标题：大佛顶首楞严经 第四卷 内容： 大佛顶首楞严经 第四卷尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起。 偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！ 善为众生敷演如来第一义谛。 世尊常推说法人中，我为第一。 今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？ 佛虽宣明，令我除惑，今犹未详，斯义究竟，无疑惑地？ 世尊！ 如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。 我等会中，登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。 世尊！ 若复世间，一切、根尘，阴、处界等，皆如来藏，清净本然。 云何忽生，山河大地，诸有为相？ 次第迁流，终而复始？ 又如来说：地、水、火、风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。 世尊！ 若地性遍，云何容水？ 水性周遍，火则不生，复云何明，水火二性，俱遍虚空，不相陵灭？ 世尊！ 地性障碍，空性虚通，云何二俱，周遍法界？ 而我不知，是义攸往。 惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。 作是语已，五体投地，钦渴如来，无上慈诲。 尔时！ 世尊，告富楼那，及诸会中漏尽无学，诸阿罗汉：如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性。 令汝会中，定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等。 皆获一乘，寂灭场地，真阿兰若，正修行处。 汝今谛听。 当为汝说。 富楼那等，钦佛法音，默然承听。 佛言：富楼那！ 如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？ 汝常不闻：如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。 富楼那言：唯然世尊。 我常闻佛宣说斯义。 佛言：汝称觉明。 为复性明，称名为觉。 为觉不明，称为明觉？ 富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明？ 佛言：若无所明，则无明觉。 有所非觉，无所非明。 无明又非觉湛明性。 性觉必明，妄为明觉。 觉非所明。 因明立所。 所既妄立，生汝妄能。 无同异中，炽然成异。 异彼所异，因异立同；同异发明，因此复立，无同无异。 如是扰乱，相待生劳。 劳久发尘，自相浑浊。 由是引起，尘劳烦恼。 起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异。 彼无同异，真有为法。 觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。 因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。 坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。 宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。 火腾水降，交发立坚，湿为巨海，乾为洲潬。 以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中江河常注。 水势劣火，结为高山。 是故山石，击则成焰，融则成水。 土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水。 交妄发生，递相为种。 以是因缘，世界相续。 复次，富楼那，明妄非他，觉明为咎。 所妄既立，明理不踰；以是因缘，听不出声，见不超色。 色、香、味、触，六妄成就，由是分开，见、觉、闻、知。 同业相缠，合离成化。 见明色发，明见想成。 异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎。 交遘发生，吸引同业。 故有因缘，生羯罗蓝，遏蒲昙等。 胎、卵、湿、化，随其所应。 卵唯想生，胎因情有。 湿以合感。 化以离应。 情想合离，更相变易。 所有受业，逐其飞沈，以是因缘，众生相续。 富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间，父母子孙，相生不断。 是等则以，欲贪为本。 贪爱同滋，贪不能止，则诸世间，卵、化、湿、胎，随力强弱，递相吞食，是等则以，杀贪为本。 以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。 汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。 汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。 唯杀、盗、淫，三为根本，以是因缘，业果相续。 富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地，诸有为相，次第迁流。 因此虚妄，终而复始。 富楼那言：若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减。 无状忽生，山河大地，诸有为相。 如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏，何当复生？ 佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落，惑南为北。 此迷为复因迷而有？ 因悟所出？ 富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。 何以故？ 迷本无根，云何因迷？ 悟非生迷，云何因悟？ 佛言：彼之迷人，正在迷时。 倏有悟人，指示令悟。 富楼那！ 于意云何？ 此人纵迷于此聚落，更生迷不？ 不也！ 世尊。 富楼那！ 十方如来，亦复如是。 此迷无本，性毕竟空。 昔本无迷，似有迷觉。 觉迷迷灭，觉不生迷。 亦如翳人，见空中华，翳病若除，华于空灭。 忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生。 汝观是人，为愚为慧？ 富楼那言：空元无华，妄见生灭。 见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴，云何更名，如是狂人，为愚为慧？ 佛言：如汝所解。 云何问言：诸佛如来妙觉明空，何当更出，山河大地？ 又如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂。 如木成灰，不重为木。 诸佛如来菩提涅槃，亦复如是。 富楼那！ 又汝问言：地、水、火、风，本性圆融，周遍法界。 疑水、火性，不相陵灭，又徵虚空，及诸大地，俱遍法界，不合相容。 富楼那！ 譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。 所以者何。 富楼那！ 彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。 于意云何？ 如是殊方，诸有为相，为因彼生？ 为复空有？ 若彼所生，富楼那！ 且日照时，既是日明，十方世界，同为日色，云何空中，更见圆日？ 若是空明，空应自照，云何中宵，云雾之时，不生光耀？ 当知是明，非日非空，不异空日。 真妙觉明，亦复如是。 汝以空明，则有空现；地、水、火、风，各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。 云何俱现？ 富楼那！ 如一水中，现于日影，两人同观，水中之日，东西各行，则各有日随二人去，一东一西，先无准的。 不应难言：此日是一，云何各行？ 各日既双，云何现一？ 宛转虚妄，无可凭据。 观相元妄，无可指陈。 犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？ 观性元真，唯妙觉明。 妙觉明心，先非水火，云何复问，不相容者？ 富楼那！ 汝以色空，相倾相夺，于如来藏。 而如来藏，随为色空，周遍法界。 是故于中，风动空澄，日明、云暗，众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。 我以妙明，不灭不生，合如来藏。 而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。 是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小。 不动道场，遍十方界；身含十方，无尽虚空；于一毛端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮。 灭尘合觉，故发真如，妙觉明性。 而如来藏，本妙圆心。 非心、非空、非地、非水、非风、非火，非眼、非耳、鼻、舌、身、意，非色、非声、香、味、触、法，非眼识界，如是乃至，非意识界。 非明、无明、明、无明尽；如是乃至，非老、非死，非老死尽。 非苦、非集，非灭、非道，非智、非得。 非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。 如是乃至，非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩，非大涅槃，非常、非乐、非我、非净。 以是俱非，世、出世故，即如来藏，元明心妙。 即心即空、即地、即水、即风、即火，即眼、即耳、鼻、舌、身、意，即色、即声、香、味、触、法，即眼识界，如是乃至，即意识界。 即明、无明，明、无明尽；如是乃至，即老、即死，即老死尽。 即苦、即集、即灭、即道，即智、即得，即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗密多。 如是乃至，即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃、即常、即乐、即我、即净。 以是俱即，世、出世故，即如来藏，妙明心元。 离即、离非，是即、非即。 如何世间，三有众生，及出世间，声闻、缘觉，以所知心，测度如来，无上菩提。 用世语言，入佛知见。 譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。 汝与众生，亦复如是。 宝觉真心，各各圆满，如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。 由不勤求，无上觉道，爱念小乘，得少为足。 如重睡人，眠熟床枕。 其家有人，于彼睡时，捣练舂米，其人梦中，闻舂捣声，别作他物：或为击鼓，或为撞钟，即于梦时自怪其钟为木石响。 于时忽寤，遄知杵音。 自告家人，我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。 阿难。 是人梦中，岂忆静摇，开闭通塞？ 其形虽寐，闻性不昏。 纵汝形销，命光迁谢，此性云何，为汝销灭？ 以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转。 曾不开悟，性净妙常。 不循所常，逐诸生灭，由是生生，杂染流转。 若弃生灭，守于真常，常光现前，根、尘、识心应时销落。 想相为尘，识情为垢。 二俱远离，则汝法眼，应时清明，云何不成无上知觉？ 分享到： 0 发布时间：2023-09-18 12:33:50 更新时间：2024-02-04 21:51:22 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668909131