以慈和仁让，相习成风，纵有一二愚顽，亦当化为良善。 如矜梁上之君子，一方永绝窃贼。 赒匿室之偷儿，此后遂成善士。 古人仁慈为政，真诚爱民，尚能感化异类。 如虎不入境，鱼徙他方等瑞征。 载诸史册，不一而足。 果能各以慈善相感，断不至常有土匪刀兵，蹂躏劫掠等祸。 然人之气禀，万有不齐。 天机深者，自能恪遵道义，以尽为人之分。 其有宿习浓厚，障蔽性德。 以至心之所念，口之所言，身之所行，每与道义相悖。 然由闻其福善祸淫之理，及见其善恶报应之事，未有不战兢惕厉，以自修省，冀其获福而免祸者。 是知天地以福善祸淫，为摄持人民悉遵道德仁义之大权。 圣人本天地之心，以行教化。 以故惠吉逆凶五福六极，作善降之百祥，作不善降之百殃，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃之说，屡见于经。 其所以感发人之善心，惩创人之逸志者，至深切矣。 然则因果报应之吉凶祸福，乃道德仁义依违真伪之实验也。 既知其实验，则欲为善而益加奋勉，必底于成。 欲为不善而遂生恐惧，有所不敢矣。 如是则提倡因果报应，乃仰承天地圣人之心，以成全世人道德仁义之性德也。 若以因果报应为渺茫无稽，不但违背天地圣人之心，自己神识，永堕恶趣。 且使上智者不能奋志时敏，聿修厥德。 下愚者无所忌惮，敢于作恶。 以致天地圣人化育之权，抑而不彰。 吾人即心本具之理，隐而弗现。 其为祸也，可胜言哉。 但以世间圣人，语言简略。 又且只说现生，及与子孙。 至于生之以前，死之以后。 与从无始以来，随罪福因缘，轮回六道，皆未发明。 以故识见浅者，虽日读圣人因果报应之言，犹然不信因果报应。 如来大教，显示吾人心性之妙，与夫三世因果之微。 举凡格致诚正修齐治平之道，与夫断惑证真了生脱死之法，无不备具。 是故遇父言慈，遇子言孝。 兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠，各尽己分。 则与世间圣人所说，了无有异。 而复一一各示前因后果，则非世间圣人所能及。 尽义尽分之语，只能教于上智，不能制其下愚。 若知因果报应，则善恶祸福，明若观火。 其谁不欲趋吉而避凶，免祸而获福乎。 又不知因果，多有外彰善相，实则暗存恶心，以行恶事。 意谓人既不知，有何妨碍。 不知吾人之心，与天地鬼神，及诸佛菩萨之心，息息相通。 我心随起一念，彼则无不了知。 故曰人闲私语，天闻若雷。 暗室亏心，神目如电。 周安士曰，人人知因果，大治之道也。 人人不知因果，大乱之道也。 甚矣佛恩之浃于民生也。 人特不深思，故弗知耳。 上古之世，人情淳朴，胜过叔季之浇漓，奚啻数倍。 文王之泽，及乎枯骨。 不数百年，杀人殉葬之风，遍于天下。 列国诸侯之死，杀，所爱之臣妾，动至数十百人。 不惟不生怜愍，而复反以为荣，各相效尤。 以秦穆公之贤，尚杀百七十七人以殉葬。 子车三子，乃国之良臣，亦复不为国与民计而免，况其他无道之暴君哉。 国君如是，大夫与士，亦各随其力而为之。 虽孔孟老庄齐出，亦莫能止。 及佛教东来，阐明因果报应，令人戒杀放生，断荤吃素。 即虫蚁蚤虱，尚令护惜，勿行杀害，何况于人。 以一切众生，皆有佛性，皆知贪生怕死，皆是过去父母眷属，皆是未来诸佛世尊。 固宜愍念怜恤，何敢妄行杀害，以充口腹乎。 慈风一扇，胜残去杀。 勿论诸侯大夫士，不敢杀人殉葬。 即南面称朕者，亦不敢行此恶法，即有一二暴虐者行之，亦断不敢以多为荣也。 使无佛法生死轮回，因果报应之说。 则后世之人，能尽其天年而死者，盖亦鲜矣。 此系至浅近之法，而其效尚能如是。 况论心性极赜之理，与断惑证真之道乎哉。 而如来随顺众生，循循善诱。 初以五戒十善之人天乘，接引劣机，以作超凡入圣了脱生死之前方便。 若根机稍深，则为说四谛十二因缘，令其断见思惑，证声闻缘觉之二乘果。 若是大乘根性，则令其发大菩提心，遍修六度万行。 上求佛道，下化众生。 兴无缘慈，起同体悲。 不住色声香味触法而行布施，以及六度万行。 度脱一切众生，令入无余涅槃。 不见能度之我，与所度之人及众生，并所证之无余涅槃之寿者相。 由其四相不著，三轮体空。 故令尘沙无明，因之消灭。 随其功行，以次证夫十住十行十回向十地等觉之菩萨果。 及全彰自性，彻悟唯心，福慧圆满，智断究竟之佛果耳。 又以末世众生，根机陋劣，匪仗如来洪誓愿力，决难现生即出生死。 由是以大慈悲，特开一仗佛慈力了生脱死之净土法门。 但具真信切愿，持佛名号，求生西方极乐世界。 其所行一丝一毫之世善，并六度万行种种功德，悉以回向往生。 此则以己信愿，感佛慈悲。 感应道交，必蒙摄受。 待至临终，蒙佛接引，往生西方。 既往生已，则圆离众苦，但受诸乐。 亲炙弥陀，参随海众。 其证无生而成觉道，如操左券而取故物。 校彼仗自力以了生死者，其难易固天渊悬殊也。 又仗自力者，百千万人，难得一二即生了脱。 以其必须定慧具足，惑业净尽，方可如愿。 倘惑业尚有丝毫未尽，则生死轮回决难出离。 仗佛力则信愿真切，万不漏一。 三根普被，利钝全收。 上根则速证法身，下根则带业往生。 如来度生之怀，唯净土法门，方能究竟舒畅耳。 由有如上种种利益，故古今来圣君贤相，杰士伟人，莫不自行化他，护持流通。 以其能阴翼郅治，显淑民情。 消祸乱于未萌，证本具之佛性也。 近来世道人心，日趋日下。 各怀我见，互相竞争。 以致刀兵连绵，无时静谧。 而上有好者，下必有甚焉者。 一班顽民，尽作土匪，肆行劫掠，毒害生民。 人以恶感，天以灾应。 水旱疾疫，风吹地震，种种惨灾，频频见告，国运危岌，民不聊生。 欲行拯救，苦无其力。 唯有恳求当权诸公，及一切同胞。 悉本忠恕之心，以行慈悲之道。 视一切人民，皆如同胞。 互相扶持，勿行残害。 思前因与后果，必修德而行仁。 利人者实为利己，此生他世，福报无穷。 害他者甚于害自，现在未来，苦报无尽。 与其逞势于一时，以致神识受苦于永劫。 何如修德于毕世，以期身心受乐于多生乎。 然在凡夫地，未断惑业，纵生人天，终非究竟安隐之处。 倘能随分随力，持佛名号，求生西方，以期尽此报身，高登极乐，方为最上脱苦之道。 而堂堂丈夫，忍令本具佛性，常被惑业所缚，以受生死苦荼乎。 张季鸾君，特刊中华新报，每日专辟一栏，提倡佛学。 举凡如来应化，法道流通，信毁罪福，修持利益。 与夫戒杀放生，吃素念佛之言论事迹，随便登载。 冀阅报诸君，同悟心佛众生，三无差别之理。 以行断恶修善，复本心源之事。 余谓此实护国救民正本清源之道。 因将吾人天职，天地化育，圣贤心法，佛教纲要。 与夫乱之所始，治之所由。 撮略言之，以贡当世具眼高人。 所愧文字拙朴，不能畅发蕴奥。 然其意义，固非妄谈杜撰，有可取焉。 又人生世间，所资以成德达才，建功立业，以及一才一艺养活身家者。 皆由文字主持之力，而得成就。 字为世间至宝，能使凡者圣，愚者智。 贫贱者富贵，疾病者康宁。 圣贤道脉，得之于千古。 身家经营，遗之于子孙。 莫不仗字之力。 使世无字，则一切事理，皆不成立，而人与禽兽无异矣。 既有如是功力，固宜珍重爱惜。 窃见今人任意亵污，是直以至宝等粪土耳。 能不现生折福折寿，来生无知无识乎哉。 又不但有形之字，不可亵污遗弃。 而无形之字。 更不可亵污遗弃。 孝悌忠信礼义廉耻，若不措之躬行，则成亡八字矣。 八字既亡，则生为衣冠禽兽，死堕三途恶道矣。 可不哀哉。 发布时间：2023-08-18 12:26:40 更新时间：2024-02-04 21:51:35 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668905092