标题：大佛顶首楞严经 第三卷 内容： 大佛顶首楞严经 第三卷复次，阿难！ 云何六入，本如来藏，妙真如性？ 阿难！ 即彼目睛，瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提，瞪发劳相。 因于明、暗，二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。 此见离彼明、暗二尘，毕竟无体。 如是，阿难！ 当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。 何以故？ 若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明。 若从根生，必无明、暗；如是见精，本无自性。 若于空出，前瞩尘象，归当见根，又空自观，何关汝入？ 是故当知：眼入虚妄，本非因缘，非自然性。 阿难！ 譬如有人：以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声。 兼耳与劳，同是菩提，瞪发劳相。 因于动、静，二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。 此闻离彼动、静二尘，毕竟无体。 如是，阿难！ 当知是闻，非动、静来，非于根出，不于空生。 何以故？ 若从静来，动即随灭，应非闻动！ 若从动来，静即随灭，应无觉静！ 若从根生，必无动静；如是闻体，本无自性。 若于空出，有闻成性，即非虚空；又空自闻，何关汝入？ 是故当知：耳入虚妄，本非因缘，非自然性。 阿难！ 譬如有人：急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中，闻有冷触；因触分别，通、塞、虚、实，如是乃至，诸香臭气。 兼鼻与劳，同是菩提，瞪发劳相。 因于通、塞，二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。 此闻离彼通、塞二尘，毕竟无体。 当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。 何以故？ 若从通来，塞则闻灭，云何知塞？ 如因塞有，通则无闻，云何发明，香、臭等触？ 若从根生，必无通、塞。 如是闻机，本无自性。 若从空出，是闻自当回嗅汝鼻；空自有闻，何关汝入？ 是故当知：鼻入虚妄，本非因缘，非自然性。 阿难！ 譬如有人：以舌舐吻，熟舐令劳。 其人若病，则有苦味。 无病之人，微有甜触。 由甜与苦，显此舌根，不动之时，淡性常在。 兼舌与劳，同是菩提，瞪发劳相。 因甜、苦、淡，二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。 此知味性，离彼甜、苦，及淡二尘，毕竟无体。 如是，阿难！ 当知如是，尝苦、淡知，非甜、苦来；非因淡有；又非根出；不于空生。 何以故？ 若甜、苦来，淡则知灭，云何知淡？ 若从淡出，甜即知亡，复云何知，甜、苦二相？ 若从舌生，必无甜、淡，及与苦尘。 斯知味根，本无自性。 若从空出，虚空自味，非汝口知，又空自知，何关汝入？ 是故当知：舌入虚妄，本非因缘，非自然性。 阿难，譬如有人：以一冷手，触于热手，若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。 如是以此，合觉之触，显于离知，涉势若成，因于劳触。 兼身与劳，同是菩提，瞪发劳相。 因于离、合，二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。 此知觉体，离彼离、合违顺二尘，毕竟无体。 如是，阿难！ 当知是觉，非离、合来，非违顺有，不于根出，又非空生。 何以故？ 若合时来，离当已灭，云何觉离？ 违顺二相，亦复如是。 若从根出，必无离、合、违、顺四相。 则汝身知，元无自性。 必于空出，空自知觉，何关汝入？ 是故当知：身入虚妄，本非因缘，非自然性。 阿难！ 譬如有人：劳倦则眠，睡熟便寤；览尘斯忆，失忆为忘。 是其颠倒，生、住、异、灭，吸习中归，不相踰越，称意知根。 兼意与劳，同是菩提，瞪发劳相。 因于生灭，二种妄尘，集知居中；吸撮内尘，见、闻逆流，流不及地，名觉知性。 此觉知性，离彼寤、寐生灭二尘，毕竟无体。 如是，阿难！ 当知如是，觉知之根，非寤寐来；非生灭有；不于根出；亦非空生。 何以故？ 若从寤来，寐即随灭，将何为寐？ 必生时有，灭即同无，令谁受灭？ 若从灭有，生即灭无，谁知生者？ 若从根出，寤、寐二相，随身开合，离斯二体，此觉知者。 同于空华，毕竟无性。 若从空生，自是空知，何关汝入？ 是故当知：意入虚妄，本非因缘，非自然性。 复次，阿难！ 云何十二处，本如来藏，妙真如性？ 阿难！ 汝且观此：祇陀树林，及诸泉池。 于意云何？ 此等为是，色生眼见？ 眼生色相？ 阿难！ 若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无；色相既无，谁明空质？ 空亦如是。 若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空、色？ 是故当知：见与色、空，俱无处所。 即色与见，二处虚妄，本非因缘，非自然性。 阿难！ 汝更听此，祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声，前后相续。 于意云何？ 此等为是声来耳边？ 耳往声处？ 阿难！ 若复此声来于耳边，如我乞食，室罗筏城，在祇陀林，则无有我；此声必来，阿难耳处，目连、迦叶，应不俱闻？ 何况其中，一千二百五十沙门，一闻钟声，同来食处？ 若复汝耳，往彼声边，如我归住祇陀林中，在室罗城，则无有我。 汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出，应不俱闻！ 何况其中，象、马、牛羊，种种音响？ 若无来往，亦复无闻。 是故当知：听与音声，俱无处所。 即听与声，二处虚妄，本非因缘，非自然性。 阿难！ 汝又嗅此，炉中旃檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内，同时闻气。 于意云何？ 此香为复生旃檀木，生于汝鼻；为生于空？ 阿难！ 若复此香，生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出，鼻非旃檀，云何鼻中有旃檀气？ 称汝闻香，当于鼻入，鼻中出香，说闻非义？ 若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中，爇此枯木？ 若生于木，则此香质，因爇成烟，若鼻得闻，合蒙烟气！ 其烟腾空，未及遥远，四十里内，云何已闻？ 是故当知：香鼻与闻，俱无处所。 即嗅与香，二处虚妄，本非因缘，非自然性。 阿难！ 汝常二时，众中持　，其间或遇酥、酪、醍醐，名为上味。 于意云何？ 此味为复生于空中？ 生于舌中？ 为生食中？ 阿难！ 若复此味，生于汝舌，在汝口中，祇有一舌，其舌尔时，已成酥味，遇黑石蜜，应不推移？ 若不变移，不名知味，若变移者，舌非多体，云何多味，一舌之知？ 若生于食，食非有识，云何知味？ 又食自知，即同他食，何预于汝，名味之知？ 若生于空，汝啖虚空，当作何味？ 必其虚空，若作鹹味，既鹹汝舌，亦鹹汝面？ 则此界人，同于海鱼！ 既常受鹹，了不知淡。 若不识淡，亦不觉鹹，必无所知，云何名味？ 是故当知：味、舌与尝，俱无处所。 即尝与味，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。 阿难！ 汝常晨朝，以手摩头。 于意云何？ 此摩所知，谁为能触？ 能为在手？ 为复在头？ 若在于手，头则无知，云何成触？ 若在于头，手则无用，云何名触？ 若各各有，则汝阿难，应有二身？ 若头与手，一触所生，则手与头，当为一体！ 若一体者，触则无成！ 若二体者，触谁为在？ 在能非所？ 在所非能？ 不应虚空，与汝成触？ 是故当知：觉触与身，俱无处所。 即身与触，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。 妙湛总持不动尊。 首楞严王世希有。 销我亿劫颠倒想。 不历僧祇获法身。 愿今得果成宝王。 还度如是恒沙众。 将此深心奉尘刹。 是则名为报佛恩。 伏请世尊为证明。 五浊恶世誓先入。 如一众生未成佛。 终不于此取泥洹。 大雄大力大慈悲。 希更审除微细惑。 令我早登无上觉。 于十方界坐道场。 舜若多性可销亡。 烁迦罗心无动转。 分享到： 0 发布时间：2023-09-18 12:28:51 更新时间：2024-02-04 21:51:22 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668909130