标题：《空行法教》莲师所传下的实修口决。|| 菩提心(上) 内容： ◆ ◆ ◆ ◆第三章菩提心（上）以发菩提心为道的法教◆ ◆ ◆ ◆“一”伟大的上师莲花生是阿弥陀佛的化身之一。 经过许多大乘经典的心性修学之后，他爱一切众生，犹如母亲爱其独子般。 他的一切行为皆是为了他人的福祉，是带领一切众生抵达涅槃的舵手。 他不需请求就传法予有需要之人，具大悲心的莲师是众菩萨之王。 当他待在蒙卡的狮林洞时，我，卡千的措嘉，生起了菩提心，下定成佛之心。 向伟大的上师献上了盛满珍宝的曼达盘后，我做了这样的祈求：奇哉！ 伟大的上师，你曾教导在生起对一切众生的慈心与悲心之后，在大乘法教中最重要的就是菩提心的修学了。 既然如此，我们又应该如何修学菩提心呢？ 上师答道：措嘉，如果你已进入大乘而不修学菩提心，就会落入小乘。 因此，必须一直生起成佛的决心，并精进地修学利他。 在大乘的经、续中有无数相关的详细阐释。 若依经、续法教来简扼地说明菩提心时，可分为三部分：外修学、内修学与密修学。 菩提心的外修学措嘉佛母问道：何为外修学的方法？ 上师答道：外修学有十二要点：一、菩提心修学的要义二、分类三、定义四、行者的特质五、授戒的对象六、受戒的仪式七、修学的利益八、修学的原因九、不修学的过患十、誓戒十一、持戒与破戒的分别十二、破戒的还净法门她问道：您所说的这些要点又是如何？ 一、要义上师答道：生起菩提心的要义，是渴求证得无上的正觉，并持守菩提心戒，让一切众生从轮回中解脱。 二、分类佛经中有许多相关的分类，但简言之，有两种：愿菩提和行菩提。 愿菩提是希望能成就众生的福祉，但仅是如此并不足够，重要的是能实际修持利益一切众生。 要教尚未去除我执的偏私之人生起菩提心，似乎颇为困难。 三、定义菩提心的定义，是在自身生起先前未有的利他之心。 对于没有积聚资粮的人来说，这样的利他之心无法生起。 四、行者的特质要修学菩提心之人，必须具备一些特质：他必须向往大乘的法教，而非声闻或缘觉；具有大智，而去除一切质疑；应该皈依某位上师与皈依三宝，并对谬误或低劣的法教感到疲乏；应天生平静与温和。 西藏人对佛法充满敌意，大臣们心术不正，国王容易受骗，只有少数一些人是适合大乘佛法的根器。 措嘉，要戒除对敌、友的分别之心。 五、对象授予你菩提心戒的对象，必须是位具大乘发心，并且充满慈心、悲心的上师。 他必须是位无须臾自利的导师，并持守誓戒无任何的违犯。 在此浊世，若不追随具德上师。 是很容易落入魔掌的。 六、仪式受菩提心戒的仪式如下：在三宝之前广设供品，在吉祥年、月的农历初八或十五，礼敬僧伽；举行本尊的荟供，并向空行、护法与四大的神祇献上盛大的食子供，布施所有财产并积聚广大的福德。 同一天傍晚，对上师献上初始的供金。 对上师具礼敬之心，弟子须以七支净供①来累积资粮。 ①即对三宝行七支净供的大礼拜、忏悔恶业、献供、随喜他人的善德、祈请勿入涅槃、回向功德予一切众生成佛。 尤其你必须如下述般忏悔恶行：观想种子字“阿”在顶轮，藉由种子字放光而让所有众生证悟成佛，并向所有圣众献供。 以光再收摄回种子字阿的方式，收摄所有圣众的成就甘露，融入你的身、语、意之中，焚尽一切恶业与染污。 如是观想，持诵阿字一百零八遍。 观想自上师心轮智慧的心间“吽”字放光，融入你的身、语、意，烧掉所有的恶业，如是观想，持诵吽字一百零八遍。 接着是语的忏悔。 意念自无始以来所累积的一切恶行，以悔过心念诵如下的忏悔文三遍：金刚上师及一切持明者，祈请垂加护！ 本尊壇城及文物百尊圣众，祈请垂加护！ 十方诸佛及佛子，祈请垂加护！ 守护法教之空行母及护法，祈请垂加护！ 于诸礼敬圣众前，我，某某某，至心忏悔自无始以来，因妄念所造之身、语、意不善与恶行、教唆他人或随喜恶行等所积累之一切恶业。 之后决心不再造作恶行，重复上述之祈愿，并念诵下文三遍：犹如往昔诸佛及菩萨，圆满五道十地之典范，遮止一切不善及恶行，我，某某某，自此直至证得妙菩提，遮止妄念所造诸恶行，吾今誓愿从此永不犯。 实修菩提心这有两个部分：首先是初学者先从发起愿菩提心。 从自心深处，弟子应发起真诚心思维：为解救轮回之一切众生脱离苦海，我将证得无上正觉！ 最后重复上述的发愿并念诵下文三遍：视一切众生如父母、兄弟姊妹、儿女，上师与法友，我，某某某，自今直至证得妙菩提，将生起坚固之愿心，解脱一切未解脱之众生，度脱一切未度脱之众生，救度一切未救度之众生，使未证入涅槃之一切众生，证入诸佛无住之等觉境中②。 ②解脱下三道之众生至可修行佛法之境地；帮助上三道之众生脱离轮回苦海、证得解脱。 救度发愿菩萨，证得一至十地的成就。 其次，为了生起行菩提心，应如是思维：自此刻起，只要轮回不空，我将无片刻的放逸，并用各种方式来利他。 重复如上的祈愿后再念诵下文三遍：自今至轮回未空，我，某某某，必生起坚固之愿心，渐次修学、修持、圆满六度及四无量心。 如往昔诸佛菩萨，圆满五道及十地，俱足根本、支分戒，吾亦如是修学、修持及圆满。 恳祈视我如菩萨。 上师接着说道：“应如是！ 弟子啊，善哉！ 具义矣！ ”如上重复三遍后，即得授菩提心戒。 自此为了无损地持守誓戒，上师应为弟子讲授戒仪，而弟子应献上供礼并广设供养以酬谢。 自此不断精进地发起菩提心、修持菩提心犹如潺潺水流般，是十分重要的。 “二”七、利益学菩提心且生起菩提心的利益如下：已胜过声闻与缘觉，你被视为是大乘的行者；你的烦恼、恶业、染污之根源皆以灭除；身、语、意的一切善业成为具义之因，并能圆满广大福德的资粮；恒时受到诸佛、菩萨与大护法神的垂顾；一切众生将爱你如独子，且你的容貌姣好，百看不厌；你将永不离失大乘法教。 总之，你将快速成就佛果的殊胜功德，并证得真实的圆满正觉，其功德不可思议，因此要持续为之。 八、修学的原因也许求自身的解脱就够了，为何要解脱轮回中的一切众生？ 因为所有众生都曾是你的父母，你欠他们的恩德难以思量，因此需要修学菩提心来回报他们的恩情。 他们的恩情在于造就了你的生命和肉体；打从孩提时，就用最好的饮食来喂养你长大，为了你历经各种痛苦和困难；珍爱你，不惜自身；甚至爱你远胜过他们的自身。 还有，他们给你各种财物和资产、教育你、让你学习佛法……等等。 因为这些父母的弥天大恩，你必须将他们全数从轮回中解脱出来。 因为一切众生皆有相同的根源——佛性，你也和他们息息相关，所以必须将他们全都从轮回中解救出来。 措嘉，若你只图自己的幸福，就和究竟佛果无缘。 九、不修学的过患不修学的过患如下：既落入声闻、缘觉乘，你就难以证得圆满正觉；你所做的一切皆成泡影；往昔所累积的一切福德将被耗尽；恒时被鬼怪所阻扰；别人会讨厌或不喜欢你。 总之，你的愿望都不会成功等等，因此有无穷的坏处。 措嘉，希望当一个大乘行者却不具备菩提心是多么愚蠢啊！ 十、誓戒有两种誓戒必须持守：愿菩提心的誓戒是你必须一再修学永不弃舍众生；愿菩提心会损毁，假如是下列情况：◎存心拒绝其他众生后，你又生气或动手打其他人，超过一天以上没有采取对治法。 ◎存心欺骗你的上师、老师、金刚法友或任何值得尊敬者，在欺骗后超过一天以上没有采取对治法。 ◎你让某人后悔所行的广大功德——那应该要喜悦而非觉得后悔。 在存心让他觉得后悔之后，你又说：“还有比这更了不起的！ 这不算什么！ ”就破戒了。 ◎基于嗔心，你批评一位已生起菩提心的菩萨。 ◎毫无悲心的欺骗其他众生。 这些行为如果超过一天以上没有采取对治法，就被称为五邪行，必须舍弃，因为它们会让你丧失愿菩提心戒。 措嘉，如果你受了许多戒律而没有持守的话，就会毁了你自己。 此外，还有五事你必须执守：一、生气或动手打人的对治法，是你应该永远平静与温和，并试着帮助众生。 二、欺骗值得尊敬之人的对治法，是你必须要有良知，即便付出生命的代价也永不撒谎。 三、让他人觉得后悔的对治法，是让一切众生行善而证得诸佛的正觉。 四、因嗔心而批评他人的对治法，是应赞叹所有的大乘行者，并视他们为师。 五、欺骗众生的对治法，是你必须以自心为证，并以纯净的发心跟随善知识。 持守这些行为，你将成为世尊法教的持有者，即便生为凡夫。 “三”其次，行菩提心的誓戒可分为三点来解说：一、应舍弃的十恶；二、做为对治的十善；三、应采行的十度。 十恶十恶中有三者是身业：杀、不告而取、邪淫。 杀杀是中断生命的延续。 有三种因三毒产生的杀业：一、出于贪的杀业，意指杀害动物因贪求他们的肉、皮等。 二、出于嗔的杀业，例如因邪念而谋杀他人。 三、出于痴的杀业，意指没有意图的杀业，例如，小孩杀死一只鸟或踩死一只蚂蚁。 没有去除三毒的众生，是不会快乐的。 当经历下列四步骤，便造成了杀业：一、有存心，我要这么作恶！ 二、仔细谋划并花费气力。 三、实际的杀生行为并经历之。 四、高兴完成且无悔意。 杀生的果报会以三种方式显现：一、异熟果（报果）是出于贪的杀业，你主要会投生为饿鬼；出于嗔的杀业，你主要会投生在地狱道；出于痴的杀业，你主要会投生为畜生。 二、增上果是因为先前强烈的恶行，即便投生为人，也会短命或多病。 三、等流果（业果）是因为先前的习气使然，你会以杀生为乐。 措嘉，因此我们必须严禁这些行为。 佛经上说，能够努力鄙弃这些行为，你讲转变先前的异熟果、等流果和增上果，然后能拥有人、天的众多快乐。 不告而取第二项身的恶行要义——不告而取，即是占据他人之财产为己所有。 这项恶行包括了用暴力强占，例如在光天化日之下抢劫、偷偷的窃取财物或是像偷斤减两地骗财。 措嘉，不改变贪财欲念的人是不会快乐的。 如同前述，偷盗的行为在历经四项步骤后便完成了，同样也有三种业报：一、异熟果是你依犯行的大、中、小程度，而堕入不同的下三道，特别容易投生在饿鬼道。 二、增上果是即便你投生为人，也将一贫如洗并经常遇到诸如小偷、强盗等怨亲债主。 三、等流果是由于阿赖耶识中所累积的这种不善习气使然，你在未来累世中都会喜欢不告而取。 措嘉，如果你摒弃犯下这些行径，将会有三种果报：你会有截然不同于前述三者的业报，像是投生为人、天道，且会很富有等等。 邪淫第三种身的恶行要义——邪淫，是你犯下淫行，而对象是你无权这么做的人。 若细分，有下列几项邪淫：一、对一个平民来说，和国王所监护者，诸如王后、宫女等发生性关系是不当的。 二、和法律所禁止的对象发生性关系是不当的。 三、在印度，和仍由父母监护的对象发生性关系是不当的，因为尚未成家立业的男、女仍由父母所监管。 四、和由“文明原则”保护的对象发生性关系是不当的，意指如此做会使对方蒙羞，像是近亲的母亲或姊妹。 五、和由佛法监管的对象发生性关系是不当的，像是上师的妻女、出家人等等。 欲念重的人是无法进入解脱之道的，措嘉，对此要采取对治法。 也有一些情况，即便和你的正当伴侣发生性关系也是不当的。 一、在不适合的时间，如初一、十五和初八，发生性关系是不当的。 二、在不适合的场所，如三宝的坛城之前，发生性关系是不当的。 三、在不适合的孔口，如用动物的行径，发生性关系是不当的。 措嘉，一般人若没有舍弃家庭生活，是容易陷入魔王之毒的。 如同上述一样，历经四项步骤后，邪淫的行为就完成了，同样也有三种业报：一、异熟果是你讲会投生在下三道。 即便投生在上三道，你也会和伴侣相斗等等。 二、增上果是在来生累世中，你的助手、伴侣等等，都会无动于衷或是出现种种忘恩负义的行为。 三、等流果是你不善习气会让你喜欢邪淫。 措嘉，如果你摒弃这些行径并加以戒除，将可获得截然不同的业报，因此摒除邪淫是十分重要的。 “四”其次有四种语的不善，包括诳语、两舌、绮语、恶口。 诳语第一种，诳语的要义，是在言辞上颠倒是非。 若细分，有下列几种：一、无利无弊的诳语，像是年迈老人所说的谎话。 二、有利有弊的诳语，像是利益某人却伤害另一人的谎话。 三、“有殊胜功德的诳语”，意指宣称自己心绪中所具有的功德，像是神通之类的，但事实不然。 措嘉，不要说太多无的放矢的话。 如同前述，在历经四步骤后，诳语的行径就完成了，同样也有三种业报：一、异熟果是你将堕入下三道。 二、增上果是即便投生为人，你的话也会毫无效力。 三、等流果是在未来累世中，你都会喜欢诳语。 措嘉，如果你摒弃这些行径，将会获得截然不同的业报，所以摒除诳语是十分重要的。 两舌第二项语的不善是两舌，指对好友之间的挑唆离间。 若细分，可有下列几种：一、公然的离间，当着某人的面直接谈论。 二、间接的离间，迂回的谈论。 三、私下的离间，单独讨论他人。 措嘉，不能守口如瓶的人是不会快乐的。 四项步骤完成一如前述，同样也有三种业报：一、异熟果是你将堕入下三道。 二、增上果是即便你投生为人，也少有朋友且争议不断。 你总有诸多懊悔，被人人所厌恶，所说的话毫无作用。 三、等流果是在来生累世中，你将以两舌为乐。 措嘉，若我们摒弃这些行径，将会得到截然不同的业报，所以摒除它们是十分重要的。 绮语第三项语的不善是绮语，是指瞎扯而浪费时间。 若细分，有下列几种：一、巫术的祝咒。 二、说故事和闲扯淡。 三、开玩笑。 如同前述，四项步骤完成此举，会有三种业报：一、异熟果是你将堕入下三道。 二、增上果是即便投生为人，你的话也会无足轻重、瞎扯、无关紧要。 三、等流果是在来生累世，你将会以绮语为乐。 措嘉，如果你舍弃这些行径，将会得到截然不同的业报，因此不要进行无意义的闲聊。 恶口第四项语的不善是恶口，指的是说伤害他人的话语。 若细分，有下列几种：一、当众揭露他人过失。 二、间接伤害他人。 三、私下说些伤害他人的事。 措嘉，恶口的怒火会同时灼伤你和他人的心，恶口的武器会杀死解脱的命根。 这个行为亦经历四项步骤而完成，也有以下三种业报：一、异熟果是会投生下三道。 二、增上果是即便投生为人，任何你所说的话都会触怒他人，你也会老是惹人厌烦。 三、等流果是你会喜欢对他人恶言相向。 措嘉，如果摒弃这些行径，将会得到截然不同的业报。 此浊世的众生毫无快乐可言。 “五”第三，有三种意的不善，分别是贪欲、恶念、邪见。 贪欲第一种贪欲的要义，是贪执美好之物。 若细分，有下列几种：一、不肯给出你的资财。 二、渴望他人之财，想据为己有。 三、贪执不属于自己或他人的美好之物。 措嘉，不要紧攫财物不放，佛法修行者若不能了知无常，是没有快乐可言的。 这个行为由四项步骤而完成，以及下列三种业报：一、异熟果是会投生在下三道。 二、增上果是即便投生为人，你也老是住在饥荒、干旱连年的令人不悦之地。 三、等流果是在来生累世中，你都喜欢贪欲。 措嘉，因此摒弃这些行为是很重要的。 恶念第二项意的不善是恶念，是对他人有敌意的态度。 若细分有下列几种：一、因嗔所生的恶念。 二、因悔恨所生的恶念。 三、因嫉妒所生的恶念。 措嘉，不要犯下伤害自、他的意念恶行。 这个行为由四项步骤而完成，有下列三种业报：一、异熟果是会投生下三道。 二、增上果是即便投生为人，别人会莫名其妙地仇视你，你也不断碰到敌意与诉讼。 三、等流果是你会培养出一种怨恨的心态。 措嘉，若你不舍弃恶念，就不是小乘与大乘的行者。 邪见第三种意的不善是邪见，是指夸大或诋毁。 若细分，有下列几种：一、抱持外道之常见或断见的邪见。 二、抱持某种规矩或仪式，像是“如狗、猪般的苦行是至高无上的”之类的邪见③。 ③印度教的一支，主张藉由模仿动物的行为可言证得解脱。 三、抱持相信“暂时聚合体”的邪见④。 ④此谬见认为自我性或我体本自俱存于五蕴的相续之中。 措嘉，很少人能真正了解佛法与外道的差别。 经过四个步骤完成这些行为，会产生下列三种业报：一、异熟果是会投生在下三道。 二、增上果是即便你投生为人，也会投生在未开化的部落边地，从未能听闻“三宝”之名。 三、等流果是因抱持邪见的习气深植在阿赖耶识中，因此你会喜欢抱持邪见。 措嘉，所有的圣者都指责这十恶，所有的博学者都摒弃这十恶，甚至连寻求证得人天福报的人也都不犯这十恶，所以，摒弃它们吧！ 很多人不懂善恶之别，但受持佛陀法教的人应该懂得。 既熟知善恶的因果，却仍作恶，就无异于禽兽了。 措嘉佛母问道：摒弃这些行为后，会有怎样的业报？ 上师答道：异熟果是你将投生为人、天神，你的声音会如梵天一般美妙，你的色身会因陀罗般比他人美丽，你也会如转轮圣王般富有。 增上果是你将博学多闻、非常聪颖且会遇到佛法，最后会证得三种成佛果。 至于等流果是你会在所有的来世中，精进的摒除十恶。 发布时间：2023-09-11 10:51:57 更新时间：2024-02-04 21:51:23 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668908755