标题：法眼宗传承 内容： 法眼宗的传承,在南唐、南越至五代间,据《五灯会元》、《传法正宗记》资料统计,其传承约一八三人,据本书末附录传承图统计,则有三百六十余人,法眼文益法嗣中,著名的有天台德韶、清凉泰钦、百丈道恒、净德智筠、永明道潜、永明延寿、灵隐清耸,报恩慧明、报慈行言、报恩法安、归宗策真等。 (一)德韶得般若真宗天台山德韶国师(891-972),处州龙泉(今浙江龙泉)陈氏子。 十七岁,依龙泉寺受业,十八岁纳戒于信州开元寺,后唐同光中游方,首诣投子见同禅师,次谒龙牙,屡问玄旨,竟不喻,再请垂诲,牙曰:“道者,汝以后自会去。 ”后于通玄峰澡浴次,忽省前语,遂具威仪,焚香遥望龙邪礼拜曰:“当时若向我说,今日决定骂也。 ”历参五十四位善知识,皆法缘未契,最后于临川谒法眼文益,文益一见,深器之。 一日在回答“如何是曹源一滴水”的问题时,文益答“是曹源一滴水”,韶豁然开悟。 文益称赞他“向后当为国王所师,至祖道光大,吾不如也。 ”寻回本道,游天台,参智顗禅师遗踪。 后止白沙,时忠懿王为王子,刺台州,向师之名,延请问道。 师谓曰:“他日为霸主,无忘佛恩。 ”后汉乾佑元年(948)王子嗣国位,遣使迎之,伸弟子之礼,并遵师之意,遣使住新罗国缮写该国流传的天台智者之教籍回国,盛行于世,开宝五年(972)六月,卒于天台般若寺。 德韶主张超越见闻言句,从脚下亲参实悟。 其上堂法语说:“大凡言句,应须绝渗漏始得。 ”批语在言语中转圈圈的人,“依草附木”,只能“与佛法天地悬隔”。 “假若答话拣辨如悬河,只成得个颠倒知见,若只贵答话拣辨,有什么难,但恐无益于人,翻成慊语。 ”他指明学人为什么“说道理极多”,疑心不息,闻古圣方便,特地不会? “只为多虚少实。 上座不如从脚跟下一时觐破,看是什么道理? ……所以古人道:见闻不脱,如水里月,无事珍重! ”他之所以强调超越见闻、言语,在于以般若智慧求得证悟。 关于般若智慧,德韶在般若寺开堂说法有十分深刻的论述。 有僧问:“承古有言:若人见般若,即被般若缚。 若人不见般若,亦被般若缚。 既见般若,为什么却被缚? ”德韶曰:“若见般若,不名般若;不见般若,亦不名般若。 且作么生说见与不见? 所以古人道:若欠一法,不成法身;若剩一法,不成法身;若有一法,不成法身;若无一法,不成法身。 此是般若之真宗也。 ”般若智慧是不立一法,又不破一法,有法皆立,无法不破。 也就是说,般若与法身是不一不二,不离不成的。 任何执着于名言法身都不能得其真谛。 所以,德韶又说:“夫一切问答,如针锋相投,无纤毫参差。 无事不通,理无不备。 良由一切言语,一切三昧,横竖深浅,隐显去来,是诸佛实相门。 只据如今一时验取。 珍重! ”这确是得般若真谛之论,亦是禅宗发展达到日益成熟的一个里程碑。 自道信、弘忍以《般若》与《楞伽》融通以来,禅宗在以般若智慧指导禅修上,曾出现一些偏差。 南北顿渐之争,一方面固然对禅学的发展有促进作用(以顿悟为究竟),另一方面,徒众之间,以门派之见,如山水火,则不能说是好事。 偏执于一端,排斥异已,当属偏差,流弊甚多。 德韶以不欠、不剩、不有、不无,辩证地处理法身与般若的关系。 确实在理论上,实践上对于禅宗素质的提高,对于丛林的理论建设提供了比较正确的答案。 这是应当予以重视的。 德韶吸取了道家自然无为思想,继承了僧肇“般若无知”的思辨和慧能归依自身三宝的思想,对佛法一切现成,修行即无所造作,彻悟本有之性作了卓越的阐述和发挥。 他上堂法语说:“佛法现成,一切具足。 岂不见道圆同太虚,无欠无余。 若如是也,且谁欠谁乘,谁是谁非,谁是会者,谁是不会者? ……若会得,自然见闻觉知路绝,一切诸法现前。 何故如此? 为法身无相,触目皆形,般若无知,对缘而照。 一时彻底会取好。 诸上座,出家儿合作么生? 此是本有之理,未为分外,识心达本源,故名为沙门。 ”他还对百千神通妙用,不出般若海中作了论述:“百千三昧门,百千神通门,百千妙用门,尽不出得般若海中。 何以故? 不于无住本建立诸法。 所以道:生灭去来,邪正动静,千变万化,是诸佛大定门,无过于此。 ”德韶通过般若智慧,彻悟本源,即是在言语道断、心行处灭而证悟。 他上堂说:“吾有一言,天上人间,若人不会,满目青山。 且作么生是一言底道理? 古人语须是晓达始得。 若是将言而名。 于言未有个会处,良由究尽诸法根蒂,始会一言,不是一言半句思量解会,唤作一言。 若会言语道断。 心行处灭,始到古人境界,亦不是闭目藏睛,暗中无所见,唤作言语道断,且莫赚会,佛法不是这个道理。 要会么? 假饶经尘沙劫说,亦未曾有半句到诸上座,经尘沙劫不说,亦不曾欠少半句。 应须彻底会去始得。 若如是斟酌名方,空劳心力,并无用处。 与诸上座共相证明,后学初心,速须究取。 ”对于佛法道理,须通过证悟而通晓,不是一言半句去思维、审虑,了不是闭目藏睛无所见所能知晓的,这种境界十分玄妙,若能达到,就如同到了天上人间,若达不到,则依然满目青山。 德韶作为一个深受国主敬重的禅师,既有宗教家循循善诱的品格,又有依附于当政的统治者、并与之协调的能力。 他着力发挥佛教“报四恩”的思想,说:“灵山付嘱分明,诸上座一时验取。 若验得更无别理,只是如今,譬如太虚,日明至暗,山河大地,一切有为世界,悉皆明现。 乃至无为,亦复如是。 世尊付嘱,迄至于今,并无丝毫差别,更付阿谁? 所以祖师道:心自本来心,本心非有法,有法有本心,非心非本法。 此是灵山付嘱榜样。 诸上座彻底会取好,莫虚度时光。 国王恩难报,诸佛恩难报,父母师长恩难报,十方施主恩难报。 况建置如是次第,佛法兴隆,若非国王恩力,焉得如此,若要报恩,应须明彻道眼,入般若性海始得。 ”他上堂屡祝佛法久住,增益人天寿命,国王安乐,也确实反映了五代末社会动乱形势下人心思定,人心思治的要求与愿望。 德韶之弟子甚众,达五十八人之多,其最著名者,有永明延寿、报恩绍安、普门希辩、五云志逢等。 (二)清凉泰钦理事圆融清凉泰钦灯禅师(910-974),魏府(河北大名)人。 生而知道,入法眼之室,海众归之。 初住洪州双林院,开堂日,僧问:”如何是双林境? “师曰:“画也画不成。 ”又问:“一佛出世,震动乾坤。 和尚出世,震动何方? ”师曰:“什么处见震动? ”次住上蓝护国院,后又住金陵龙光院清凉大道场。 于清凉近一纪(十二年),上堂曰:“本欲居山藏拙,养病过时,奈缘先师有未了底公案,出来与他了却。 ”僧问:“如何是先师未了底公案? ”师便打。 僧曰:“祖祢未了,殃及儿孙。 ”曰:“过在什么处? ”师曰:“过在我殃及你。 ”主张“不见一法即如来,方得名为观自在。 ”开宝七年(974)六月示疾。 二十四日安坐而终。 泰钦禅师继承法眼圆融教禅和活用《华严》的思想,主张:“百骸一的,一物百骸。 ”理事圆融;对于江南国主也相交甚深,时与相论玄旨,宣扬报四恩思想。 (十一)金陵文遂离言句金陵文遂导师(915-990),杭州陆氏子,尝究《首楞严》,甄会真妄缘起,本末精博,并加注释,后谒法眼禅师,师令焚其注文,从此服膺法眼,始忘知解。 初住吉州止观院,迁长庆、清凉、报慈诸寺,金陵国主署雷音觉海大导师。 上堂曰:“天人群生类,皆承此恩力,对根设教,便有如此如彼,流出无穷。 若能依而奉行,有何不可。 所以清凉先师道:佛是无事人。 且如今觅个无事人也不可得。 ”可知文遂服膺文益,主张离言句,作个无事人。 而不少人随于是非之中,分彼此,究高低,如何能得清净自在! 其法嗣有齐云慧、双岭祥、观音真、龙沙茂、大宁奖等。 (十二)守仁“无汝着眼处”罗汉守仁禅师(? -958),泉州人。 初住本郡东安兴教寺上方院,后迁漳州罗汉院。 后迁漳州罗汉院。 世称罗汉仁。 上堂:“只据如今,谁欠谁剩? 然虽如此,犹是第二义门。 上座若明达得去也,且是一是二,更须子细看。 ”僧众晚参,师曰:“物物本来无处所,一轮明月印心池。 ”便归方丈。 后住报恩,上堂,僧问:“如何是报恩家风? ”师曰:“无汝着眼处。 ”问僧:“什么处来? ”曰:“福州来。 ”师曰:“跋涉如许多山岭,阿那个是上座自己? ”亦主张佛法一切现成,无余无欠,修行无着眼无,根本在认取自家本来面目。 其徒有龙潭从晓。 (十三)智筠“直下眼明始得”净德智筠达观禅师(906-969),河中府(山西水济)王氏子。 初住庐山栖贤寺,上堂:“从上诸圣方便门不少,大抵只要诸仁者有个见处。 然虽未见,且不参差一丝发许,诸仁者亦未尝违背一丝发许。 何以故? 炟赫地显露,如今便会取,更不费一毫气力。 还省要么? 设道毗户有师,法身有主,斯乃抑扬,对机施设,诸仁者作么生会对底道理? 若也会,且莫嫌他佛语,莫重祖师,直下是自己眼明始得。 ”李后主于金陵北苑创净德道场,延师居之,署达观禅师。 上堂,“夫欲慕道,也须上上机器始得。 造次中下,不易承当。 何以故? 佛法非心意识境界。 ……所以诸佛赞叹,赞叹不及比喻,比喻不及道。 上座威光赫变,亘古亘今,幸有如是家风,何不绍续取,为什么自生卑劣,枉受辛勤,不能晓悟? 只为如此,所以诸佛出兴于世;只为如此,所以诸佛唱入涅盘;只为如此,所以祖师特地西来。 ”后屡辞归故山,国主赐以五峰栖玄蘭若。 智筠似乎排斥“佛语”、“祖师”,强调自己眼明始得,其实是如同惠能“自归依三宝”一样,把佛、众生、自性统一在一起的。 他虽然强调上根利器始能顿悟。 “造次中下不易承当”,但“不易”,并不是不可能。 因此既倡当下即是,又对机施设,方便接引众人。 这是可取的。 (十四)宝塔的绍岩重明心宝塔绍岩禅师(899-971),雍州刘氏子,吴越王命师开法,署了空大智常照禅师,常欲舍身弘法,每谋自焚,不许;投水又得救,不死。 上堂:“山僧素寡知见,本期闲放,念经待死,岂谓今日大王勤重,苦勉公僧,效诸方宿德,施张法筵。 然大王致请,也只图诸仁者明心,此外别无道理。 诸仁者还明心也未? 莫不是语言谭笑时,凝然杜默时,参寻知识时,道畔商略时,观山玩水时,耳目绝对时,是汝心否? 如上所解,尽为魔魅所摄,岂曰明心? 更有一类人,离身中妄想外,别认遍十方世界,含日月,包太虚,谓是本来真心,斯亦外道所计,非明心也。 诸仁者要会么? 心无是者,亦无不是者,汝拟执认,其可得乎? ”开宝四年(971)七月示病,谓门弟子曰:“诸行无常,即常住相。 ”言讫跏趺而逝。 绍岩对明心有深刻的论述,明心即心中不存妄想,亦不执偏十方世界为平等真心。 心无是、无不是,不可执着,即谓明心。 (十五)策真“觉知只一度”归宗策真禅师(905-979),曹州魏氏子也。 初名慧真,谒法眼,言下悟入。 住后,上堂:“诸上座,见闻觉知,只可一度,只如会了是见闻觉知,不是见闻觉知要会么。 与诸上座说破了也,待汝悟始得。 久立,珍重! ”僧问:“承教有言,将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩,尘刹则不问,如何是报佛恩? ”师曰:“汝若是,则报佛恩。 ”策真之“见闻觉知,只可一度”,也许即灵云志勤禅师“一见桃花悟道”之旨吧! 明末清初思想家王夫之曾批评释氏“见闻觉知只可一度”是认识一次完成论。 然而,策真“会了”是“见闻觉知,”是说顿悟是一刹那间的事,但并不排斥平时通过多次是闻觉知而渐修,并没有把顿悟与渐修对立起来。 发布时间：2023-09-24 12:41:25 更新时间：2024-02-04 21:51:21 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668909449